Его слово (وَكَانَ أَبِي أَكْثَرَ مَا يَدْخُلُ مِنْ كَدَاءٍ) — «и отец мой чаще входил через Када». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись относительно огласовки этого слова «када». Большинство учёных этой отрасли знания сказали: «када» — с фатхой над «каф» и с продлением («мадд») — это возвышенность в верхней части Мекки, а «куда» — с даммой над «каф» и с сокращением («каср») — это та, что в нижней части Мекки. Урва входил через оба этих пути, но чаще он входил через «када» с фатхой над «каф» — это наиболее известное мнение. Есть и мнение, что через «куду» с даммой, и кади Ийяд не упомянул иного варианта.
Что касается «кудайй» — с даммой над «каф» и усилением («ташдид») буквы «я», — то это на пути, выходящем в Йемен, и оно не относится ни к одному из этих двух путей. Таково мнение большинства. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари после слов «и чаще он входил через Када» добавлено следующее: «и это был ближайший из двух путей к его жилищу». Конец.
В «Фатхе» сказано: его слово «и это был ближайший из двух путей к его жилищу» содержит оправдание Хишама за своего отца за то, что тот, передавая этот хадис, поступал иначе, поскольку он считал, что это не является строгим обязательным предписанием, а иногда он так поступал, и часто так поступают другие с целью облегчения. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(35) — (Глава о желательности ночёвки в Зу Тува при намерении войти в Мекку, о желательности полного омовения перед входом в неё и о входе в неё днём)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3045] (1259) — («Рассказали мне Зухайр ибн Харб и Убайдуллах ибн Саид, сказали: рассказал нам Яхья — это аль-Каттан — от Убайдуллаха: сообщил мне Нафи от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ провёл ночь в Зу Тува, пока не наступило утро, затем вошёл в Мекку». Он сказал: «И Абдуллах поступал так же». А в риваяте Ибн Саида: «пока не совершил утреннюю молитву». Яхья сказал: «или сказал: пока не наступило утро»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Убайдуллах ибн Саид) ибн Яхья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, живший в Нишапуре, — надёжный, вызывающий доверие, придерживающийся сунны [10] (умер в 241 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), был упомянут ранее во «Введении», 6/39.
Остальные все были упомянуты в предыдущей главе, равно как и тонкости его иснада.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ провёл ночь в Зу Тува) — с даммой над «та» и с фатхой, при этом первое более известно; ранее указывалось, что допустимо как склонение этого слова, если считать его именем долины, так и несклонение, если считать его именем местности. В «Камусе» допущены все три огласовки его «та», и там сказано буквально: «Зу Тува с тремя вариантами огласовки «та», и оно ставится с танвином — это место возле Мекки». Конец.
Ан-Навави сказал: это известное место возле Мекки; говорят с фатхой, даммой и кясрой над «та», причём фатха наиболее правильна и известна, и оно склоняется, а также не склоняется. Конец.
(Пока не наступило утро) — то есть вошёл в утреннее время (затем вошёл в Мекку) — то есть днём. В следующем риваяте: «Ибн Умар не приходил в Мекку иначе, кроме как проведя ночь в Зу Тува, пока не совершал утреннюю молитву и не совершал полное омовение, затем входил в Мекку днём, и он упоминал, что Пророк ﷺ поступал так же».
(Он сказал) — Нафи (и Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) (поступал так же) — то есть то, что было упомянуто относительно ночёвки в Зу Тува до утра, полного омовения и входа в Мекку днём, как это в втором риваяте.
(А в риваяте Ибн Саида) — это Убайдуллах, его второй шейх — (пока не совершил утреннюю молитву) — то есть Убайдуллах ибн Саид сказал в своём риваяте: «пока не совершил утреннюю молитву», а его слово: (Яхья сказал: или сказал: пока не наступило утро) — является продолжением слов Ибн Саида, а именно, что его шейх Яхья аль-Каттан засомневался в его словах «пока не совершил утреннюю молитву» и сказал: «или он сказал: пока не наступило утро».
Затем, сомнение Яхьи не вредит, ведь в риваяте Мусы ибн Укбы от Нафи, который приведён далее, это передано без сомнения, и там формулировка: «он останавливался в Зу Тува и проводил там ночь, пока не совершал утреннюю молитву», что указывает на то, что под «наступлением утра» в первом риваяте подразумевается именно совершение утренней молитвы там, а не просто наступление утра само по себе. Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [35/3045 и 3046] (1259), (аль-Бухари) в «Хадже» (1573 и 1574), (Абу Дауд) в «Обрядах» (1865), (Малик) в «Муватта» (1/324), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/16 и 48), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2692 и 2695), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3908), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/276 и 278), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/351), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/70-71), (аль-Байхаки) в «Кабире» (5/71-72), «Сагыре» (4/133) и «Маарифе» (4/45-46). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (Из них): разъяснение желательности ночёвки в Зу Тува при намерении войти в Мекку.
2 — (Из них): желательность полного омовения перед входом в Мекку, и что оно совершается в Зу Тува. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это относится к тому, для кого Зу Тува находится на пути; а для того, кто не идёт этим путём, это делается на соответствующем расстоянии. Наши сподвижники сказали: это полное омовение является сунной, и если человек не в состоянии его совершить, он совершает сухое омовение (таяммум). Конец.
В «Фатхе» сказано: Ибн аль-Мунзир сказал: полное омовение при входе в Мекку желательно по мнению всех учёных, и за его оставление, по их мнению, нет искупительной жертвы (фидьи). Большинство из них сказали: достаточно вместо него совершить обычное омовение (вуду). А в «Муватта» сказано, что Ибн Умар не мыл голову, будучи в состоянии ихрама, кроме как после осквернения (истечения), и, судя по внешнему смыслу, его омовение при входе в Мекку касалось тела, а не головы. Шафииты сказали: если человек не в состоянии совершить полное омовение, он совершает таяммум. Ибн ат-Тин сказал: наши сподвижники не упоминали полное омовение при входе в Мекку, а упоминали его только для тавафа, и полное омовение при входе в Мекку на самом деле совершается ради тавафа. Конец.
3 — (Из них): разъяснение желательности входа в Мекку днём. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и это — правильное мнение, на котором придерживается большинство наших сподвижников и других, что вход в неё днём предпочтительнее, чем ночью. А некоторые из наших сподвижников и группа из предшественников сказали: ночь и день в этом равны, и нет преимущества одного над другим. Установлено, что Пророк ﷺ вошёл в неё, будучи в состоянии ихрама, в умре аль-Джирана ночью, и те, кто придерживается первого мнения, толкуют это как указание на допустимость. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, мнение тех, кто предоставляет выбор, наиболее предпочтительно: если хочет, входит днём, а если хочет — ночью, поскольку установлено и то и другое от Пророка ﷺ. Это то, что предпочёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», где он озаглавил главу: «Глава о входе в Мекку днём или ночью», а затем привёл в ней этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который явно указывает на вход днём.
Что касается входа ночью, то это произошло от него ﷺ в умре аль-Джирана, поскольку он ﷺ вошёл в состояние ихрама из аль-Джираны и вошёл в Мекку ночью, исполнил дело умры, затем вернулся ночью и встретил утро в аль-Джиране, как остающийся там на ночь, как передали три составителя «Сунан» от хадиса Мухарриша аль-Каби (да будет доволен им Аллах), и ан-Насаи озаглавил главу об этом: «Вход в Мекку ночью».
Саид ибн Мансур передал от Ибрахима ан-Нахаи, который сказал: они предпочитали входить в Мекку днём, а выходить из неё ночью.
И он передал от Атаа: «Если хотите, входите ночью, ведь вы не подобны Посланнику Аллаха ﷺ, поскольку он был имамом (предводителем), и он хотел войти в неё днём, чтобы люди его видели». Конец.
Хафиз сказал: и следствие этого таково, что тому, кто является имамом, за которым следуют, желательно входить в неё днём. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3046] (…) — «Рассказал нам Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, [он сказал]: рассказал нам Хаммад, [он сказал]: рассказал нам Аюб, от Нафи‘а, что Ибн Умар, приходя в Мекку, всегда ночевал в Зу Тава до утра, совершал полное омовение (гусль), а затем входил в Мекку днём, и упоминал, что Пророк ﷺ поступал так же».
Передатчики данного иснада: пятеро:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) — Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 23/190.
2 — (Хаммад) ибн Зайд ибн Дирхам аль-Джухдами, Абу Исма‘иль аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха, из числа крупных [8] (умер в 179 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 5/26.
3 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха, подвижник, довод (худжжа) [5] (умер в 131 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в разборе «Введения», ч. 1, с. 305.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Его слово (لا يقدم — «не приходил») — с фатхой над первой и третьей буквой.
Хадис приведён согласованно [у аль-Бухари и Муслима], и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже изложены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3047] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайяби, [он сказал]: рассказал мне Анас, то есть ибн Ияд, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, что Абдуллах передал ему, что Посланник Аллаха ﷺ останавливался в Зу Тава и ночевал там, пока не совершал утреннюю молитву, приходя в Мекку. И то место молитвы Посланника Аллаха ﷺ было на грубом холме, не в той мечети, что была построена там впоследствии, а ниже, на грубом холме».
Передатчики данного иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайяби) — из потомков аль-Мусаййаба ибн Абида аль-Махзуми аль-Мадани, правдивый (садук) [10] (умер в 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры» 81/433.
2 — (Анас ибн Ияд) ибн Дамра аль-Лайси, Абу Дамра аль-Мадани, надёжный [8] (умер в 200 г.) в возрасте 96 лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 81/433.
3 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аййаш аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, имам в области походов Пророка ﷺ [5] (умер в 141 г.) или ранее (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 81/433.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Особенности данного иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «группы» (аль-джама‘а), кроме его шейха, как я уже упомянул только что.
3 — (Из них): что он полностью составлен из мединцев от начала до конца.
4 — (Из них): что в нём содержится передача одного последователя (табии) от другого последователя.
5 — (Из них): что в нём фигурирует Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх Абдуллахов и семи многопередающих, передавший 2630 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Нафи‘а, что Абдуллах) ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах) (передал ему, что Посланник Аллаха ﷺ останавливался в Зу Тава) — уже было сказано, что это слово произносится с тремя вариантами огласовки буквы «та» (طُوًى/طِوًى/طَوًى), и что оно может быть как склоняемым, так и несклоняемым (يبيت به — «ночевал там») — то есть в этом месте (حتى يصلي الصبح — «пока не совершал утреннюю молитву», حين يقدم مكة — «когда приходил в Мекку») — с фатхой над буквой «даль», это форма настояще-будущего времени от глагола «кадима», по образцу «алима — я‘ламу»; обстоятельство времени связано с глаголом «останавливался» (ومصلى رسول الله ذلك — «и то место молитвы Посланника Аллаха ﷺ») — с даммой над «мим» и фатхой над удвоенным «лям»: то есть место, где он молился, когда ночевал в этом месте (على أكمة — «на холме») — с тремя фатхами: возвышенность, а по другому мнению — выступ, подобный пригорку; это то, что собралось из камней в одном месте, и иногда оно бывает грубым (крупным), а иногда не грубым; множественное число — «акам» и «акамат», по образцу «касаба — касаб — касабат»; множественное от «аль-акам» — «икам», по образцу «джабаль — джибаль»; множественное от «аль-икам» — «укум» с двумя даммами, по образцу «китаб — кутуб»; множественное от «аль-укум» — «акам», по образцу «унук — а‘нак», сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах).