Хадис передан обоими шейхами [аль-Бухари и Муслимом], и его разбор, а также разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3064] (…) — «И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Халид ибн аль-Харис, от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Абдуллы, который упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ не касался (не совершал истилям) ничего, кроме камня и йеменского угла».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Хузайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [8] (186) (‘а). Уже упомянут в «Книге веры», 35/243.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово: (не касался ничего, кроме камня) — то есть чёрного камня. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этим доводом пользуется большинство учёных для доказательства того, что касание (истилям) ограничивается именно чёрным камнем, а не углом, в котором он находится, и об этом уже упоминалось ранее разногласие судьи Абу ат-Тайиба. Конец цитаты.
Хадис передан обоими шейхами, и разбор его уже был приведён. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3065] (1268) — «И передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Зухайр ибн Харб, и Убайдулла ибн Са‘ид, все от Яхьи аль-Каттана; сказал Ибн аль-Мусанна: передал нам Яхья, от Убайдуллы; передал мне Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Я не оставлял касания этих двух углов — йеменского и камня — с тех пор как видел Посланника Аллаха ﷺ касающимся их, ни в трудности, ни в лёгкости»».
Передатчики этого иснада: семеро:
Все они уже упомянуты в предыдущей главе и в той, что перед ней.
Его слово: (ни в трудности, ни в лёгкости) относится к слову «оставлял» либо к слову «касание».
Под трудностью он имел в виду тесноту толпы или болезнь, а под лёгкостью — их отсутствие.
Сказано в «аль-Мар‘ат»: (в трудности) — то есть в толпе, (ни в лёгкости) — то есть в свободном пространстве. Хафиз сказал: по всей видимости, Ибн Умар не считал тесноту толпы оправданием для оставления касания. Са‘ид ибн Мансур передал через аль-Касима ибн Мухаммада, который сказал: «Я видел, как Ибн Умар пробивался к углу сквозь толпу, так что у него текла кровь». А по другому пути передано, что его спросили об этом, и он сказал: «Сердца устремились к нему, и я хочу, чтобы моё сердце было среди них». Аль-Факихи передал по нескольким путям от Ибн Аббаса о неодобрении толкотни; он сказал: «Не причиняй вреда и не подвергайся вреду». Конец цитаты.
Хадис передан обоими шейхами, и разбор его уже был приведён. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3066] (…) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Нумайр, оба от Абу Халида; сказал Абу Бакр: передал нам Абу Халид аль-Ахмар, от Убайдуллы, от Нафи‘а, который сказал: «Я видел, как Ибн Умар касался камня рукой, затем поцеловал свою руку и сказал: «Я не оставлял этого с тех пор, как видел Посланника Аллаха ﷺ делающим это»»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Халид аль-Ахмар) Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки [8] (умер 190 г.) или незадолго до этого (‘а). Уже упомянут в «Книге веры», 5/120.
Остальные уже упомянуты в предыдущей главе.
Его слово: (касался камня рукой, затем поцеловал свою руку) — вероятно, это происходило во время тесноты толпы, когда не было возможности поцеловать сам камень.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом содержится указание на желательность целования руки после касания чёрного камня, если невозможно поцеловать сам камень, и этот хадис относится к тому, кто не смог поцеловать