И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3053] (…) — (Рассказал нам Абу Камиль аль-Джахдари, [сказав]: рассказал нам Сулайм ибн Ахдар, [сказав]: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар со слов Нафи‘а, что Ибн Умар совершал рамаль от Камня до Камня, и упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ делал это).
Передатчики этого иснада:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (خت م د ت س), упоминался ранее во «Введении» 6/57.
2 — (Сулайм ибн Ахдар) — аль-Басри, надёжный, точный [8] (умер в 180 г.) (م د ت س), упоминался ранее в «Мечетях и местах молитвы» 20/1308.
Остальные упомянуты ранее.
Об этом хадисе речь шла и в предыдущем разборе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3054] (1263) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, [сказав]: рассказал нам Малик (х) и рассказал нам Йахья ибн Йахья, и это его формулировка, сказав: я читал Малику, [который передал] от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, [как он] совершал рамаль от Чёрного камня, пока не дошёл до него [снова], три обхода).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб) — аль-Ка‘наби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, по происхождению мединец, и жил в Медине некое время, надёжный, благочестивый, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 221 г.) в Мекке (خ م د ت س), упоминался ранее в «Очищении» 17/617.
2 — (Йахья ибн Йахья) — ат-Тамими, упоминался недавно.
3 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах, имам обители переселения, знаток фикха, глава точных передатчиков и старший из подтверждённых [7] (умер в 179 г.) (ع), упоминался ранее в «Толковании введения» т. 1, с. 378.
4 — (Джа‘фар ибн Мухаммад) — известный как ас-Садик, аль-Хашими, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, знаток фикха, имам [6] (умер в 148 г.) (بخ م ٤), упоминался ранее в «Менструации» 10/749.
5 — (Его отец) — Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, известный как аль-Бакир, аль-Мадани, надёжный, достойный [4], умер в возрасте немногим более 110 лет (ع), упоминался ранее во «Введении» 6/61.
6 — (Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими) — упоминался недавно.
Его слово (совершал рамаль от Чёрного камня, пока не дошёл до него [снова]) указывает на то, что рамаль начинается от Чёрного камня и заканчивается у него же, то есть сунна не достигается, кроме как охватом всех сторон [Каабы] полностью, — обрати на это внимание.
Имам Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «аль-Истизкар»: я не знаю разногласия в том, что рамаль — а это движение и ускоренная ходьба — совершается только в трёх обходах из семи, причём это обход при входе в Мекку специально для прибывающего паломника хаджа или умры.
В этом хадисе довод на то, что совершающий обход начинает свой обход от Камня, и в этом также нет разногласия.
Ибн Вахб передал от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он прибывал в Мекку, целующим угол [Каабы] в самом начале обхода.
Абу Умар сказал: когда он начинает от Камня, он движется по своей правой стороне, оставляя Дом слева от себя, ибо входящий через ворота бану Шайба или другие ворота первым делом подходит к Камню, направляясь к нему, целует его, если может, или касается его правой рукой и целует руку после того, как приложит её к нему, а если не может [и этого], то останавливается напротив него и произносит слова величия [Аллаха], затем начинает свой обход, двигаясь по правой стороне, как я описал тебе, от двери Каабы до угла, который не целуется, затем до следующего подобного ему, затем до третьего угла — йеменского, который целуется и который прилегает к [углу с] Чёрным [камнем], затем до угла с Чёрным камнем.
Это установление для каждого обхода — обязательного и необязательного, и это один обход; так делают три обхода, в которых совершается рамаль, затем четыре подобных им, в которых рамаль не совершается — всё это относится к обходу при входе.
В этом — единогласие учёных, что тот, кто поступил так, поступил как должно; а если он не совершал обход, как мы описали, и оставил Дом справа от себя, двигаясь от угла с Чёрным камнем налево, то он совершил обход в перевёрнутом порядке, и такой обход, по-нашему, не считается действительным.
Факихи разошлись во мнениях о том, кто совершил обязательный обход в перевёрнутом порядке. Малик, аш-Шафи‘и и их сторонники сказали: перевёрнутый обход не считается действительным, и ему следует, вернувшись из своей страны, [снова] совершить обход, поскольку он подобен тому, кто не совершал обход вовсе; это же мнение аль-Хумайди и Абу Саура.
Абу Ханифа и его сторонники сказали: он повторяет обход, пока находится в Мекке; а если он достиг Куфы или места ещё более далёкого, на нём — [искупительная] жертва, и обход считается для него действительным.
Все они говорят: если он находится в Мекке, то повторяет обход. Так же обстоит дело, по мнению Малика и аш-Шафи‘и, с тем, кто забыл один круг обхода — обход для него недействителен, и ему следует, находясь ещё в состоянии ихрама, вернуться из своей страны и совершить обход.
Абу Ханифа сказал: если он достиг своей страны, он не возвращается, но на нём — [искупительная] жертва.
Абу Умар сказал: довод тех, кто не считает действительным перевёрнутый обход, — то, что Посланник Аллаха ﷺ целовал угол в начале своего обхода и двигался по правой стороне, оставляя Дом слева от себя, и сказал: «Берите от меня свои обряды», — поэтому тот, кто поступает иначе, чем поступал он, не является совершающим обход [по сунне], и его поступок отвергается, согласно словам Пророка ﷺ: «Кто ввёл в наше дело то, что не относится к нему, — это отвергается».
А довод Абу Ханифы — что обход вокруг Дома уже совершён семь раз, хотя и не в соответствии с сунной, и потому искупается жертвой, если он вернулся в свою страну или в место, ещё более далёкое, ибо установления хаджа искупаются жертвой.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: не секрет, что мнение Малика, аш-Шафи‘и и тех, кто с ними согласен, — что перевёрнутый обход не действителен — это истина, ввиду ясности их доводов; вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах) сказал: а что касается рамаля, то это ходьба быстрым шагом, ускоренная, но не бег, и её внешний вид таков, что идущий двигает плечами из-за резкости движения в своей ходьбе; это установление относится к трём кругам обхода вокруг Дома — обхода при входе, и только к нему; а что касается четырёх оставшихся кругов, дополняющих семь, то их установление — обычная ходьба.
Это дело, по которому есть единодушие, что рамаль совершается только в трёх обходах из обхода при входе для паломника хаджа и умры, а не в обходе ифада и прочих.
Однако учёные разошлись во мнениях о рамале: является ли он сунной из установлений хаджа, оставление которой не допускается, или он не является обязательной сунной, поскольку был [введён] по причине, которая исчезла и миновала, так что желающий может совершать его по собственному выбору.
Передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Абдуллаха ибн Мас‘уда и Абдуллаха ибн Умара, — и это мнение Малика, аш-Шафи‘и, Абу Ханифы и их сторонников, ас-Саури, Ахмада ибн Ханбаля и Исхака ибн Рахавайха: что рамаль — сунна для каждого прибывающего в Мекку паломника хаджа или умры в первых трёх обходах.
Другие сказали: рамаль не является сунной, и желающий совершает его, а желающий — не совершает. Это передано от группы последователей [сподвижников], среди них — Ата, Тавус, Муджахид, аль-Хасан, Салим, аль-Касим, Са‘ид ибн Джубайр, и это наиболее известное мнение от Ибн Аббаса, хотя от него передано и подобное мнению Умара и тех, кто последовал за ним.
Довод тех, кто не считает рамаль сунной, — хадис Абу ат-Туфайля от Ибн Аббаса, который приводится у Муслима после этого.
Абу Умар сказал: большинство учёных считает, что рамаль совершается от Камня до Камня, согласно тому, что в хадисе Джабира о трёх кругах.
Он сказал: на этом [мнении] сходится группа учёных Хиджаза и Ирака из имамов фетвы и их последователей, и они являются доводом против тех, кто отступил от них.
Он сказал: они единогласны в том, что на женщинах нет рамаля в их обходе вокруг Дома, и нет быстрой ходьбы в их беге между Сафой и Марвой; так же единогласны они в том, что нет рамаля на том, кто вошёл в ихрам хаджа из Мекки, не будучи её жителем, а это те, кто совершает тамматту‘ [объединяет умру и хадж], поскольку они уже совершили рамаль при входе, когда совершали обход прибытия.
Они разошлись во мнениях о жителях Мекки, когда те совершают хадж: есть ли на них рамаль или нет? Ибн Умар считал, что на них нет рамаля, когда они совершают обход вокруг Дома.
Ибн Вахб сказал: Малик считал желательным для того, кто совершает хадж из Мекки, совершать рамаль вокруг Дома.
Аш-Шафи‘и сказал: каждый обход перед [стоянием на] Арафате, соединённый с бегом [между Сафой и Марвой], в нём совершается рамаль, и так же в умре. — Здесь заканчивается речь Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово (три обхода): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это в большинстве достоверных списков, а в редком из них — «три обходы» (с определённым артиклем при обоих словах), а в ещё более редком — «три обхода» (без артикля). Что касается «три обхода» (без артикля вовсе), то нет сомнения в допустимости и правильности этого с точки зрения языка. А что касается «три обходы» с определённым артиклем при обоих словах, то по этому поводу есть известное разногласие среди грамматистов: басрийцы запрещали это, а куфийцы допускали. А что касается «три обхода» — с определением первого слова и неопределённостью второго, как это встречается в большинстве списков, — то большинство грамматистов запрещали это, и данный хадис служит доводом для тех, кто это допускает. Подобное этому уже встречалось ранее в риваяте Сахля ибн Са‘да относительно описания минбара Пророка ﷺ, где он сказал: «И сделал эти три ступени», и это передал Муслим таким же образом в «Книге молитвы», и на это уже было указано ранее». Конец цитаты.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении.
Его вывел (автор) здесь [36/3054 и 3055] (1263), (ат-Тирмизи) в «Хадже» (856 и 857), (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (5/228, 230 и 236) и в «Большом сборнике» (2/405), (Ибн Маджа) в «Обрядах» (2951), (Малик) в «Муватта» (1/364), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/340, 373, 388, 394 и 397), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2709, 2717 и 2718), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/353), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2/353–354), и (Абу...