Сахих Муслим

Хадис № 1277

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى. حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة. قال قلت لها: إني لأظن رجلا لولم يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، مَا ضَرَّهُ. قَالَتْ: لِمَ؟ قُلْتُ: لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ [٢ /البقرة/ الْآيَةَ ١٧٨]. إِلَى آخِرِ الْآيَةِ. فَقَالَتْ: مَا أَتَمَّ اللَّهُ حَجَّ امْرِئٍ وَلَا عُمْرَتَهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ. وَلَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ لَكَانَ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا. وَهَلْ تَدْرِي فِيمَا كَانَ ذَاكَ؟ إِنَّمَا كَانَ ذَاكَ أَنَّ الْأَنْصَارَ كَانُوا يُهِلُّونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لِصَنَمَيْنِ عَلَى شَطِّ الْبَحْرِ. يُقَالُ لَهُمَا إِسَافٌ ونائلة. ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والروة. ثُمَّ يَحْلِقُونَ. فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ كَرِهُوا أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَهُمَا. لِلَّذِي كَانُوا يَصْنَعُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. قَالَتْ: فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿: إِنَّ الصَّفَا والمروة من شعائر الله. إلى آخرها. قالت: فطافوا.

Нам передал Яхья ибн Яхья. Нам передал Абу Муавия от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши. Он (Урва) сказал: «Я сказал ей: «Я полагаю, что если человек не совершит таваф между Сафа и Марва, это не повредит ему»». Она спросила: «Почему?» Я сказал: «Потому что Аллах Всевышний говорит: «Воистину, Сафа и Марва — из знамений Аллаха» [2:178]» — до конца аята. Она сказала: «Аллах не завершает ни хадж, ни умру человека, который не совершил таваф между Сафа и Марва. Если бы было так, как ты говоришь, то было бы сказано: «Нет греха на том, кто не обойдёт их». Знаешь ли ты, по какому поводу это было ниспослано? А было это потому, что ансары во времена невежества (джахилийи) посвящали себя двум идолам на берегу моря, которых называли Исаф и Наиля. Затем они приходили и совершали таваф между Сафа и Марва, а после брили голову. Когда пришёл ислам, они стали избегать тавафа между ними из-за того, что делали во времена невежества». Она сказала: «Тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Воистину, Сафа и Марва — из знамений Аллаха»» — до конца аята. Она сказала: «И они совершили таваф».

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 23, с. 471

الحجر، وإلا فالقادر يقبّل الحجر، ولا يقتصر في اليد على الاستلام بها، وهذا الذي ذكرناه من استحباب تقبيل اليد بعد الاستلام للعاجز هو مذهبنا، ومذهب الجمهور، وقال القاسم بن محمد التابعيّ المشهور: لا يستحب التقبيل، وبه قال مالك في أحد قوليه. انتهى .
قال الجامع عفا الله عنه: ما نُقل عن القاسم، ومالك من عدم مشروعيّة التقبيل يردّه هذا الحديث الصحيح، فتبصّر، والله تعالى أعلم.
وقال الحافظ أبو عمر بن عبد البرّ ﵀: لا يختلفون أن تقبيل الحجر الأسود في الطواف من سنن الحجّ لمن قدر على ذلك، ومن لم يقدر على تقبيله وضع يده عليه، ورفعها إلى فيه، فإن لم يقدر على ذلك أيضًا للزحام كَبّر إذا قابله، فمن لم يفعل فلا حرج عليه، ولا ينبغي لمن قدر على ذلك أن يتركه؛ تأسيًا برسول الله -ﷺ- وأصحابه -ﷺ- بعده .
وقوله: (منذ رأيت رسول الله -ﷺ - يفعله) قال القاري ﵀: أي الاستلام المطلق، أو المخصوص؛ إذ ثبت الاستلام، والتقبيل عنه -ﷺ- كما في «الصحيحين». انتهى.
وقيل: الظاهر أن الضمير للاستلام مطلقًا، ويجوز أن يكون للاستلام على الوجه المخصوص المذكور، وهو أنه استلم الحجر بيده، ثم قبّل يده، والأول هو الوجه فافهم. انتهى، قال صاحب «المرعاة»: الظاهر، بل الأظهر عندي هو الثاني. انتهى، وهو استظهار حسنٌ.
والحديث متّفقٌ عليه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٣٠٦٧] (١٢٦٩) - (وَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنَا  عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ قَتَادَةَ بْنَ دِعَامَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ الْبَكْرِيَّ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: لَمْ أَرَ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- يَسْتَلِمُ غَيْرَ الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ).

...камня, а иначе — тот, кто способен, целует камень, и не ограничивается в отношении руки одним лишь прикосновением к нему. То, что мы упомянули относительно желательности целования руки после прикосновения для того, кто не способен [коснуться камня непосредственно], — таков наш мазхаб и мазхаб большинства учёных. Аль-Касим ибн Мухаммад, известный из числа таби‘инов, сказал: целование не является желательным, — и этого же мнения придерживался Малик в одном из двух своих высказываний. Конец цитаты.

Составитель [книги], — да простит его Аллах, — говорит: то, что передаётся от аль-Касима и Малика об отсутствии предписанности целования, отвергается этим достоверным хадисом, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.

Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: учёные не расходятся во мнении, что целование Чёрного камня во время тавафа относится к сунне хаджа для того, кто способен на это. А кто не способен его поцеловать, тот кладёт на него руку и подносит её к своему рту. А если он не способен и на это по причине столпотворения, то произносит слова величания [Аллаха], обращаясь к нему лицом. А кто и этого не сделал, на том нет греха. Но не подобает тому, кто способен на это, оставлять это, следуя примеру Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников после него.

Его слово (с тех пор, как я увидел, что Посланник Аллаха ﷺ так делает) — аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: то есть прикосновение в общем смысле, либо особый вид прикосновения; ведь установлено и прикосновение, и целование от него ﷺ, как это приводится в обоих «Сахихах». Конец цитаты.

И сказано: очевидно, что местоимение относится к прикосновению в общем смысле, но допустимо также, что оно относится к упомянутому особому виду прикосновения, а именно: что он коснулся камня рукой, а затем поцеловал свою руку. Первое — правильнее, так пойми это. Конец цитаты. Автор «аль-Мир‘ат» сказал: очевидное, — а по-моему, наиболее очевидное, — это второе. Конец цитаты. И это хорошее уточнение.

Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.

С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:

[٣٠٦٧] (١٢٦٩) — «И передал мне Абу ат-Тахир: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Катада ибн Ди‘ама передал ему, что Абу ат-Туфайль аль-Бакри передал ему, что он слышал, как Ибн Аббас говорил: я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ касался чего-либо, кроме двух йеменских углов».

Ссылки автора (3)

1. «شرح النوويّ» ٩/ ١٥.

2. «التمهيد لابن عبد البر» ٢٢/ ٢٥٧.

3. وفي نسخة: «أخبرني».

Цепочка передатчиков