Его призыв арабских племён к Исламу в Мине продолжался три года подряд». Этим заканчиваются слова аль-Хафиза (да помилует его Аллах). Это весьма полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [32/3036] (1254), а также (аль-Бухари) в «Военных походах» (4949, 4404 и 4471), (ат-Тирмизи) в «Хадже» (1676), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/94), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/368, 370 и 373), (Саид ибн Мансур) в своих «Сунан» (2/361), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/113), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (4/356), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/348), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (5/187, 188 и 189), (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (4/342) и «аль-Марифа» (2/199), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3037] (1255) — Рассказал нам Харун ибн Абдуллах, сообщил нам Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани, сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: я слышал, как Ата рассказывал, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, сказал: я и Ибн Умар опирались на комнату Аиши, и мы слышали удары её зубной палочкой, когда она чистила зубы. Он сказал: я спросил: «О Абу Абд ар-Рахман, совершал ли Пророк ﷺ малое паломничество (умру) в раджабе?» Он ответил: «Да». Тогда я сказал Аише: «О матушка, разве ты не слышишь, что говорит Абу Абд ар-Рахман?» Она спросила: «А что он говорит?» Я сказал: «Он говорит, что Пророк ﷺ совершал умру в раджабе». Она сказала: «Да простит Аллах Абу Абд ар-Рахмана! Клянусь моей жизнью, он не совершал умру в раджабе, и не совершал он ни одной умры, в которой не был бы вместе с ним (то есть Ибн Умар)». Он сказал: а Ибн Умар слышал это, но не сказал ни «нет», ни «да» — он промолчал.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль, о нём было упомянуто три главы назад.
2 — (Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани), о нём было упомянуто две главы назад.
3 — (Ибн Джурайдж), о нём также было упомянуто две главы назад.
4 — (Ата) ибн Абу Рабах, о нём также было упомянуто две главы назад.
5 — (Урва ибн аз-Зубайр), о нём было упомянуто недавно.
6 — (Ибн Умар) (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём также было упомянуто недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «шестизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики (аль-джамаа), кроме его шейха, от которого аль-Бухари не приводил.
3 — (Из них): что он «мусальсаль» (непрерывная цепь) по формулам «рассказал» и «сообщил».
4 — (Из них): что в нём — риваят табии от табии, и в нём Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулла» и семи многопередававших.
Разбор хадиса:
От Ата ибн Абу Рабаха, что он (сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, сказал: я и Ибн Умар) (да будет доволен ими обоими Аллах) (опирались на комнату Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (и мы слышали удары её), то есть удары её зубов, (зубной палочкой, когда она чистила зубы) — предложение состояния от «её ударов», то есть в состоянии, когда она чистила зубы палочкой. (Он сказал) Урва: (я спросил: «О Абу Абд ар-Рахман»,) кунья Абдуллаха ибн Умара, а его слово: (совершал ли Пророк ﷺ умру в раджабе?) — вопрос с подразумеваемой вопросительной хамзой. (Он сказал) Ибн Умар: (да) — то есть совершал он умру в нём. А в следующем риваяте: «Тогда Урва спросил его: О Абу Абд ар-Рахман, сколько раз совершал умру Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: четыре умры, одна из них — в раджабе».
(Я сказал Аише) (да будет доволен ею Аллах) (о матушка) — «ай» (أي) — частица обращения к далёкому, как сказал автор «Хуляса»:
и для обращённого далёкого, или как будто далёкого — «йа», и «ай», и «а», так же «айа», затем «хайа».
а «умматах» (أُمَّتاه) первоначально было «умми» (моя мать), затем была отброшена «йа» и заменена на «та», и получилось: «ай умматах» — с фатхой или кясрой на «та», затем к нему присоединился «алиф», затем «ха молчания», которая является неподвижной, и, судя по всему, огласовка её даммой в некоторых списках — ошибка. Сказал автор «Хуляса»:
и в обращении «абата», «уммата» при выражении удивления или просьбы — ставь кясру или фатху, а вместо «йа» — «та» замена.
Сказал в «Фатхе»: слова Урвы этой (Аише) имеют смысл более частный — поскольку она его тётка по матери, и более общий — поскольку она мать верующих. Конец цитаты.
(разве ты не слышишь, что говорит Абу Абд ар-Рахман?) — «ма» здесь — имя относительное, дополнение к «тасмаина» (ты слышишь). (Она сказала: а что он говорит?) — а «ма» здесь — вопросительная, то есть: что за вещь он говорит? (Я сказал: он говорит, что Пророк ﷺ совершал умру в раджабе. Она сказала: да простит Аллах Абу Абд ар-Рахмана!) А в следующем риваяте: «да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана» — это Абдуллах ибн Умар, она упомянула его по кунье, возвеличивая его, и помолилась за него, намекая на то, что он забыл. (Клянусь моей жизнью) сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это указывает на допустимость того, что человек говорит: «клянусь моей жизнью», а Малик считал это неодобряемым, поскольку в этом — возвеличивание кого-то помимо Аллаха Всевышнего и уподобление этого клятве кем-то иным. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, подобное выражение не подразумевает клятву, а является лишь подобием таких выражений, как «пусть его руки покроются пылью» и «пусть горло его страдает». А если бы этим подразумевалась клятва, то это было бы недопустимо, поскольку это клятва не Аллахом Всевышним, — так пойми это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(ма) — отрицательная (совершал умру) — то есть Посланник Аллаха ﷺ (в раджабе) — то есть Пророк ﷺ вообще не совершал умру в месяце раджаб. (и ма) — также отрицательная (совершал умру) — «мин» здесь избыточно, как сказал автор «Хуляса»:
и добавляется при отрицании и подобном ему для управления неопределённым словом, как в выражении «для бегущего нет убежища».
(кроме как), то есть (и он) — то есть Ибн Умар (был вместе с ним) — то есть с Пророком ﷺ, и это она сказала, преувеличивая, приписывая ему забвение, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) не отвергла у Ибн Умара ничего, кроме его слов: «одна из них — в раджабе». (Он сказал) Урва: (а Ибн Умар слышал) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния. (но не) — отрицательная (сказал: нет) — отвергая её слова, (и не да) — соглашаясь с ней, (он промолчал). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): молчание Ибн Умара при возражении Аиши (да будет доволен ими обоими Аллах) указывает на то, что дело было для него смутным, либо он забыл, либо усомнился.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то, что он не возразил Аише (да будет доволен ими обоими Аллах), указывает на то, что он был в заблуждении и что он вернулся к её словам.
И проявил натянутость тот, кто сказал: Ибн Умар подразумевал под своими словами «совершал умру в раджабе» умру, совершённую до его переселения (хиджры); ибо хотя это и возможно, но слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «он не совершал умру в раджабе» влекут за собой то, что её возражение ему не соответствовало бы его словам, тем более что она разъяснила все четыре умры, и если бы одна из них была до хиджры, то что мешало бы ему прямо разъяснить то, что он имел в виду, и разрешить затруднение? И к тому же: утверждение этого говорящего о том, что курайшиты обычно совершали умру в раджабе, требует подтверждения передачей, а если даже это принять, то откуда известно, что он ﷺ поступал так же, как они? И даже если предположить, что он поступал так же, как они, то как он ограничился бы одним разом? Так сказано в «Фатхе», а Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму) со следующим текстом.
(Вопрос второй): о его выведении:
Привёл этот хадис (автор) здесь [٣٢/ ٣٠٣٧ и ٣٠٣٨] (١٢٥٥), а также (аль-Бухари) в «Умре» (١٧٧٥, ١٧٧٦ и ١٧٧٧) и в «Военных походах» (٤٢٥٣ и ٤٢٥٤), (Абу Дауд) в «Обрядах паломничества» (١٩٩٢), (ат-Тирмизи) в «Хадже» (٩٣٦ и ٩٣٧), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (٤٢٢١ и ٤٢٢٢), (Ибн Маджа) в «Обрядах паломничества» (٢٩٩٨), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٢/ ٧٠, ٧٣, ١٣٩, ١٤٣ и ١٥٥), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (٣٠٧٠), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٣٩٤٥), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٣/ ٣٤٩), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (٩٠٩), (ат-Табарани) в «Большом сборнике» (١٢/ ٤١٣) и в «Среднем сборнике» (٣/ ١٣٢), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (٣/ ٦١٤), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (٥/ ١٠–١١), (ад-Дыя) в «Избранном» (٢/ ٣٣٨). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
١ — (Из них): разъяснение числа умр Пророка ﷺ, как это ясно из следующего риваята.
٢ — (Из них): разъяснение того, что даже выдающийся сподвижник, много передававший и постоянно сопровождавший Пророка ﷺ, может не знать о некоторых его обстоятельствах, и в его память может проникнуть ошибка или забывчивость, поскольку он не защищён от ошибок (не обладает непогрешимостью). Так сказано в «Фатхе» (١).
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе» относительно слов Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими): «Посланник Аллаха ﷺ совершил умру четыре раза, одна из них была в раджабе» — это самое ясное указание на то, что и человек добродетельный, точный и достойный может забыть кое-что из услышанных им сунн или из того, чему он был свидетелем. Ведь Избранник ﷺ совершил умру только четыре раза: первая — умра возмещения (аль-када), в год, следующий за годом Худайбии, и это было в рамадане (٢); вторая умра — во время завоевания Мекки, а завоевание Мекки было в рамадане; затем он ﷺ вышел из неё в сторону Хавазин, и произошло то, что произошло, а когда он вернулся и достиг аль-Джиранны, он разделил там добычу и совершил оттуда умру в Мекку, и это было в шаввале; и четвёртую умру он совершил во время своего хаджа, и это было в зуль-хиджа десятого года хиджры. Конец слов Ибн Хиббана (да помилует его Аллах) (٣).
٣ — (Из них): что в этом содержится опровержение одних учёных другими, а также красивое проявление воспитанности при возражении и мягкое выяснение истины, когда слушающий полагает, что рассказчик ошибся. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[٣٠٣٨] (…) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, [он сказал]: сообщил нам Джарир от Мансура, от Муджахида, который сказал: вошли я и Урва ибн аз-Зубайр в мечеть, и вот Абдуллах ибн Умар сидит возле комнаты Аиши, а люди совершают молитву духа в мечети. Мы спросили его об их молитве, и он сказал: «Новшество (бид‘а)». Тогда Урва сказал ему: «О Абу Абд ар-Рахман, сколько раз совершил умру Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четыре умры, одна из них — в раджабе». Мы не захотели опровергать его слова и возражать ему, и услышали, как Аиша чистит зубы (сивак) в комнате. Тогда Урва сказал: «Разве ты не слышишь, о мать верующих, что говорит Абу Абд ар-Рахман?» Она спросила: «Что он говорит?» Он ответил: «Он говорит, что Пророк ﷺ совершил умру четыре раза, одна из них — в раджабе». Она сказала: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана! Посланник Аллаха ﷺ никогда не совершал умру без того, чтобы она сама не была с ним, и он никогда не совершал умру в раджабе».)
Передатчики этого иснада: шесть человек:
١ — (Исхак ибн Ибрахим) — Ибн Рахавайх, был упомянут два раздела назад.
٢ — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, был упомянут недавно.
٣ — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ас-Салями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный и твёрдый передатчик [٦] (умер в ١٣٢ г.) (упомянут во всех шести сборниках), был упомянут в «Толковании введения», т. ١, с. ٢٩٦.
٤ — (Муджахид) ибн Джабр аль-Махзуми, был упомянут три раздела назад.
Оставшиеся двое были упомянуты ранее.
Его слово («мечеть») — то есть мечеть Пророка в Медине.
Его слово («и вот Абдуллах ибн Умар… и так далее») — здесь «иза» (إذا) выражает внезапность, то есть нас неожиданно застало сидение Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими). В риваяте Ахмада сказано: «И вот Ибн Умар опирается на комнату Аиши (да будет Аллах доволен ею)».
Его слово («он сказал: «новшество»») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: судья [Ияд] и другие толковали это так, что новшеством является именно совершение этой молитвы открыто в мечети и собрание для неё, а не то, что сама молитва духа в основе своей — новшество. Конец цитаты (١).
В «Фатхе» сказано, вкратце: от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими) также передаётся однозначное утверждение, что это — новоизобретённое дело. Са‘ид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Муджахида, от Ибн Умара, что он сказал: «Это — новоизобретённое, и это одно из лучших новоизобретённых дел».
Ибн Абу Шайба передал с достоверным иснадом от аль-Хакама ибн аль-А‘раджа, от аль-А‘раджа, который сказал: я спросил Ибн Умара о молитве духа, и он сказал: «Новшество, и как прекрасно это новшество!»
Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от Салима, от его отца [Ибн Умара], который сказал: «Был убит Усман, и никто её не совершал регулярно, но нет ничего из новоизобретённого людьми, что было бы мне приятнее её».
Ибн Абу Шайба передал с достоверным иснадом от аш-Ша‘би, от Ибн Умара, который сказал: «Я не совершал молитву духа с тех пор, как принял Ислам, кроме как во время обхода Каабы», то есть он молился в это время не с намерением совершить молитву духа, а с намерением совершить [молитву после] обхода. Возможно также, что он совмещал оба намерения.
От Ибн Умара передаётся, что он делал это в особое время. Так, по пути от Нафи‘а передаётся, что Ибн Умар не совершал молитву духа, кроме как в день, когда прибывал в Мекку, — ибо он прибывал туда в час духа, обходил Каабу, а затем молился два рак‘ата, — и в день, когда приходил в мечеть Куба.
Ибн Хузайма передал другим путём от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Пророк ﷺ не совершал молитву духа, кроме как когда возвращался из отлучки».
Са‘ид ибн Мансур сказал: рассказал нам Ибн Уяйна от Абдуллаха ибн Динара, что Ибн Умар не совершал молитву духа, кроме как когда приходил в Куба.
Это также может означать, что он имел в виду молитву приветствия мечети, совершаемую в час духа, а не саму молитву духа; либо возможно, что он совмещал оба намерения, как мы сказали относительно обхода.
В целом, в этих сообщениях от Ибн Умара нет ничего, что отрицало бы законность молитвы духа, ибо его отрицание относится к тому, что он этого не наблюдал, а не к тому, что это не происходило в действительности вообще; либо то, что он отрицал, — это некое особое качество [этой молитвы]. Ияд и другие сказали: Ибн Умар отрицал именно постоянство её совершения, открытое проявление в мечетях и совершение её сообща (джама‘ат), поскольку это противоречит сунне. Это подтверждается тем, что передал Ибн Абу Шайба от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): он увидел людей, совершающих эту молитву [сообща], и осудил их, сказав: «Если уж без этого нельзя, то делайте это в своих домах». Конец того, что в «Фатхе» (١) — это очень полезное исследование. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («он сказал: четыре умры») — слово «четыре» (أربع) стоит в винительном падеже (насб) по предполагаемому глаголу «совершил умру» (اعتَمَر); допускается и именительный падеж (رفع) по предположению «это — четыре умры».
В одном из риваятов аль-Бухари встречается формулировка: «он сказал: четыре» — сказано в «Фатхе»: так у большинства передатчиков, а у Абу Зарра: «он сказал: четырежды (أربعًا)», то есть «совершил умру четырежды». Ибн Малик сказал: в большинстве случаев ответ на вопрос совпадает [с вопросом] и по форме, и по смыслу, но иногда достаточно совпадения только по смыслу. Пример первого — слова Всевышнего: ﴿Он сказал: «Это мой посох»﴾ [Та-Ха: ١٨] в ответ на ﴿А что это у тебя в правой руке, о Моисей?﴾ [Та-Ха: ١٧]; а пример второго — слово Пророка ﷺ «сорок» в ответ на их вопрос: «Сколько он останется?» — здесь он подразумевал глагол «останется» и поставил в винительный падеж слово «сорок» по нему. Если бы он хотел полного совпадения [форм], он сказал бы «сорок» в именительном падеже, потому что имя, о котором спрашивают, стоит в позиции именительного падежа. Из этого явствует, что и винительный, и именительный падежи допустимы в подобном слову «четыре», однако винительный падеж более соответствует правилам аналогии (кыяс) и чаще встречается в аналогичных случаях. Конец цитаты (١).
Его слово: (одна из них в раджабе) — сказал в «Фатх»: так передано в риваяте Мансура от Муджахида, но ему противоречит Абу Исхак, который передал от Муджахида от Ибн Умара, что тот сказал: «Пророк ﷺ совершил умру дважды», и это дошло до Аишы, и она сказала: «Он совершил умру четыре раза». Это привели Ахмад и Абу Давуд. Таким образом, они разошлись: Мансур поместил разногласие в вопрос о месяце умры, а Абу Исхак — в вопрос о числе совершённых умр. Возможно предположить множественность вопросов: Ибн Умара сначала спросили о числе, и он ответил, но Аиша возразила ему, и он согласился с ней, а затем его спросили во второй раз, и он ответил в соответствии с её словами; затем его спросили о месяце, и он ответил согласно тому, что предполагал. Ахмад передал через путь аль-Амаша от Муджахида, который сказал: «Урва ибн аз-Зубайр спросил Ибн Умара: «В каком месяце Пророк ﷺ совершил умру?» Он ответил: «В раджабе»». Конец цитаты.
Его слово: (и мы слышали звук истинана Аишы) — то есть звук движения сивака по её зубам. А в риваяте Атаа от Урвы, приведённом ранее: «И мы слышали, как она стучит сиваком, чистя зубы».
Его слово: (о матерь верующих) — а в приведённом ранее риваяте Атаа: «О матушка моя», а в риваяте аль-Бухари: «О матушка моя» (يا أماه). Сказал в «Фатх»: так у большинства — с сукуном на «ха», а у Абу Зарра: «يا أمه» — тоже с сукуном на «ха», но без «алифа». Конец цитаты.
Его слово: (четыре умры) — а в риваяте аль-Бухари: «четыре умрата». Сказал в «Фатх»: в её «мим» допустимы все три огласовки. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: его слово «в её «мим» допустимы... и так далее» указывает на морфологическое правило, которое упомянул Ибн Малик в «Хуляса», сказав: