[Примечание]: риваят Абд ас-Самада от Хаммама я не нашёл переданным полностью — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3036] (1254) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам аль-Хасан ибн Муса, сообщил нам Зухайр от Абу Исхака, сказал: я спросил Зайда ибн Аркама: сколько военных походов ты совершил с Посланником Аллаха ﷺ? Он сказал: семнадцать. Сказал [Абу Исхак]: и рассказал мне Зайд ибн Аркам, что Посланник Аллаха ﷺ совершил девятнадцать военных походов, и что он совершил хадж после того, как переселился, один раз — прощальный хадж. Сказал Абу Исхак: и в Мекке — другой [хадж]».
Передатчики этого иснада: пять.
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.), в возрасте 74 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 2/3.
2 — (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашйаб, Абу Али аль-Багдади, судья Мосула и других мест, надёжный [9] (умер в 209 или 210 г.) (передают все [шесть]), упомянут ранее в «Вере», 55/321.
3 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи, Абу Хайсама аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый передатчик, кроме того что слушание его от Абу Исхака было под конец [жизни последнего] [7] (умер в 172, 173 или 174 г.) (передают все [шесть]), упомянут ранее во «Введении», 6/62.
[Если скажешь]: как составитель привёл риваят Зухайра от Абу Исхака, ведь он передавал от него после смешения [памяти], как было упомянуто ранее?
[Отвечается]: тем, что он не был единственным передатчиком этого, но за ним последовал Шуба, а он из тех, кто передавал от него до смешения, а также последовал за ним Исраиль ибн Юнус, и хотя он был из позднейших, но он хорошо запоминал хадисы Абу Исхака, как передано от Абд ар-Рахмана ибн Махди, что он сказал: Исраиль в отношении Абу Исхака более твёрд, чем Шуба и ас-Саури. И это высшая степень описания точности.
Что касается риваята Шубы, то его привёл аль-Бухари в «Книге военных походов» своего «Сахиха», сказав: рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Вахб, рассказал нам Шуба от Абу Исхака: я был рядом с Зайдом ибн Аркамом, и ему было сказано: сколько военных походов совершил Пророк ﷺ? Он сказал: девятнадцать. Было сказано: а сколько ты совершил с ним? Он сказал: семнадцать. Я сказал: а какой из них был первым? Он сказал: аль-Усайра, или аль-Ушайр. Я упомянул это Катаде, и он сказал: аль-Ушайра.
Что касается риваята Исраиля, то его также привёл аль-Бухари, сказав в упомянутой книге: рассказал нам Абдуллах ибн Раджа, рассказал нам Исраиль от Абу Исхака, сказал: я спросил Зайда ибн Аркама, да будет доволен им Аллах: сколько военных походов ты совершил с Посланником Аллаха ﷺ? Он сказал: семнадцать. Я сказал: сколько военных походов совершил Пророк ﷺ? Он сказал: девятнадцать.
4 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Субайи аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, благочестивый, много передававший, смешался [в памяти] под конец жизни [3] (умер в 129 г.) или раньше этого (передают все [шесть]), упомянут ранее во «Введении», 3/11.
5 — (Зайд ибн Аркам) ибн Зайд ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, поселился в Куфе и умер там в 66 или 68 году (передают все [шесть]), упомянут ранее в «Мечетях и местах молитвы», 7/1208.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): то, что он из пятизвенных иснадов составителя — да помилует его Аллах.
2 — (и среди них): то, что его передатчики — передатчики [всей] группы [шести сводов], кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (и среди них): то, что он последовательно куфийский начиная от Зухайра ибн Муавии, а оставшиеся двое — багдадцы.
4 — (и среди них): то, что его сподвижник из числа известных сподвижников, да будет доволен ими Аллах, присутствовал при [битве у] Рва и после неё, как упомянуто здесь, что он совершил вместе с Посланником Аллаха ﷺ семнадцать военных походов, и Аллах Всевышний ниспослал в подтверждение его правдивости суру «Лицемеры» — да будет доволен им Аллах.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Исхака») — Амра ибн Абдуллаха ас-Субайи; что он (сказал: «я спросил Зайда ибн Аркама») — да будет доволен им Аллах — («сколько военных походов ты совершил с Посланником Аллаха ﷺ?» Он сказал) Зайд — да будет доволен им Аллах — («семнадцать»). А в некоторых списках: «семнадцать военных походов». (Сказал) Абу Исхак («и рассказал мне Зайд ибн Аркам») — да будет доволен им Аллах —
(«что Посланник Аллаха ﷺ совершил девятнадцать военных походов») — сказал в «Фатхе»: так он сказал, и подразумеваются им те походы, в которых Пророк ﷺ выступал лично, независимо от того, сражался он или не сражался, однако передал Абу Йаля через путь Абу аз-Зубайра от Джабира, что число военных походов — двадцать один, и его иснад достоверен, а его основа есть у Муслима. Согласно этому Зайду ибн Аркаму не хватило упомянуть двух из них, и возможно, это аль-Абва и Бувато, и, кажется, это было скрыто от него из-за его малолетства. Подтверждает то, что я сказал, то, что встречается у Муслима в такой формулировке: я сказал: какой первый военный поход он совершил? Он сказал: Зат аль-Ушайр, или аль-Ушайра. Конец. А аль-Ушайра — это третий поход.
Что касается слов Ибн ат-Тина: слово Зайда ибн Аркама следует понимать так, что аль-Ушайра — первое, что он, то есть Зайд ибн Аркам, совершил из походов, и подразумевается: я сказал: какой первый поход он совершил, то есть с тобой вместе, он сказал: аль-Ушайр, — то это тоже возможно, и получается, что от него было скрыто два из последующих походов, или же он посчитал два похода как один, ведь сказал Муса ибн Укба: Посланник Аллаха ﷺ сражался лично в восьми: Бадр, затем Ухуд, затем Рвы, затем аль-Мустелик, затем Хайбар, затем Мекка, затем Хунайн, затем ат-Таиф. Конец.
И он опустил поход [против] Курайза, потому что он объединил его с [битвой у] Рва, поскольку он был вслед за ней, а другой отделил его, поскольку он произошёл отдельно после разгрома союзников. Также случилось у других объединение ат-Таифа и Хунайна как одного, из-за их близости [во времени].
Согласно этому, слово Зайда ибн Аркама и слово Джабира совпадают, а Ибн Саад расширил [это число], доведя количество военных походов, в которых Посланник Аллаха ﷺ выступал лично, до двадцати семи, и последовал в этом за аль-Вакиди, и это соответствует тому, что посчитал Ибн Исхак, кроме того, что он не отделил Вади аль-Кура от Хайбара, на что указал ас-Сухайли, и, как будто, шесть дополнительных из этого разряда. Согласно этому следует понимать то, что привёл Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил двадцать четыре военных похода, и это же привёл Якуб ибн Суфьян от Саламы ибн Шабиба от Абд ар-Раззака, добавив, что Саид сначала сказал: восемнадцать, затем сказал: двадцать четыре. Сказал аз-Зухри: я не знаю, ошибся ли он, или это было нечто, что он услышал позже?
Сказал хафиз: понимание этого так, как я упомянул, устраняет ошибку и объединяет мнения, и Аллах знает лучше.
Что касается отрядов и разведывательных экспедиций, то Ибн Исхак посчитал тридцать шесть, а аль-Вакиди посчитал сорок восемь, и передал Ибн аль-Джаузи в «ат-Талких» пятьдесят шесть, а аль-Масуди посчитал шестьдесят, и довёл их число хафиз аль-Ираки в «Назм ас-Сира» до более семидесяти, а у аль-Хакима в «аль-Иклиль» встречается, что их более ста, и, возможно, он имел в виду присоединение военных походов к ним. Конец слов хафиза — да помилует его Аллах.
И придёт исследование этого исчерпывающим образом в «Джихаде и путешествиях», где упомянет это составитель — да помилует его Аллах — там, если пожелает Аллах Всевышний.
(«и что он») ﷺ («совершил хадж после того, как переселился, один раз») — добавлено в риваяте аль-Бухари: «не совершал хадж после этого». И его слово («прощальный хадж») — в винительном падеже как замена от «хадж», или как дополнение к опущенному глаголу, то есть: подразумеваю; и возможно чтение в именительном падеже с подразумеваемым подлежащим, то есть: это — прощальный хадж. (Сказал Абу Исхак) ас-Субайи, и это соединено с упомянутым иснадом («и в Мекке — другой») то есть что он совершил другой хадж в Мекке до того, как переселился. Сказал в «аль-Умда»: и это наводит на мысль, что он не совершал хадж до переселения, кроме одного раза, но это не так, а он совершал хадж до переселения многократно. Конец.
И сказал в «Фатхе»: его слово «не совершал хадж после этого», то есть и не совершал хадж до этого, если только он не имел в виду отрицание малого хаджа, то есть умры, то это не так, ведь он совершал умру до этого, безусловно.
Его слово (сказал Абу Исхак: «и в Мекке — ещё одну»): его цель состоит в том, что слову (после того как он совершил хиджру) присуще определённое значение, а именно что до хиджры он уже совершал хадж. Однако то, что он ограничился словом (ещё одну), может создать впечатление, будто до хиджры он совершил хадж лишь однократно, но это не так — он совершал хадж до хиджры многократно.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: напротив, у меня нет ни малейшего сомнения в том, что он никогда не оставлял хадж, пока находился в Мекке, ибо курайшиты во времена невежества (джахилии) не оставляли хадж — от него уклонялся лишь тот, кто не был в Мекке, либо кому мешала слабость. И если даже они, будучи на иной, чем моя (то есть истинная), религии, стремились к совершению хаджа и считали это одним из своих преимуществ, которыми они отличались от прочих арабов, то как можно предполагать о Пророке ﷺ, что он оставлял его? Ведь достоверно установлено из хадиса Джубайра ибн Мут‘има, что он видел его во времена невежества стоящим на Арафате, и что это было проявлением содействия ему от Аллаха. И также достоверно установлено...