HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 1313

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أبي شيبة وزهير بن حرب. جميعا عن ابْنِ عُيَيْنَةَ. قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ. قَالَ: قَالَ أَبُو رَافِعٍ: لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أَنْزِلَ الْأَبْطَحَ حِينَ خَرَجَ مِنْ مِنًى. وَلَكِنِّي جِئْتُ فَضَرَبْتُ فِيهِ قُبَّتَهُ. فَجَاءَ فَنَزَلَ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ، فِي رِوَايَةِ صَالِح: قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ. وَفِي رِوَايَةِ قُتَيْبَةَ، قَالَ: عَنْ أَبِي رَافِعٍ. وَكَانَ عَلَى ثَقَلِ النَّبِيِّ ﷺ.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج4 ص85
Нам передали Кутайба ибн Саид, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Зухайр ибн Харб — все они от Ибн Уяйны. Зухайр сказал: «Нам передал Суфьян ибн Уяйна от Салиха ибн Кайсана, от Сулеймана ибн Ясара», который сказал: Абу Рафи‘ сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не приказывал мне останавливаться в аль-Абтахе, когда вышел из Мины, но я пришёл туда и поставил там его шатёр. Он же пришёл и остановился там». Абу Бакр сказал в передаче Салиха: «Я слышал Сулеймана ибн Ясара». А в передаче Кутайбы сказано: «от Абу Рафи‘», и он был ответственен за поклажу (обоз) Пророка ﷺ.
т. 2 с. 952

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда
Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 23, с. 733
«صحيحه» (٣٨٨٢ و٣٨٨٣)، و(ابن الجارود) في «المنتقى» (٤٨٦)، و(الحاكم) في «المستدرك» (١/ ٤٧٥)، و(أبو عوانة) في «مسنده» (٢/ ٣١٨)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (٣/ ٣٨٦)، و(البيهقيّ) في «الكبرى» (٥/ ١٤٤) و«الصغرى» (٤/ ٢٥٧) و«المعرفة» (٤/ ١٢٥)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): إثبات طواف الإفاضة في الحجّ، وقد أجمع العلماء على أن هذا الطواف، وهو طواف ركن من أركان الحجّ، لا يصح الحجّ إلا به. ٢ - (ومنها): بيان استحباب فعل طواف الإفاضة يوم النحر، وأول النهار، واتفق العلماء على أنه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي، والنحر، والحلق، فإن أخّره عنه، وفعله في أيام التشريق أجزأه، ولا دم عليه بالإجماع، فإن أخّره إلى ما بعد أيام التشريق، وأتى به بعدها أجزأه، ولا شيء عليه عند جمهور العلماء، وقال مالك، وأبو حنيفة: إذا تطاول لزمه معه دم . ٣ - (ومنها): بيان شدّة حرص ابن عمر -﵄- في متابعة النبيّ -ﷺ- فيما يفعله، أو يتركه، وهكذا ينبغي للمسلم أن يكون حريصًا على اتّباعه -ﷺ-، ولا سيّما فيما حثّ بالاتّباع فيه، كقوله -ﷺ-: «لتأخذوا عني مناسككم»، وقوله -ﷺ-: «صلّوا كما رأيتموني أصلي»، فقد ضمن الله تعالى الهداية والفلاح في اتّباعه -ﷺ-، فقال الله تعالى: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا﴾، وقال تعالى: ﴿وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ﵀ المذكور أولَ الكتاب قال: [٣١٦٧] (١٣٠٩) - (حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، قُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ شَيْءٍ عَقَلْتَهُ، عَنْ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-، أَيْنَ صَلَّى الظُّهْرَ يَوْمَ التَّرْوِيةِ؟ قَالَ: بِمِنًى، قُلْتُ: فَأَيْنَ صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ النَّفْرِ؟ قَالَ: بِالْأَبْطَحِ، ثُمَّ قَالَ: افْعَلْ مَا يَفْعَلُ أُمَرَاؤُكَ).
«…в его «Сахихе» (3882 и 3883), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (486), аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» (1/475), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/318), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/386), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (5/144), «Ас-Сугра» (4/257) и «Аль-Ма‘рифа» (4/125). А Всевышний Аллах знает лучше. (Третий вопрос): о пользах этого хадиса. 1 — Из них: подтверждение обхода ифада в хадже. Учёные единогласны в том, что этот обход является обходом-столпом из числа столпов хаджа, и хадж не будет действительным без него. 2 — Из них: разъяснение того, что желательно совершать обход ифада в день жертвоприношения, в начале дня. Учёные согласны в том, что желательно совершать его в день жертвоприношения после бросания камешков, жертвоприношения и обривания головы. Если же он отложил его и совершил в дни ташрик, это будет засчитано, и на нём нет жертвы по единогласному мнению. А если он отложил его на срок после дней ташрик и совершил после них, это тоже будет засчитано, и на нём ничего не будет по мнению большинства учёных. А Малик и Абу Ханифа сказали: если срок затянулся, то на нём в связи с этим обязательна жертва. 3 — Из них: разъяснение силы усердия Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в следовании Пророку ﷺ во всём, что он делал или оставлял. И так же должно быть с мусульманином — он должен усердствовать в следовании ему ﷺ, особенно в том, к следованию чему он побуждал, как в его словах ﷺ: «Перенимайте от меня обряды вашего хаджа», и его словах ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Ведь Всевышний Аллах гарантировал руководство и успех в следовании ему ﷺ, сказав: «И если вы будете подчиняться ему, то найдёте верный путь», и сказав: «И следуйте за ним, — быть может, вы последуете верным путём». А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [3167] (1309) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, сообщил нам Суфьян от Абд аль-Азиза ибн Руфай‘а, который сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика, сказав: «Сообщи мне о чём-то, что ты запомнил от Посланника Аллаха ﷺ: где он совершал молитву аз-зухр в день таруийя?» Он сказал: «В Мине». Я сказал: «А где он совершал молитву аль-аср в день отъезда?» Он сказал: «В Аль-Абтахе». Затем он сказал: «Делай то, что делают твои правители»».
Ссылки автора (2)

1. «شرح النوويّ» ٩/ ٥٨.

2. وفي نسخة: «بشيء».