(37) Глава о желательности прикосновения к двум йеменским углам во время обхода, в отличие от двух других углов
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3062] (1267) — Яхья ибн Яхья передал нам: «Сообщил нам аль-Лейс» (х), и передал нам Кутайба: «Передал нам Лейс от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ касался чего-либо из Дома, кроме двух йеменских углов»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Аль-Лейс ибн Са‘д, о котором говорилось недавно.
2 — Кутайба ибн Са‘ид, о котором также говорилось недавно.
Остальные упомянуты в предыдущей главе, равно как и тонкости иснада.
Разбор хадиса:
«От Абдуллаха ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), что он сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ касался» (то есть прикладывал руку) «из Дома, кроме двух йеменских углов»». В другом риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ не касался из углов Дома, кроме Чёрного угла и того, что примыкает к нему со стороны жилищ джумахитов». А в другом риваяте: «Он касался только Камня и йеменского угла». Все эти риваяты согласуются в том, что именно Чёрный камень и йеменский угол — это те два угла, прикосновение к которым желательно, а что касается двух других углов — сирийского и иракского, — то прикасаться к ним не установлено шариатом, равно как и к прочим частям Дома.
Что касается его слов «два йеменских угла» (الركنين اليمانيين), то это Чёрный угол и йеменский угол; их назвали «йеменскими» по преобладанию одного названия над другим, как говорят «родители» об отце и матери, «две луны» о солнце и луне, «два Умара» об Абу Бакре и Умаре (да будет Аллах доволен ими обоими), «два чёрных» о воде и финиках, и подобных примеров много.
Слово «аль-йаманийян» (اليمانيان) произносится с облегчённой (без удвоения) буквой «йа» — это известный правильный литературный вариант. Сибавейх, аль-Джаухари и другие передали также другой вариант — с удвоением этой буквы. Те, кто облегчает произношение, говорят: это относительное имя от «Йемен», и алиф здесь заменяет одну из двух букв «йа» относительного имени, так что остаётся вторая буква «йа» без удвоения; если бы мы её удвоили, то соединили бы замену и то, что заменяется, а это недопустимо. А те, кто удваивает, говорят: алиф в слове «йамани» — добавочная буква, а исходная форма — «йамани» (без алифа), так что буква «йа» остаётся удвоенной, а алиф — добавочным, подобно тому как буква «нун» добавляется в словах «санъани» (относящийся к Санъа) и «ракабани», и подобных примерах. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-йамани» — относительное имя от «Йемен», известной области, названной так потому, что она находится по правую руку (йамин) от солнца при его восходе, либо потому, что она находится по правую руку от Каабы. По правилам образования относительного имени от него следовало бы говорить «йамани» без алифа, и оба варианта — с алифом и без — засвидетельствованы в языке. Что касается варианта с алифом, то здесь два мнения:
Первое, наиболее известное: облегчение (без удвоения); многие ограничились этим, а некоторые даже отрицают допустимость удвоения. Основание этого — то, что алиф был введён перед буквой «йа», чтобы служить заменой удвоению, поэтому удвоения не делают, чтобы не соединить замену и заменяемое.
Второе: удвоение, поскольку алиф был добавлен уже после образования относительного имени, так что удвоение остаётся, указывая на допустимость его опущения после образования относительного имени. Конец цитаты.
[Полезное замечание]:
Знай, что у Дома четыре угла: Чёрный угол и йеменский угол, которые называются «двумя йеменскими», как было сказано, а два других угла называются «сирийскими». В Чёрном угле имеются два достоинства: первое — то, что он находится на основании, заложенном Ибрахимом (мир ему), а второе — то, что в нём находится Чёрный камень. Что касается йеменского угла, то в нём одно достоинство — то, что он находится на основании, заложенном Ибрахимом (мир ему). А в двух других углах нет ни одного из этих двух достоинств. Поэтому Чёрный камень выделен двумя действиями — прикосновением и целованием — ради двух достоинств, а йеменский угол — только прикосновением без целования, поскольку в нём лишь одно достоинство. Что касается двух других углов, то к ним не прикасаются и их не целуют. И Аллах знает лучше.
Умма единодушна в желательности прикосновения к двум йеменским углам, и большинство учёных согласны, что не следует касаться двух других углов, хотя некоторые из ранних поколений считали это желательным. Среди тех, кто придерживался мнения о прикосновении к ним обоим, были: аль-Хасан и аль-Хусейн, сыновья Али, Ибн аз-Зубайр, Джабир ибн Абдуллах, Анас ибн Малик, Урва ибн аз-Зубайр и Абу аш-Ша‘са Джабир ибн Зейд (да будет доволен ими всеми Аллах).
Судья Абу-т-Тайиб (да помилует его Аллах) сказал: имамы разных областей и правоведы единодушны, что к этим двум углам не прикасаются; разногласие было только среди некоторых сподвижников и последователей, но оно прекратилось, и учёные пришли к единому мнению, что к ним не прикасаются. Это привёл ан-Навави (да помилует его Аллах).
[Замечание]: В «Фатх» сказано: некоторые извлекли из установленности целования углов допустимость целования всякого, кто заслуживает почтения, будь то человек или что-то иное. Что касается целования руки человека, то на это есть доводы, и в этом нет спора. А что касается целования иного, то передаётся от имама Ахмада, что его спросили о целовании минбара Пророка ﷺ и целовании его могилы, и он не увидел в этом проблемы, хотя некоторые из его последователей сомневались в достоверности этого. И передаётся от Ибн Абу-с-Сайфа аль-Йамани, одного из мекканских учёных-шафиитов, что он дозволял целование Корана, частей хадисов и могил праведников. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это удивительная странность со стороны автора «Фатх», который приводит это, а затем утверждает, несмотря на то что он занимает высокое положение в знании текстов, — как же это возможно? Было ли такое в эпоху Пророка ﷺ, или это было деянием праведных халифов, или всех сподвижников, или тех, кто следовал за ними с добродетелью? Как далеко это от истины! А что касается того, что приписано имаму Ахмаду, то это вызывает сомнение, на что он сам и указал.
И прекрасно ответил на это учёный шейх Абд аль-Азиз ибн Баз (да помилует его Аллах) в своих примечаниях к «Фатх», сказав: постановления, приписываемые религии, обязательно должны иметь подтверждение в текстах религии, а всё, чего не было в эпоху ниспослания шариата и в текстах шариата, отвергается для того, кто это утверждает. Ранее приводились слова имама аш-Шафии (да помилует его Аллах): «Но мы следуем сунне — будь то в действии или в оставлении действия», а это соответствует словам повелителя верующих Умара (да будет доволен им Аллах), с которыми он обратился к Чёрному камню, как будет приведено в грядущих хадисах. И далее будут приведены слова хафиза от Ибн Умара в его ответе тому, кто спросил его о прикосновении к Камню: «Его дело, если он слышит хадис, — принять его и остерегаться собственного мнения». А отход от этого пути есть изменение религии и выход к тому, чего Всевышний Аллах не желал. Конец слов шейха Ибн База (да помилует его Аллах).
Прекрасно ответил на это шейх (да помилует его Аллах), и суть в том, что попустительство поздних поколений в этом вопросе привело к внесению великого порока в религию. Мне сообщил тот, кому я доверяю, что он посетил могилу аль-Хусейна в Египте и увидел человека, причисляющего себя к учёным, который совершил земной поклон перед могилой. Он сказал: я осудил его за это и сказал: «Воистину мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся, о шейх, ты делаешь это, а твой облик — облик учёных аль-Азхара, что же тогда делать простолюдинам?» Он сказал: он резко возразил мне и сказал: «Ты невежда, поклон был совершён Всевышнему Аллаху, а могила аль-Хусейна была лишь подобием киблы». Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха! Причисляющие себя к знанию дошли до такой степени, что не осталось места для осуждения того, что делают простолюдины у могил — земных поклонов, обетов, прикасания в поисках благодати, просьб о ребёнке, об исцелении и прочего, — ведь никто не может осудить их за это, поскольку они приводят в доводы таких вот учёных зла. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха! А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него полагание.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках.
Привёл (составитель) этот хадис здесь [37/3062, 3063, 3064, 3065, 3066] (1267 и 1268); аль-Бухари в «Хадже» (1609); Абу Дауд в «Обрядах» (1874); ан-Насаи в «Обрядах хаджа» (5/232); Ибн Маджа в «Обрядах» (2946); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (8937); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/89 и 121); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2725); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3827); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/358); Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (3/356); Абу Йаля в своём «Мусанаде» (9/363); ат-Тахави в
«Шарх ма‘ани аль-асар» (2/193); аль-Байхаки в «Большом» (5/76), «Малом» (4/151) и «Ма‘рифе» (4/54); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1902), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказал хафиз Абу Умар (да будет милостив к нему Аллах): этот хадис указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ прикладывался не ко всем углам, а только к двум — йеменскому и чёрному. На этом основан мазхаб Малика, аш-Шафии и знатоков фикха Хиджаза и Ирака — как из числа сторонников рационального суждения, так и из числа приверженцев хадиса. И мне не известно разногласия в этом вопросе, кроме как среди первого поколения сподвижников (да будет доволен ими Аллах), ибо передаётся от Джабира ибн Абдуллаха, Муавии ибн Абу Суфьяна, Анаса ибн Малика, Абдуллаха ибн аз-Зубайра, аль-Хасана и аль-Хусейна, что они прикладывались ко всем углам. То же передаётся от Урвы и Абу аш-Ша‘са, а от них же передаётся и противоположное.
Разошлись также в передаче от Ибн Аббаса и Муавии по этому вопросу. Шу‘ба передал от Катады, от Абу ат-Туфайля, что он сказал: прибыли Муавия и Ибн Аббас, и Ибн Аббас совершил обход, прикладываясь ко всем углам, тогда Муавия сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ прикладывался только к двум йеменским углам». А Ибн Аббас сказал: «Нет ничего из его углов оставленного без внимания».
Этот же рассказ передал Абдуллах ибн Усман ибн Хусайм от Абу ат-Туфайля, но переставил в нём роли, поместив на место Ибн Аббаса Муавию, а на место Муавии — Ибн Аббаса.
Затем он привёл со своим иснадом от Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма, от Абу ат-Туфайля, который сказал: Муавия совершал обход Дома, а с ним был Ибн Аббас, и Муавия прикладывался ко всем углам. Когда же он прикладывался к двум углам, что находятся у Хиджра, Ибн Аббас сказал ему: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ не прикладывался к этим двум». Муавия ответил ему: «Нет ничего в Доме оставленного без внимания». Ибн Аббас стал произносить это тихо каждый раз, когда тот прикладывался, говоря: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ не прикладывался к этим двум», а Муавия говорил ему: «Нет в Доме ничего оставленного без внимания».
Абу Умар сказал: эта передача более достоверна, чем передача Катады, ибо Муджахид передал от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он прикладывался только к двум йеменским углам, и что он осудил Муавию за прикладывание к двум другим углам. Когда же Муавия сказал ему: «Нет ничего в Доме оставленного без внимания», Ибн Аббас сказал ему: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример».
А то, на чём сходится сообщество знатоков фикха разных областей и знатоков преданий, — это прикладывание к двум йеменским углам, и это на основании хадиса Ибн Умара от Пророка ﷺ об этом, а это хадис, в котором ни у кого нет повода для упрёка; передали его от Ибн Умара: Салим, Нафи‘, Убайд ибн Джурайдж, Юсуф ибн Махак и другие.
А два угла, к которым не прикладываются, — это шамский угол, что примыкает к чёрному углу, и западный угол, что находится напротив йеменского, и это те два угла, что примыкают к Хиджру. И Умар ибн аль-Хаттаб запретил Яле ибн Умайе прикладываться к двум западным углам, а это именно те два упомянутых угла, и сказал Умар Яле: «Есть для нас в Посланнике Аллаха прекрасный пример».
Так и сложилась передача в этом вопросе от Пророка ﷺ через хадис Ибн Умара и Абдуллаха ибн Аббаса, и нет довода в словах кого бы то ни было против установленной сунны. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да будет милостив к нему Аллах) (1), и это исследование весьма полезное, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3063] (…) — (И передал мне Абу ат-Тахир и Харамала, сказал Абу ат-Тахир: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, что он сказал: не прикладывался Посланник Аллаха ﷺ из углов Дома ни к чему, кроме чёрного угла и того, что рядом с ним, со стороны домов джумахитов).
Передатчики этого иснада: семь человек, — и все они уже упоминались в предыдущей главе.
Его слово (со стороны домов джумахитов): «ад-дур» (الدّور) с даммой — множественное от «дар» (дом), а «аль-джумахийюн» (الجُمَحيّون) с даммой над «джим» и фатхой над «мим», после которых стоит «ха» без точек, — относится к бану Джумах, роду из племени курайш, а это Джумах ибн Амр ибн Хусайс ибн Ка‘б ибн Луайй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр, как сказано в «аль-Ансаб» и «аль-Лубаб» (2).