...в его хадже и во время покорения Мекки, но в этом нет указания на это; поскольку из отрицания того, что он входил в неё во время своей умры, не следует, что он входил в неё во всех своих поездках. Так сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн АбуАуфы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [66/3240] (1332), (аль-Бухари) в «Хадже» (1600), (Абу Дауд) в «Обрядах» (1902), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/355), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (4/6), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (7/131). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(67) — (Глава о разрушении Каабы и её строительстве)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3241] (1333) — Передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу Муавия от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не то, что твой народ недавно оставил неверие, я бы разрушил Каабу и восстановил бы её на основании Ибрахима, ведь курайшиты, когда строили Дом, урезали его, и я сделал бы для неё халф (заднюю часть/дверь)».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, был упомянут в прошлой главе.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), наиболее сведущий из людей в хадисе аль-Амаша, но может ошибаться в хадисе других, из старших [9] (умер 195) (аль-джама‘а), был упомянут в «Вере» 4/117.
3 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, иногда допускал тадлис [5] (умер 5 или 146) (аль-джама‘а), был упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 350.
4 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер 94) (аль-джама‘а), был упомянут в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 407.
5 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в (57) году (аль-джама‘а), была упомянута в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 315.
Его слово (استقصرت — «урезали»), то есть: ограничились этой мерой в строительстве из-за недостаточности средств для его завершения. В другом риваяте: «ограничились [не достигнув] основ Ибрахима», в другом: «курайшиты урезали его», в другом: «они урезали строительство Дома», в другом: «они сократили в строительстве», в другом: «средства их ограничили их». Учёные сказали: все эти риваяты имеют одно значение, а смысл слова «استقصرت» — что они не завершили строительство полностью и ограничились этой мерой из-за недостатка средств для его завершения. Упомянул это ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово (ولجعلت لها خلفا — «и я сделал бы для неё халф»), с фатхой на «х» (خ), сукуном на «л» и с «ф» — это правильное, известное чтение, и подразумевается дверь с её задней стороны. Это разъяснено в другом риваяте: «и я сделал бы для неё дверь восточную и дверь западную». В «Сахихе» аль-Бухари сказано: Хишам сказал: «халф» означает дверь. А в другом риваяте у Муслима: «две двери: через одну входят, через другую выходят». А в риваяте аль-Бухари: «и я сделал бы для неё два халфа». Кади сказал: аль-Харби привёл этот хадис так же и огласовал его «خِلْفَين» с кясрой на «х», и сказал: аль-Халифа — это столб в задней части дома. А аль-Харави сказал: «خَلْفين» с фатхой на «х». Кади сказал: так же мы огласовывали его у нашего шейха Абу аль-Хусайна. Он сказал: аль-Харави упомянул от Ибн аль-Аʻраби, что «аль-халф» означает спину/заднюю сторону, и это разъясняет, что подразумевается дверь, как разъяснили остальные хадисы. А Аллах знает лучше. Конец.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение придёт далее; я отложил его туда, потому что оно там
более полное, чем здесь. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3242] (…) — (И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Ибн Нумайр от Хишама с тем же иснадом).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) был упомянут в прошлой главе.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани аль-Куфи, один из шейхов группы (аль-джама‘а) без промежуточного звена [10] (умер 247) (аль-джама‘а), был упомянут в «Вере» 4/117.
3 — (Ибн Нумайр) Абдулла ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9] (умер 199) (аль-джама‘а), был упомянут в «Введении» 2/5.
А «Хишам» упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Ибн Нумайра от Хишама ибн Урвы привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», совместно с Абу Усамой (6/57), сказав:
(24342) — Передал нам Абдулла, передал мне мой отец, передал нам Ибн Нумайр, передал нам Хишам и Абу Усама, [Абу Усама] сказал: сообщил нам Хишам — по смыслу — от своего отца, от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не то, что твой народ недавно оставил неверие, я бы разрушил Каабу, затем восстановил бы её на основании Ибрахима (мир ему), ведь курайшиты в день, когда они строили её, урезали её, и я сделал бы для неё халф». Абу Усама сказал: «خِلْفًا» (с иной огласовкой). Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3243] (…) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал Малику от Ибн Шихаба от Салима ибн Абдуллы; что Абдулла ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик сообщил Абдулле ибн Умару от Аиши, супруги Пророка ﷺ; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не видела ли ты, что твой народ, когда строил Каабу, не достиг основ Ибрахима?» Она сказала: тогда я сказала: о Посланник Аллаха, не вернёшь ли ты её на основы Ибрахима? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы не недавнее оставление твоим народом неверия, я бы сделал это». Тогда Абдулла ибн Умар сказал: если Аиша действительно слышала это от Посланника Аллаха ﷺ, то, я думаю, Посланник Аллаха ﷺ не оставлял целование двух углов, прилегающих к Хиджру, кроме как потому, что Дом не был завершён на основах Ибрахима).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, был упомянут в прошлой главе.
2 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, также был упомянут в прошлой главе.
3 — (Салим ибн Абдулла) ибн Умар ибн аль-Хаттаб, также был упомянут в прошлой главе.
4 — (Абдулла ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик) ат-Тайми аль-Мадани, брат аль-Касима, надёжный [3].
Он передал от Аиши историю о строительстве Каабы, а от него передали Салим ибн Абдуллах ибн Умар и Нафи, вольноотпущенник Ибн Умара. Ан-Насаи сказал: «надёжен», и Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Абу Давуд передал в «Книге очищения» через хадис Абу Хазры Йакуба ибн Муджахида: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, Абу Атик, брат аль-Касима ибн Мухаммада, сказавший: «Мы были у Аиши», и далее он привёл хадис: «Нет молитвы при наличии еды». Так в его риваяте, однако этот хадис передал Муслим через хадис Абу Хазры от Абдуллаха ибн Абу Атика, а это — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик, и это — верный вариант, а Абу Атик — это Мухаммад, отец этого (Абдуллаха), двоюродный брат аль-Касима ибн Мухаммада и его брата. Мусаб аз-Зубайри сказал: его мать была умм валяд, он был убит при аль-Харра, а событие аль-Харра произошло в зуль-хиджа шестьдесят третьего года.
Аль-Бухари, автор (настоящего труда), Абу Давуд и ан-Насаи приводили от него хадисы, и у них от него нет ничего, кроме этого хадиса, который он повторил здесь после (первого упоминания).
Об остальных двух (передатчиках) уже было сказано ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (и в их числе): что его передатчики — передатчики (сборников) группы (учёных), кроме его шейха, от которого приводили хадисы только Абу Давуд и Ибн Маджа.
3 — (и в их числе): что в нём (упомянуты) трое из числа последователей (табиин), один из которых передавал от другого: Ибн Шихаб — от Салима, (тот) — от Абдуллаха ибн Мухаммада, причём передача двух последних (друг от друга) относится к передаче ровесников (одного поколения) друг от друга.
4 — (и в их числе): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — любимица Посланника Аллаха ﷺ и дочь его любимого друга (да будет доволен им Аллах), самая знающая в фикхе среди женщин безусловно и лучшая из жён Пророка ﷺ, кроме Хадиджи, — по этому вопросу есть разногласие, — и она из числа семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; она передала (2210) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Салима ибн Абдуллаха») — ибн Умара ибн аль-Хаттаба; («что Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик сообщил Абдуллаху ибн Умару») — с постановкой слова «Абдуллах» (второго) в винительном падеже как прямого дополнения, и внешне это указывает на то, что Салим присутствовал при этом, так что это передача от него, от Абдуллаха ибн Мухаммада. Об этом прямо сказал Абу Увайс от Ибн Шихаба, однако он назвал его Абд ар-Рахманом ибн Мухаммадом, и это ошибка; передал это Ахмад. Странность допустил Ибрахим ибн Тахман, передавший от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши; это передал ад-Даракутни в «Гараиб Малик», но верным является первый вариант. Передал это также Мамар от Ибн Шихаба, от Салима, но он сократил (текст).
Муслим передал это в следующем риваяте через путь Нафи, от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, от Аиши, и он последовал за Салимом в этом, добавив в матне: «а я непременно израсходовал бы сокровищницу Каабы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Я не встречал этого добавления, кроме как с этой стороны», а также с другого пути, который привёл Абу Аваана через путь аль-Касима ибн Мухаммада, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши.
Его слово («от Аиши, жены Пророка ﷺ»), (да будет доволен ею Аллах), («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве ты не видела»)» — обращение к женщине, и (глагол) стоит в усечённом наклонении с опущением буквы «нун», ибо это один из пяти глаголов, которые в изъявительном наклонении получают «нун», в винительном (наклонении подчинения) ставятся без изменения, а в усечённом наклонении опускают её; то есть: разве ты не знала («что твой народ»), то есть курайшитов, («когда они строили Каабу») из-за её повреждения потоками, или из-за её сгорания вследствие искры от курильницы одной курайшитской женщины, которая её воскурила.
Абд ар-Раззак передал, а через его путь — аль-Хаким и ат-Табарани — из хадиса Абу ат-Туфайля, что он сказал: «Кааба во времена невежества (джахилии) была построена из необработанных камней без глины, и была такой величины, что через неё могла проскочить молодая коза; её покровы накладывались на неё, свободно спускаясь, и она имела два угла, наподобие формы этого кольца. Затем прибыл корабль из Рума, и когда они были недалеко от Джудды, он разбился; курайшиты вышли, чтобы забрать его древесину, и нашли на нём румийского плотника; они привезли его вместе с древесиной, чтобы построить дом. Но каждый раз, когда они хотели приблизиться к нему, чтобы разрушить его, перед ними появлялась змея с открытой пастью. Тогда Аллах послал птицу больше орла, которая вцепилась в неё когтями и унесла её к Аджьяду. Тогда курайшиты разрушили Каабу и построили её из камней долины, поднявшись в высоту на двадцать локтей. И вот однажды Пророк ﷺ носил камни от Аджьяда, на нём была накидка (нимра), которая оказалась ему узкой; он хотел положить её на плечо, но при этом обнажилась его интимная часть тела вследствие её малости, и раздался голос: «О Мухаммад, прикрой свою интимную часть!» — и после этого его никогда не видели обнажённым. Между этим событием и началом пророческой миссии прошло пять лет». Мамар сказал: «А что касается аз-Зухри, то он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ достиг зрелости, одна женщина воскуряла Каабу, и искра от её курильницы попала на покровы Каабы, так что она загорелась. Курайшиты стали совещаться о её разрушении, но испугались этого. Тогда аль-Валид сказал: «Аллах не погубит того, кто желает исправления», и он взобрался на верх дома вместе с аль-Аббасом и сказал: «О Аллах, мы желаем только исправления», после чего разрушил (её). Когда они увидели его целым и невредимым, они последовали за ним»». Абд ар-Раззак сказал: «Сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: сказал Муджахид: «Это было за пятнадцать лет до начала пророческой миссии»». Так же передал это Ибн Абд аль-Барр через путь Мухаммада ибн Джубайра ибн Мутима с его иснадом, и это же категорически утверждал Муса ибн Укба в своём «Магази», хотя первый (вариант о пяти годах) более известен, и этого категорически утверждал Ибн Исхак.
Возможно примирить эти (сведения) тем, что пожар произошёл раньше времени начала строительства.
Ибн Исхак упомянул, что «поток воды приходил и попадал в Каабу, так что часть её постройки осыпалась, а она была сложена из грубых камней высотой чуть выше человеческого роста; курайшиты решили её поднять и покрыть крышей, и это было потому, что несколько человек украли сокровищницу Каабы», — и он привёл историю подробно об их строительстве Каабы и об их разногласии относительно того, кто должен положить Чёрный камень, пока они не согласились, что это сделает первый, кто войдёт (в это место). Вошёл Пророк ﷺ, и они сделали его судьёй в этом деле, и он положил его своей рукой. Он сказал: «Кааба во времена Пророка ﷺ была высотой восемнадцать локтей»». У ат-Табарани встречается через другой путь от Ибн Хусайма, от Абу ат-Туфайля, что имя упомянутого плотника было Бакум, и у аль-Факихи через путь Ибн Джурайджа подобное же, где он сказал: «Он вёл торговлю в порт за побережьем Адана; его корабль разбился у аш-Шуайбы, и он сказал курайшитам: «Если вы дадите пройти моему караваном вместе с вашим караваном в Шам, я отдам вам древесину», — и они так и сделали». Суфьян ибн Уяйна передал в своём «Джами» от Амра ибн Динара, что он слышал, как Убайд ибн Умайр говорил: имя того, кто построил Каабу для курайшитов, было Бакум, и он был румийцем. Аль-Азраки сказал: её длина составляла двадцать семь локтей, и курайшиты ограничились из неё восемнадцатью, а из её ширины они убрали несколько локтей, включив их в аль-Хиджр; это упомянуто в «Фатх».
(«они ограничились в отношении основания Ибрахима»), (мир ему), и это было из-за недостаточности средств, которые они выделили на это. Ибн Исхак упомянул в «Сире» от Абдуллаха ибн Абу Наджиха, что ему сообщил Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя, что Абу Вахб ибн Абид ибн Имран ибн Махзум — а он дед Джады ибн Хубайры ибн Абу Вахба аль-Махзуми — сказал курайшитам: «Не вкладывайте в него из вашего заработка, кроме дозволенного (чистого); не вкладывайте в него плату за прелюбодеяние, ни прибыль от ростовщичества, ни то, что несёт в себе притеснение кого-либо из людей».
Суфьян ибн Уяйна передал в своём «Джами» от Убайдуллы ибн Абу Язида, от его отца, что он присутствовал (при том), как Умар ибн аль-Хаттаб послал за одним старцем из бану Зухра, который застал то время, и Умар спросил его о строительстве Каабы. Тот ответил: «Курайшиты стремились строить Каабу», — то есть на дозволенные средства, — «но не смогли, и оставили часть дома в аль-Хиджре». Умар сказал: «Ты сказал правду».
[Замечание]: учёные сказали: дом (Кааба) был построен пять раз: его построили ангелы, затем Ибрахим (мир ему), затем курайшиты во времена невежества, и Пророк ﷺ присутствовал при этом строительстве, когда ему было тридцать пять лет, — по другой версии, двадцать пять, — и при этом он упал на землю, когда произошло...
…его облицовка. Затем её [Каабу] отстроил Ибн аз-Зубайр, затем аль-Хаджжадж ибн Юсуф, и до сих пор она сохраняется в том виде, как её построил аль-Хаджжадж. Говорят также, что она была перестроена ещё дважды или трижды. Учёные сказали: этот вид постройки не следует изменять. Упоминается, что Харун ар-Рашид спросил Малика ибн Анаса о том, чтобы разрушить её и вернуть к постройке Ибн аз-Зубайра — на основании упомянутых в этой главе хадисов, — на что Малик ответил: «Заклинаю тебя Аллахом, о повелитель верующих, не превращай этот Дом в игрушку для правителей, чтобы каждый, кому захочется, разрушал бы его и перестраивал, — тогда исчезнет его величие из сердец людей». И да будет от Аллаха содействие. Привёл это ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: (я спросила: «О Посланник Аллаха, разве ты не вернёшь его на основания Ибрахима?» (мир ему)), (и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы не недавность твоего народа (حِدْثَانُ قَوْمِكِ)» — с касрой над «ха» без точек и сукуном над «даль» без точек; допускается также произношение с двумя фатхами, после которых стоит буква с тремя точками [«сын»] — в значении «недавность»; то есть: «если бы не недавняя близость курайшитов ко времени» (بِالْكُفْرِ) — «неверия»; имеется в виду, что ислам ещё не укрепился в их сердцах, и если бы Дом был разрушен [и перестроен], они могли бы отвернуться от него, поскольку сочли бы изменение его вида чем-то очень серьёзным.
Слово «حِدْثَانُ» — это подлежащее (мубтада), сказуемое которого опущено, как сказал Ибн Малик в «Хуласе»:
«После «лявла» обычно опускается сказуемое — это правило, и в клятвенном тексте оно закреплено»,
то есть: «существует». А ответом на «лявля» служит слово (لَفَعَلْتُ) — «я бы это сделал», то есть: «я бы разрушил его». В следующем риваяте: «если бы не недавность твоего народа в неверии, я бы разрушил Дом и включил бы в него часть Хиджра». А в другом риваяте: «если бы не то, что твой народ недавно вышел из времён невежества, и я боюсь, что их сердца это отвергнут, я бы подумал о том, чтобы включить Хиджр в Дом и приблизить его дверь к земле».
А в другом риваяте: «если бы не недавность их пребывания в многобожии, я восстановил бы то, что они оставили из него; и если после меня твой народ решит перестроить его, то приди, и я покажу тебе, что они оставили из него», — и она показала ей [расстояние] около семи локтей.
(Сказал Абдуллах ибн Умар) (да будет доволен им Аллах), услышав этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): (если Аиша (да будет доволен ею Аллах))… Это выражение Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) не является сомнением в правдивости Аиши (да будет доволен ею Аллах), однако в арабском языке часто встречается форма сомнения, тогда как имеется в виду утверждение и уверенность, — сказано это в «аль-Фатх» (2).
—————
(1) «Шарх ан-Навави» 9/89.
(2) «аль-Фатх» 4/488.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: это выражение Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) не является указанием на слабость её передачи и сомнением в её правдивости и в её памяти, ибо она была настолько сильна в сохранении и точности [передаваемого], что не было сомнения ни в её хадисах, ни в том, что она передавала. Однако часто в арабском языке встречается форма сомнения и утверждения, при которой подразумевается уверенность, подобно словам Всевышнего: «И не знаю я, может быть, это испытание для вас и отсрочка до определённого времени» (сура «аль-Анбийа», 111), и словам Всевышнего: «Скажи: если я заблуждаюсь, то заблуждаюсь только против самого себя, а если я на прямом пути…» (сура «Саба», 50, аят) (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) здесь не является сомнением ни в том, что она [Аиша] это слышала, ни в том, что передатчик от неё это слышал, — это всего лишь приём построения условного предложения, где условие ставится предположительно, чтобы прояснить обусловленное как достоверный факт. Подобные примеры встречаются в словах Всевышнего Аллаха и в словах Его Посланника ﷺ, например: слова Всевышнего: «Скажи: если бы у Милостивого был сын, я был бы первым из поклоняющихся» (сура «аз-Зухруф», 81), и слова: «Если бы там были другие боги, кроме Аллаха, то оба [небо и земля] разрушились бы» (сура «аль-Анбийа», 22), — и подобных примеров много. Подробное раскрытие и обоснование этого — предмет другой науки. Иногда такой оборот в речи приводится с целью прояснения положения в манере, приятной для собеседника, и для проявления взаимной справедливости в речи, подобно словам Всевышнего: «Скажи: если я заблуждаюсь, то заблуждаюсь только против самого себя, а если я на прямом пути, то это благодаря тому, что внушает мне мой Господь. Поистине, Он — Слышащий, Близкий» (сура «Саба», 50). В целом же, условное предложение в речи используется не только в значении сомнения, и это встречается часто. Конец цитаты (2).
(«я слышала это от Посланника Аллаха ﷺ, я не думаю (ما أُرَى)» — с дамма над «хамза»; то есть: «я не считаю» (что отказ от целования двух углов (اسْتِلَامِ الرُّكْنَيْنِ)», то есть: их поглаживания, — буква «син» здесь корневая, это форма «ифтиаль» от слова «силям», означающего «камни». Говорят: «истальма» — то есть «коснулся камней (силям)», — так это привёл ас-Суюти (да помилует его Аллах).
Здесь имеется в виду поглаживание двух углов рукой, поскольку целование ртом предписано только для Чёрного камня. (которые примыкают (يَلِيَانِ)), то есть приближены (к Хиджру (الْحِجْرَ)) — с касрой над «ха» без точек и сукуном над «джим» — это известное место в форме полукруга, размер которого составляет тридцать девять локтей. Размер той части, что была исключена из Каабы, будет разъяснён вскоре, если пожелает Всевышний Аллах. (кроме того, что Дом не был завершён (لَمْ يُتَمَّمْ)) — в форме страдательного залога, от «татмим» [«завершение»]. У ан-Насаи в
—————
(1) «Икмаль аль-Му‘лим» 4/428–429.
(2) «аль-Муфхим» 3/435–436.
«аль-Кубра» приведено в форме «لم يتم» — либо в действительном залоге от «тамам» [«завершённость»], либо в страдательном от «итмам» [«завершение»] (на основаниях Ибрахима (мир ему)); то есть на тех первоначальных основаниях, на которых Ибрахим (мир ему) построил Дом.
Смысл в том, что два угла, примыкающие к Хиджру, не являются [настоящими] углами, а представляют собой часть стены, которую построила Курайш, и поэтому Пророк ﷺ не касался их, поскольку они не были завершены на том основании, на котором Ибрахим (мир ему) построил Дом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и в Нём опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [67/3241, 3242, 3243, 3244, 3245, 3246, 3247, 3248, 3249, 3250 и 3251] (1333), и (аль-Бухари) в «Знании» (126) и «Хадже» (1583, 1584, 1585, 1586) и «Хадисах о пророках» (3368) и «Толковании» (4484) и «Пожелании» (7243), и (Абу Дауд) в «Обрядах» (2028), и (ат-Тирмизи) в «Хадже» (875), и (ан-Насаи) в «Обрядах хаджа» (2901, 2902, 2903, 2904, 2911, 2912, 2913) и в «аль-Кубра» (3883, 3884, 3885, 3893, 3894, 3895), и (Ибн Маджа) в «Обрядах» (2955), и (Малик) в «аль-Муватта» (813), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5/128), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/113, 176, 179, 180, 253, 262), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/170), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1868, 1869), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2726, 2741, 3022, 3023), и (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (3/17), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/6–7), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/89) и «аль-Ма‘рифа» (4/73), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): разъяснение устройства благородной Каабы.
2 — (в их числе): то, чем аль-Бухари озаглавил главу в «Книге знания» своего «Сахиха», сказав: «Глава о том, кто оставляет часть предпочтительного, опасаясь, что понимание некоторых людей окажется недостаточным для этого, и они впадут в нечто худшее». Под «предпочтительным» в его выражении подразумевается «желательное (мустахабб)», поскольку курайшиты весьма чтили дело Каабы, и он ﷺ опасался, что из-за их недавнего принятия ислама они подумают, будто он изменил её постройку, чтобы единолично гордиться этим перед ними. Сказано это в «аль-Фатх» (1).
3 — (в их числе): оставление [некой] пользы во избежание впадения во вред.
4 — (в их числе): и из этого — оставление осуждения предосудимого во избежание впадения в нечто более предосудимое.
5 — (в их числе): в этом указание на то, что правителю следует избегать того, к осуждению чего люди поспешно склонны, и того, из-за чего может возникнуть вред для них в религии или в мирской жизни, — кроме дел религиозного закона, как взимание закята, применение установленных наказаний и тому подобное.
6 — (в их числе): расположение сердец подданных к себе, доброе отношение к ним, и то, чтобы их не отпугивать и не подвергать тому, что может вызвать их отторжение, если это не связано с оставлением религиозного предписания.
7 — (в их числе): что правитель управляет своими подданными тем, в чём заключается их благо, даже если это не самое предпочтительное, если только это не запрещённое.
8 — (в их числе): предпочтение более важного перед менее важным — в устранении вреда и достижении пользы, и что если они противоречат друг другу, начинают с устранения вреда.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе — довод для ряда правовых установлений, среди них:
Если пользы вступают в противоречие друг с другом, либо польза вступает в противоречие с вредом, и невозможно совместить совершение пользы с оставлением вреда, то начинают с более важного. Ибо Пророк ﷺ сообщил, что снос Каабы и возвращение её к тому виду, что был на основаниях Ибрахима ﷺ, представляет собой пользу, однако этому противоречит вред больший, чем она, — а именно страх смущения некоторых из тех, кто недавно принял Ислам, поскольку они верили в величие Каабы и восприняли бы её изменение как нечто грандиозное. Поэтому Пророк ﷺ оставил это. Конец цитаты (2).
9 — Из их числа: если опасность возникновения вреда устранена, то возвращается желательность совершения полезного действия.
10 — Из их числа: обхождение мужчины со своей семьёй в общих делах.
(2) «Шарх ан-Навави» 9/89.
11 — Из их числа: усердие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в исполнении велений Пророка ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3244] (…) — Рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, от Мухрамы (х), и рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Мухрама ибн Букайр, от своего отца, сказал: слышал я Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, говорящим: слышал я Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Абу Кухафы, рассказывающего Абдуллаху ибн Умару от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: слышала я Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Если бы не то, что твой народ недавно оставил язычество, — или сказал: неверие, — я бы израсходовал сокровищницу Каабы на пути Аллаха, и сделал бы её дверь на уровне земли, и включил бы в неё часть Хиджра».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер 250) (М, Д, С, К) — упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) ибн Муслим аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха, богобоязненный [9] (умер 197) (все шесть) — упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 — (Харун ибн Саид аль-Айли) ас-Сааади, их вольноотпущенник, Абу Джа‘фар, проживавший в Египте, надёжный, добродетельный [10] (умер 253) (М, Д, С, К) — упомянут ранее в «Аль-Иман» 29/225.
4 — (Мухрама ибн Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, Абу аль-Мисвар аль-Мадани, правдивый, а его передача от своего отца — это «виджада» (нахождение записанного) из его книги, как сказали Ахмад, Ибн Ма‘ин и другие; а Ибн аль-Мадини сказал: слышал от своего отца немного [7] (умер 159) (БХ, М, Д, С) — упомянут ранее в «Ат-Тахара» 4/554.
5 — (Его отец) Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, проживавший в Египте, надёжный [5] (умер 120) (все шесть) — упомянут ранее в «Ат-Тахара» 4/554.
[Если скажешь]: как же Муслим (да помилует его Аллах) включил риваят Мухрамы от своего отца, тогда как имамы сказали, что это «виджада» из книги его отца?
[Отвечу]: он включил это лишь в раздел подтверждающих риваятов (мутаба‘ат), а не в основной раздел; а в подтверждающих риваятах допускается то, что не допускается в основных, так обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: в этом иснаде встречается «Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Абу Кухафа», и это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, который был в предыдущем иснаде, — здесь он возведён к своему деду.
Я обратил на это внимание лишь для того, чтобы не спутать его с Абдуллахом ибн Абу Бакром ас-Сиддиком, сыном Абу Бакра от его чрева, родным братом Асмы бинт Абу Бакр, — а он сподвижник (да будет доволен им Аллах), и упоминание о нём подтверждено в «Сахихе» аль-Бухари в рассказе о переселении со слов Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: «И Абдуллах ибн Абу Бакр приносил им сведения о курайшитах, будучи юным смышлёным подростком, и ночевал у них, а выходил перед рассветом, и наутро оказывался среди курайшитов». Сказал Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): я не слышал о его присутствии где-либо, кроме как при завоевании (Мекки), Хунайне и Таифе, ибо авторы книг о военных походах упомянули, что в него попала стрела, он был ранен, затем рана зарубцевалась, затем открылась снова, и он умер во время правления своего отца в шаввале одиннадцатого года. Конец цитаты (1).
Его слово («Если бы не то, что твой народ недавно оставил язычество… и так далее») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом довод для Малика в вопросе перекрытия путей (садд аз-зара’и‘) согласно мнению о перекрытии путей.
И его слово («я бы израсходовал сокровищницу Каабы на пути Аллаха») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): эта сокровищница — это имущество, которое накапливалось из того, что подносилось в дар Каабе, и Пророк ﷺ оставил это имущество в Каабе по причине, которую он упомянул, а именно из страха отвращения (людей от Ислама); и оставил его так же Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) и не тронул его; затем Умар (да будет доволен им Аллах) намеревался разделить его, но некоторые сподвижники возразили ему в этом, приведя в качестве довода, что Пророк ﷺ и Абу Бакр не сделали этого, и он остановился.
Сказал аль-Куртуби: не следует полагать, что в эту сокровищницу, о которой говорилось выше, входят украшения Каабы, которыми она была украшена, — золото и серебро, как полагали некоторые, ибо это неверно; поскольку её украшения удержаны (вакф) за ней самой, подобно её коврам и её светильникам, и всему прочему, что удержано за ней и не разрешается расходовать на что-то иное; и положение её украшений подобно положению украшения меча или свитка Корана, удержанных на пути Аллаха, — их не разрешается изменять относительно того назначения, для которого они были удержаны. А эта сокровищница, как мы упомянули, была, видимо, излишком того, что подносилось ей сверх того, что требовалось расходовать на неё саму. И когда Пророк ﷺ завоевал Мекку, он опасался отвращения сердец курайшитов, если бы израсходовал её на пути Аллаха, как он сказал, а причина в том, что у них было в обычае не касаться этого. И Пророк ﷺ оставил это по причине, которую мы упомянули, и оно оставалось так во время правления Абу Бакра и Умара, а я не знаю, что было сделано с ним после этого, и следует это выяснить. Сказал он: и «путь Аллаха» здесь — это джихад, что очевидно из обычного значения этого выражения в шариате, как мы разъяснили в «Книге закята». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: исключение аль-Куртуби украшений Каабы из-под понятия сокровищницы вызывает сомнение, оно не скрыто, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказал Хафиз (да помилует его Аллах): его слово «и я бы израсходовал сокровищницу Каабы» — я не встречал этой добавки, кроме как с этой стороны передачи, а также по другому пути, который вывел Абу Аваана через аль-Касима ибн Мухаммада от Абдуллаха ибн аз-Зубайра от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Конец цитаты (2).
И его слово («и сделал бы её дверь на уровне земли») — то есть примыкающей к земле, как сказано в следующем риваяте: «я бы разрушил Каабу и сделал бы её примыкающей к земле».
И его слово («и включил бы в неё часть Хиджра») — «мин» здесь для обозначения части, на что указывает его слово в другом риваяте: «включил в Хиджр пять локтей» (3).
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и рассмотрение его вопросов уже приведено в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3245] (…) — И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал мне Ибн Махди, рассказал нам Салим ибн Хайян, от Са‘ида — то есть Ибн Мина — сказал: слышал я Абдуллаха ибн аз-Зубайра говорящим: рассказала мне моя тётя по матери — то есть Аиша — сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ:
«О Аиша, если бы не то, что твой народ недавно оставил язычество, я бы разрушил Каабу и сделал бы её примыкающей к земле, и сделал бы для неё две двери: восточную дверь и западную дверь, и добавил бы к ней шесть локтей из Хиджра, ибо курайшиты сократили её, когда строили Каабу».
(2) «Аль-Фатх» 4/487-488.
(3) «Аль-Муфхим» 3/435.
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади, родом из Мерва, правдивый (садук), достойный, иногда допускал ошибки [10] (умер в 235 или 236 г.) (م د); упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
2 — (Ибн Махди) Абд ар-Рахман аль-Басри, имам, авторитетный, твёрдый в передаче, критик [9] (умер в 198 г.) (ع); упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 388.
3 — (Сулайм ибн Хайян) — то есть: «Сулайм» — с фатхой над «син» и кясрой над «лям», «ибн Хайян» — с фатхой над «ха» и удвоением «я» — аль-Хузали аль-Басри, надёжный [7] (خ م د ت سي ق) 21/2199.
4 — (Саид ибн Мина) — вольноотпущенник аль-Бахтари ибн Абу Зубаба, Абу аль-Валид аль-Хиджази аль-Макки или аль-Мадани, надёжный [3] (خ م د ت ق); упомянут ранее в «Книге похоронных обрядов» 21/2207.
5 — (Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Кураши аль-Асади, Абу Бакр, а также Абу Хубайб, был первым, кто родился в исламе в Медине среди мухаджиров, и занимал халифат девять лет; был убит (да будет доволен им Аллах) в месяце зу-ль-хиджжа 73 года (ع); упомянут ранее в «Книге очищения» 16/610.
А «Аиша (да будет доволен ею Аллах)» упомянута ранее.
Его слово (فألزقتها بالأرض — «и я сделала её прилегающей к земле») означает: она сделала её прилегающей к земле, так что она находится на её поверхности, не возвышаясь над ней, тогда как прежде она была приподнята так, что подняться к ней можно было только по лестнице, как об этом будет прямо сказано далее.
Его слово (وجعلت لها بابين: بابا شرقيا، وبابا غربيا — «и я устроила бы для неё две двери: восточную дверь и западную дверь») разъясняется тем, что будет сказано далее: «дверь, через которую люди входили бы, и дверь, через которую они выходили бы». Восточная дверь — это та дверь, что имеется у Каабы сейчас, то есть старая дверь, а западная дверь — это та, которую Пророк ﷺ хотел устроить; она находилась бы с задней стороны, напротив имеющейся двери.
Его слово (ستة أذرع من الحجر — «шесть локтей из Хиджра») — так это встречается в данном риваяте: «шесть локтей» (ستة) с «та марбута», а в следующем риваяте — «пять локтей» (خمس) без неё, а в другом риваяте далее — «то я показала бы ей около семи локтей» (سبعة) с «та марбута». Оба варианта верны, так как в слове «локоть» (ذراع) есть два известных употребления: женский род и мужской род, причём женский род более правильный (أفصح), как об этом сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Его слово (حيث بنت الكعبة — «там, где она построила Каабу») — слово «хайсу» (حيث) здесь употреблено в значении «хина» (حين — «когда»), как это есть в других риваятах. Ибн Хишам аль-Ансари (да помилует его Аллах) упомянул в своей книге «Мугни аль-Лябиб», что «хайсу», по мнению аль-Ахфаша, может употребляться как обстоятельство времени (2).
Хадис единогласно принят (передан и аль-Бухари, и Муслимом), а его разбор будет дан при рассмотрении следующего хадиса, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [сообщается], что он сказал:
[3246] (…) — Нам передал Ханнад ибн ас-Сарри, [сказав]: нам передал Ибн Абу Заида, [сказав]: сообщил мне Ибн Абу Сулейман от Атаа, который сказал: когда Дом (Кааба) сгорел во времена Язида ибн Муавии, во время нападения на него жителей Шама, и произошло с ним то, что произошло, Ибн аз-Зубайр оставил его [в таком состоянии], пока люди не прибыли на сезон паломничества, желая тем самым воодушевить их или побудить их к борьбе против жителей Шама. Когда же люди разошлись [после хаджа], он сказал: «О люди, дайте мне совет относительно Каабы: разрушить ли мне её, а затем отстроить её заново, или же исправить то, что в ней обветшало?» Ибн Аббас сказал: «У меня сложилось об этом определённое мнение: я считаю, что тебе следует исправить то, что в ней обветшало, и оставить Дом таким, каким он был, когда люди приняли ислам, и камни таковыми, какими они были, когда люди приняли ислам, и на котором был послан Пророк ﷺ». Тогда Ибн аз-Зубайр сказал: «Если бы у любого из вас сгорел дом, он не согласился бы [оставить его так], пока не обновил бы его. Как же тогда быть с домом вашего Господа? Поистине, я буду просить у моего Господа наилучшего решения три дня, а затем приму окончательное решение по этому делу». Когда прошли три дня, он твёрдо решил разрушить её. Люди же избегали быть первыми, кто взойдёт на неё, [боясь], что на первого взошедшего обрушится нечто с небес, до тех пор пока один человек не взошёл на неё и не сбросил с неё камни. Когда люди увидели, что с ним ничего не случилось, они последовали за ним и разрушили её, пока не довели разрушение до земли. Тогда Ибн аз-Зубайр установил столбы и натянул на них завесы, [так продолжалось], пока не поднялось новое здание. И сказал Ибн аз-Зубайр: «Поистине, я слышал, как Аиша говорила: Пророк ﷺ сказал: «Если бы не то, что люди совсем недавно оставили неверие, и если бы у меня не было средств, достаточных для его постройки, я бы включил в него из Хиджра пять локтей и устроил бы для него дверь, через которую люди входили бы, и дверь, через которую они выходили бы»». [Ибн аз-Зубайр] сказал: «А я сегодня нахожу средства, которые могу потратить, и не боюсь людей». И он прибавил к нему пять локтей из Хиджра, пока не обнажил основание, которое увидели люди, и построил на нём здание. Высота Каабы составляла восемнадцать локтей, а когда он добавил к ней, она показалась ему низкой, и он добавил к её высоте десять локтей, и устроил для неё две двери: одну, через которую входили, и другую, через которую выходили. Когда Ибн аз-Зубайр был убит, аль-Хаджжадж написал Абд аль-Малику ибн Марвану, сообщая ему об этом и сообщая, что Ибн аз-Зубайр возвёл здание на основании, которое видели своими глазами справедливые люди из жителей Мекки. Тогда Абд аль-Малик написал ему в ответ: «Мы совершенно не причастны к тому, что натворил Ибн аз-Зубайр. Что касается того, что он добавил к её высоте, то оставь это как есть, а что касается того, что он добавил к ней из Хиджра, то верни это к прежнему строению, и закрой дверь, которую он открыл». И [аль-Хаджжадж] разрушил её и вернул к прежнему виду постройки.
(1) В другой версии: «разрушить ли мне её?» (أأنقضها).
(2) В другой версии: «пока не обновит его» (حتى يجدده).
(3) В другой версии: «пока не взошёл человек» (حتى صعد رجلٌ).
Передатчики данного иснада: шесть.
1 — (Ханнад ибн ас-Сарри) ибн Мусаб ат-Тамими, Абу ас-Сарри аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 243 г.) в возрасте 91 года (عخ م ٤); упомянут ранее в «Книге веры» 64/365.
2 — (Ибн Абу Заида) — это Йахья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Саид аль-Куфи, надёжный, точный, из числа старших представителей [9] (умер в 183 или 184 г.) в возрасте 93 года (ع); упомянут ранее в «Книге веры» 5/121.
3 — (Ибн Абу Сулейман) — это Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман Майсара аль-Арзами аль-Куфи, надёжный [5] (умер в 145 г.) (خت م ٤); упомянут ранее в «Книге веры» 83/442.
4 — (Атаа) ибн Абу Рабах Аслам аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый, известный правовед, однако часто передаёт с пропуском в иснаде (мурсаль) [3] (умер в 114 г.) (ع); упомянут ранее в «Книге веры» 83/442.
А оставшиеся двое уже упомянуты выше.
Особенности данного иснада:
1 — (Из них): что это один из иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из шести передатчиков.
2 — (И из них): что его передатчики — это передатчики, [признаваемые] всей группой [составителей шести сборников], за исключением его шейха, которого аль-Бухари не приводил в своём «Сахихе».
3 — (И из них): что первая его половина составлена цепочкой из куфийцев, а вторая — из мединцев, за исключением Атаа, который был мекканцем.
4 — (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина, а также сподвижника от сподвижницы, которая была его тётей по матери.
Разбор хадиса:
(От Атаъ) ибн Абу Рабаха (да будет милостив к нему Аллах), (что он сказал: когда сгорел Дом) — то есть Заповедный дом. Его сожгли Хусайн ибн Нумайр ас-Сакуни, когда осадил Абдуллу ибн аз-Зубайра в Мекке после сражения при аль-Харре в Медине в шестьдесят третьем году хиджры по приказу Йазида ибн Муавии. Они обстреливали Дом из катапульты, и вместе с камнями бросали огонь, нефть, льняную кострику и другие горючие вещества, так что сгорели покровы Каабы и деревянные балки Дома. Они распевали, восклицая:
Скакунья, подобная пенящемуся почтенному верблюду, — мы бросаем ею бревна этой мечети.
«Хаттара» с усилением «т» означает катапульта. А про этого Хусайна ибн Нумайра сказали:
Ибн Нумайр — как плохо то, что он взял на себя, — он сжег Макам и место молитвы.
(Во времена Йазида ибн Муавии, когда напали на неё) то есть на Каабу, по контексту с «Домом» (жители Шама) — то есть когда они напали на ибн аз-Зубайра в Мекке, а не то, что их поход был против Заповедного Дома Аллаха.
Причина этого в том, что Абдулла ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах), когда умер Муавия (да будет доволен им Аллах), отказался присягнуть Йазиду ибн Муавии и упорствовал в этом, так что Йазид ибн Муавия подстрекнул Муслима ибн Укбу [напасть] на Медину, и произошло сражение при аль-Харре. Затем войско направилось в Мекку, и их военачальник Муслим ибн Укба умер, и командование шамским войском взял на себя Хусайн ибн Нумайр. Он осадил ибн аз-Зубайра в Мекке, и они обстреливали Каабу из катапульты, пока она не сгорела. Тут до них внезапно дошла весть о смерти Йазида ибн Муавии, и они вернулись в Шам. Ибн аз-Зубайр занялся строительством Каабы, затем призвал к присяге себе, и ему присягнули в качестве халифа, и ему подчинились жители Хиджаза, Египта, Ирака, Хорасана и многие жители Шама. Затем Марван взял верх в Шаме и убил ад-Даххака ибн Кайса, наместника от имени ибн аз-Зубайра, при Мардж Рахит. Марван направился в Египет и завладел им. Всё это произошло в шестьдесят четвёртом году, а строительство Каабы завершилось в шестьдесят пятом году. Затем Марван умер в шестьдесят пятом году, и на его место встал его сын Абд аль-Малик. Аль-Мухтар ибн Абу Убайд взял верх в Куфе, и бежали от него те, кто был сторонником ибн аз-Зубайра. Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб, известный как ибн аль-Ханафийя, и Абдулла ибн Аббас находились в Мекке с тех пор, как был убит аль-Хусайн. Ибн аз-Зубайр призвал их обоих присягнуть ему, но они отказались, сказав: «Мы не будем присягать, пока люди не объединятся вокруг одного халифа». За ними последовала группа людей с таким же мнением, и ибн аз-Зубайр стал притеснять их и держать в осаде. Об этом дошло до аль-Мухтара, и он отправил к ним войско, которое вывело их оттуда, и попросило у них разрешения сразиться с ибн аз-Зубайром, но они отказались и отправились в Таиф, где оставались, пока ибн Аббас не умер в шестьдесят восьмом году. После него ибн аль-Ханафийя отправился в сторону Радва — горы у Йанбу, где и оставался, затем захотел войти в Шам и направился в сторону Айлы, где умер в конце семьдесят третьего или начале семьдесят четвёртого года — это произошло сразу после убийства ибн аз-Зубайра, согласно достоверному мнению. Говорят также, что он жил до восьмидесятого года или позже. По мнению аль-Уакиди, он умер в Медине в восемьдесят первом году. Кайсаниты утверждали, что он жив и не умер, что он — Махди и что он не умрёт, пока не завладеет землёй, — в измышлениях, которых у них много и которым здесь не место. Всё это упомянул аль-Хафиз в «Фатхе», кратко изложив из «Табакат» ибн Саада, «Тарих» ат-Табари и других источников.
(И произошло из его дела то, что произошло). У аль-Факихи в «Книге о Мекке» через путь передачи от Абу Увайса, от Йазида ибн Румана и других, сказано: «Когда жители Шама сожгли Каабу и обстреляли её из катапульты, Кааба обветшала (пришла в упадок)».
У ибн Саада в «Табакат» через путь передачи от Абу аль-Хариса ибн Замъа сказано: «Хусайн ибн Нумайр — то есть военачальник, который воевал против ибн аз-Зубайра от имени Йазида ибн Муавии — отступил, когда до них дошла весть о смерти Йазида ибн Муавии, в раби аль-ахир шестьдесят четвёртого года. Он сказал: ибн аз-Зубайр приказал разрушить хижины, которые были вокруг Каабы, и они были разрушены, и оказалось, что Кааба сотрясается — то есть двигается — ослабевшая, колеблется от верха до низа, и в ней есть отметины, подобные вырезам женских одежд, от камней катапульты».
У аль-Факихи через путь передачи от Усмана ибн Саджа сказано: «До меня дошло, что когда прибыло войско Хусайна ибн Нумайра, часть жителей Шама подожгла [что-то] у ворот бану Джумах, а в тот день в мечети стояли шатры. Пожар распространился, пока не охватил Дом, и обе стороны подумали, что они погибнут. Строение Дома ослабло настолько, что птица, садясь на него, вызывала осыпание его камней».
У Абд ар-Раззака, от его отца, от Марсада ибн Шурахбиля, который присутствовал при этом, сказано: «Кааба ослабела от пожара, устроенного жителями Шама. Он сказал: и разрушил её ибн аз-Зубайр, и оставил её [неотстроенной] ибн аз-Зубайр, пока люди не прибыли на сезон [хаджа], желая настроить их против жителей Шама. Когда люди разошлись, он сказал: «Дайте мне совет относительно Каабы...»» — [далее] хадис.
У ибн Саада через путь передачи от ибн Абу Мулайки сказано: «Ибн аз-Зубайр не строил Каабу, пока люди не совершили хадж в шестьдесят четвёртом году, а затем построил её, когда наступил шестьдесят пятый год».
Передаётся от аль-Уакиди, что он это отверг и сказал: «Наиболее достоверным для меня является то, что он начал строительство спустя семьдесят дней после отступления войска». Аль-Азраки категорически утверждает, что это произошло в середине джумада аль-ахира шестьдесят четвёртого года.
Аль-Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: можно объединить оба риваята так, что начало строительства было в то время, но продолжалось до сезона [хаджа], чтобы жители разных краёв увидели это и могли использовать это как обвинение против Омейядов. Это подтверждается тем, что в «Тарих аль-Мусабихи» сказано, что завершение строительства Каабы произошло в шестьдесят пятом году, а аль-Мухибб ат-Табари добавил, что это было в месяце раджаб. Аллах знает лучше.
Он сказал: если это объединение неприемлемо, то то, что в «Сахихе», предпочтительнее прочего. Конец цитаты.
(Оставил его) то есть Дом; то есть оставил его строительство (ибн аз-Зубайр, пока не прибыли) с кясрой над «даль» (люди на сезон) с фатхой над «мим», сукуном над «уав» и кясрой над «син»; множественное число — «мауасим». Это время, в которое паломники собираются каждый год, как будто оно было отмечено этим отличительным знаком — оно является «маф‘ил» от этого корня, имя времени, поскольку оно является для них меткой. Говорят: «уасамаху ясимуху сима» и «уасман» — если он оставил на нём след прижиганием, сказал ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Аби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: сожжение Дома произошло на третий день после начала месяца раби аль-авваль, а сезон [хаджа] — это дни хаджа, и отсрочка [строительства] пришлась именно на промежуток между этими двумя временами. Конец цитаты.
(Желая устрашить их или разгневать их против жителей Шама) — «или» указывает на сомнение передатчика. Ан-Науауи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается первого варианта, то это «юджарриухум» — с «джим» и «ра», после которых стоит «хамза» — от «джараа» (смелость); то есть побуждает их к смелости в сражении с ними, показывая безобразность их поступка. Это наиболее известное огласование. Кади Ийад (да будет милостив к нему Аллах) сказал: аль-Узри передал это как «юджарриб хум» — с «джим» и «ба» — что означает: испытывает их и смотрит, что у них есть в отношении ревностного отношения и гнева ради Аллаха Всевышнего и ради Его Дома.
Что касается второго варианта — его слова «или юхаррибухум», — то это с «ха» без точек, «ра» и «ба», причём начальная буква с «дамма» над ней, и означает: разгневает их тем, что они увидят сделанным с Домом, из выражения «харрабту аль-асад» — «я разгневал льва».
Кади [Ийад] сказал: возможно, это означает: побуждает их к войне, подстрекает их к ней и укрепляет их решимость в этом. Он сказал: другие передали это как «юхаззибухум» — с «ха» и «за» — усиливает их силу, склоняет их к себе и делает их своей партией и сторонниками против его противников. «Хизб ар-раджуль» — тот, кто склонился к нему, а «тахазаб аль-каум» — сплотились.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: первое [чтение] — от «الجرأة» (смелости, храбрости), а второе — от «التحزيب» (сплочения, объединения), — так передали Ибн Саид, аль-Фариси и другие. Смысл этого в том, что он хотел придать им смелости или сплотить их против жителей Шама, показав всю мерзость их деяний в отношении Каабы. Аль-Узри передал первое слово как «يُجَرّبهم» — с буквой «ба» (без точки посередине), от «التجربة» (испытания); то есть проверял то, что есть в их сердцах гнева ради Аллаха Всевышнего и Его Дома. А большинство передатчиков зафиксировали второе слово как «يُحرّبهم» — с буквами «ха» и «ра» без точек и «ба», от «التحريب», что означает «приведение в гнев». Говорят: «حَرّبتُ الأسدَ» — «я разгневал льва», и «أسدٌ مُحَرَّبٌ» — «разгневанный лев», то есть я его разъярил, и он стал разъярённым. Конец цитаты.
(«Когда люди вернулись», то есть возвратились из хаджа в свои города). Аль-Аби сказал: его слово «когда люди вернулись» означает — разошлись с места стояния (мавсим). Так он сказал жителям Мекки. Возможно также, что имеется в виду: разошлась простая масса людей, а остались лишь избранные из числа местных жителей. Конец цитаты.
(Сказал) Ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) («О люди, дайте мне совет относительно Каабы»). Говорят: «он посоветовал мне то-то» — когда он показал мне то, что считает благом в этом деле. («Разрушить ли мне её» — в некоторых списках: «أأنقضها» с двумя хамзами, первая из которых вопросительная — («затем построить её заново») то есть построить её новой постройкой («или исправить то, что в ней обветшало»), то есть ослабло. Говорят: «وَهَى الحائط وَهْيًا» по образцу «وَعَدَ» — стена ослабла, обвисла, и так же говорят про ткань, бурдюк, веревку; переходным глагол становится с добавлением хамзы: «أوهيته» — я её ослабил. «وَهَى الشئُ» — вещь ослабла или обвалилась, — сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
В этом содержится довод в пользу желательности того, чтобы правитель советовался с людьми достоинства и знания в важных делах.
(Сказал Ибн Аббас) (да будут они оба довольны Аллахом) («Мне уже прояснилось моё мнение относительно неё») — с даммой над «фа» и кясрой над «ра»; то есть открылось и стало ясным для меня. Сказал Аллах Всевышний: «И Коран, который Мы разделили, чтобы ты читал его людям с расстановкой» [аль-Исра: 106], то есть Мы разъяснили и прояснили его, раскрыли его смыслы. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это правильная огласовка данного слова и его значение, так же огласовали кади Ияд и другие исследователи. А аль-Хумайди, автор книги «Собрание между двумя достоверными сборниками», в своей книге «Гариб ас-сахихайн» огласовал его как «فَرِقَ» с фатхой над «фа», в значении «испугался», но учёные это отвергли и обвинили аль-Хумайди в ошибке относительно огласовки и толкования. Конец цитаты.
(«Я считаю, что тебе следует исправить то, что в ней обветшало, и оставить», то есть покинуть, («Дом, на котором люди приняли ислам, и камни, на которых люди приняли ислам, и на который был послан Пророк ﷺ». Сказал Ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах): «Если бы у кого-то из вас сгорел дом, он не удовлетворился бы, пока не обновит его») — так это [слово] пишется в большинстве списков: «يُجِدَّه» — с даммой над «я» и одной «даль», а в многих других списках: «يُجَدِّده» — с двумя «даль», и оба варианта имеют одно значение.
Аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «если бы у кого-то из вас сгорел дом... и так далее» — этот довод сам по себе не является исчерпывающим, потому что ему противоречит то, что упомянул Ибн Аббас, и то, что Малик сказал ар-Рашиду; он становится исчерпывающим лишь в сочетании с хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах). Конец цитаты.
(«Так как же обстоит дело с Домом вашего Господа? Поистине, я прошу у Господа моего благого исхода (истихара) три раза»), то есть прошу и обращаюсь к своему Господу ﷻ, чтобы Он избрал для меня лучшее в этом деле, три раза («затем я приму решение по своему делу»). Говорят: «عزم على الشيء» и «عَزَمه عَزْمًا» по образцу «ضرب» — утвердил своё намерение совершить это.
(«Когда прошли три [дня]») то есть три ночи («он утвердился в своём мнении»), то есть в своём решении. Говорят: «أجمعتُ المسيرَ والأمرَ» и «أجمعتُ عليه» — глагол переходен как без предлога, так и с предлогом, когда речь идёт о принятии твёрдого решения. Аль-Куртуби сказал: «أجمع رأيه» — в четырёхбуквенной форме означает «решился и осуществил», а «جَمَعَ» в трёхбуквенной форме — противоположность разделению. Конец цитаты.
(«Разрушить её») по образцу «نصر» («Но люди опасались») то есть удержались от разрушения Дома из страха и почтения («что падёт», то есть из страха падения, («на первого из людей, кто взойдёт на него», то есть на Дом, («наказание») — им имеется в виду кара, подъемлемое как подлежащее к «падёт», («с неба, до тех пор, пока не взошёл на него один человек») — в одном из списков: «حتى صعد رجل» («и сбросил с него камни. Когда люди увидели, что с ним не случилось ничего, они последовали друг за другом»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы огласовали это слово: «تتابعوا» — с буквой «ба» перед «айн», и так во всех списках наших краёв, и так же передал кади [Ияд] от большинства передатчиков; а от Абу Бахра передано: «تتايعوا» — с буквой «я» вместо «ба», что имеет то же значение, однако форма с «я» чаще используется именно в отношении зла, а здесь это не тот случай. Конец цитаты.
Ибн Уяйна в своём «Джами'» передал от Давуда ибн Сабура, от Муджахида, который сказал: «Мы отправились в Мину и пробыли там три дня, ожидая наказания. Ибн аз-Зубайр сам взобрался на стену Каабы, и она была разрушена». А в риваяте Абу Увайса: «Затем он отделил то, что могло быть использовано повторно в Доме, и построили из этого; затем посмотрели на то, что не годилось для строительства, и приказал вырыть для этого яму внутри Каабы и закопать. Они продолжали следовать основаниям [постройки] Ибрахима со стороны аль-Хиджр, но ничего не находили, пока это не стало тяжко для Ибн аз-Зубайра. Затем они всё же обнаружили их, углубившись дальше. Ибн аз-Зубайр спустился, и им открыли основания Ибрахима — это были камни, подобные беременным верблюдицам (аль-халиф). Их расшатали для него, то есть сдвинули эти основания с помощью ломов (аль-‘утулль), и основания Дома сдвинулись, и они увидели постройку, связанную одна часть с другой. Он возблагодарил Аллаха и произнёс «Аллаху акбар», затем призвал людей, приказал знатным и уважаемым из них спуститься, чтобы они засвидетельствовали то, что увидели, и увидели связную постройку, и он взял их в свидетели этого».
Абд ар-Раззак передал по пути Ибн Сабита от Зайда: «Они открыли основания, и вот — камень подобен беременной верблюдице, и камни были сцеплены друг с другом».
У аль-Факихи с другой стороны от Атаа передано: «Он сказал: я был среди доверенных лиц, собранных для копания. Они копали на глубину полутора человеческого роста, пока не наткнулись на камни, имевшие жилы, соединявшиеся цепью с жилой аль-Марвы. Они ударили по ним, и основания Дома сотряслись, и люди воскликнули «Аллаху акбар», и построили на этом [основании]».
А в риваяте Марсада у Абд ар-Раззака: «Он открыл насыпь в аль-Хиджр, скреплённую одна часть с другой, и оставил её открытой на восемь дней, чтобы люди засвидетельствовали её. Я видел эту насыпь подобной беременным верблюдицам — с одной стороны один камень, с другой — два камня. И я видел человека, берущего лом и бьющего им с одной стороны угла, а другой угол сотрясался».
(«Они разрушили её, пока не достигли земли. Тогда Ибн аз-Зубайр установил столбы и завесил», — так во всех списках с усилением буквы «та», возможно, для усиления значения. Говорят: «سَتَرتُ الشيءَ سَتْرًا» по образцу «قتل», и так называют то, что молящийся ставит перед собой как знак своего места молитвы — палку, возвышение из земли или иное — «сутра» (завеса, ограждение), потому что это ограждает проходящего от прохождения, то есть препятствует ему.)
(«её») то есть Каабу, а имеется в виду разрушенная часть её постройки («завесами») с даммой: множественное число от «سِتْر» с кясрой — то, чем закрываются; и «السُّترة» с даммой имеет то же значение, сказал Ибн...
Фарис [сказал]: «сутра» — это то, чем ты закрываешься, чем бы оно ни было; «ситара» с касрой — то же самое; «ситар» без буквы «ха» — иная форма, [так] сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Его слово («пока не поднялось его строение») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: сделал это Ибн аз-Зубайр ради того, чтобы обращающиеся к Кибле могли обращаться к ней, и совершающие таваф могли совершать обход, и потому что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «если ты решил её разрушить, то не оставляй людей без Киблы», — а это указывает на то, что участок Дома не приравнивался у них двоих к самому Дому. И в этом им противоречил Джабир (да будет доволен им Аллах), сказавший: «молитесь в сторону её места». Конец [цитаты].
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: цель этих столбов и завес состояла в том, чтобы молящиеся в те дни обращались к ним и знали место Каабы. И эти завесы оставались, пока строение не поднялось и не стало видимым для людей, и тогда он убрал их, поскольку цель была достигнута поднявшимся строением Каабы. Кади Ияд привёл это как доказательство мазхаба Малика в том, что целью обращения [к Кибле] является строение, а не участок [земли]. Он сказал: Ибн Аббас указал Ибн аз-Зубайру на нечто подобное, сказав ему: «если ты решил её разрушить, то не оставляй людей без Киблы», на что Джабир ответил ему: «молитесь в сторону её места, ибо это и есть Кибла». А мазхаб аш-Шафии и других допускает молитву в сторону земли Каабы, и этого достаточно по единогласному мнению у него [аш-Шафии], независимо от того, осталось ли от неё что-то возвышающееся или нет. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
(«И сказал Ибн аз-Зубайр» (да будет доволен им Аллах): «поистине, я слышал, как Аиша» (да будет доволен ею Аллах) «говорила: поистине, Пророк ﷺ сказал») — аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: было бы уместнее, чтобы это [высказывание Аиши] пришлось на момент совета, когда говорил Ибн Аббас, но соединение [пришло] через союз «и». И более очевидно, что Ибн Аббасу это не было неизвестно, но он видел разницу между строительством Каабы самим Посланником Аллаха ﷺ и строительством её кем-то другим, и что если бы он ﷺ построил её, его строительство было бы более убедительным для душ, чем строительство того, к чьему исламу люди уже привыкли. А Ибн аз-Зубайр видел противоположную причину, а именно его слово: «сегодня я нахожу, что израсходовать, и не боюсь людей». Но на это возражают — то есть на его слово «я нахожу, что израсходовать, и не боюсь людей» — то, что упомянул Ибн Аббас, и то, что упомянул Малик ар-Рашиду. Конец [цитаты].
(«Если бы не то, что люди недавно [приняли ислам]») — [слово «حديث»] стоит в именительном падеже как подлежащее при «недавний», поскольку оно действует подобно глаголу, а его слово («по неверию») связано либо со словом «недавний», либо со словом «приняли [ислам]». А его слово («и нет у меня средств, которые позволили бы мне построить её») — это предложение положения [хал], вставленное между «если бы не» и его ответом; и слово «يُقَوِّي» [«позволили бы»] — от «усиления» [та‑квия]; в некоторых списках — «يُقَوِّيني» [«позволили бы мне»]; и возможно, что это «يَقْوَى» с фатхой в начале, сукуном во второй букве и фатхой в третьей — от трёхбуквенного корня «كَوِيَ» [«кавия»], по образцу «та‑иба».
(«Я бы включил в него из Хиджра пять локтей») — так в этом риваяте: «пять локтей», и это редкий [шазз] риваят. Достоверным [известным] является то, что приведено ранее в риваяте Саида ибн Мины от Абдуллаха ибн аз-Зубайра со словами: «и я добавил в неё шесть локтей из Хиджра».
Сказано в «Фатхе»: что касается риваята Атаа у Муслима от Аиши (да будет доволен ею Аллах) в возведённой форме [марфу']: «я бы включил в неё из Хиджра пять локтей», то это редкий [шазз риваят], а предыдущий риваят — то есть «шесть локтей» — предпочтительнее, поскольку в нём есть дополнение от надёжных, точных [передатчиков].
Он сказал: затем мне открылось объяснение для риваята Атаа, а именно, что под этим подразумевается то, что помимо промежутка между углом и Хиджром, и тогда он согласуется с другими риваятами, ибо то, что помимо промежутка, составляет четыре локтя с чем-то. Поэтому у аль-Факихи в хадисе Абу Амра ибн Адийя ибн аль-Хамра пришло, что Пророк ﷺ сказал Аише в этой истории: «и я включил бы в неё из Хиджра четыре локтя», и это относится к отбрасыванию дробной части, а риваят Атаа — к её округлению, и таким образом соединяются все риваяты. Он сказал: я не видел никого, кто предшествовал бы мне в этом. Конец [цитаты].
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, сказал: в этом последнем соединении не скрыта его искусственность, и очевидно, что риваят «пять локтей» редкий [шазз], как было сказано ранее, так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наши [шафиитские] товарищи сказали: шесть локтей из Хиджра, прилегающие к Дому, засчитываются как часть Дома без разногласия, а в отношении того, что сверх этого, есть разногласие. Если кто-то совершил таваф в Хиджре, а между ним и Домом более шести локтей, то у наших товарищей есть два мнения:
Первое — это допустимо, исходя из внешнего смысла этих хадисов, и это то, что предпочли группы наших хорасанских товарищей.
Второе — его таваф не действителен ни в какой части Хиджра, ни у его стены, и не действителен, пока он не совершит таваф вне всего Хиджра, и это правильное мнение, которое ясно выразил аш-Шафии, и на котором категорически стоит большинство наших иракских товарищей, и которое предпочло большинство товарищей, и это мнение всех учёных мусульман, кроме Абу Ханифы, который сказал: если кто-то совершил таваф в Хиджре и остался в Мекке, он повторяет его, а если вернулся из Мекки без повторения, то проливает кровь [жертвенного животного], и его таваф засчитывается. Большинство привели в качестве доказательства то, что Пророк ﷺ совершал таваф за пределами Хиджра и сказал: «берите от меня свои обряды», а затем мусульмане единодушно придерживались этого с его времени ﷺ до сегодняшнего дня, и независимо от того, был ли весь [Хиджр] частью Дома или только его часть, таваф совершается за его пределами, как сделал Пророк ﷺ. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты].
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, сказал: то, что предпочёл ан-Навави (да помилует его Аллах) — недопустимость тавафа иначе как за пределами всего Хиджра, — скоро будет показано предпочтение противоположного этому, если пожелает Аллах Всевышний.
(«И я устроил бы для неё дверь, через которую входили бы люди, и дверь, через которую они выходили бы», сказал») Ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах): («сегодня я нахожу, что израсходовать, и не боюсь людей») — то есть по причине укоренения веры в их сердцах. («Он сказал: и он добавил в него пять локтей») — было сказано ранее, что предпочтительнее — шесть локтей — («из Хиджра, пока не обнажил») то есть не показал раскопкой («основание») — с даммой над «хамзой» и удвоенной буквой «син». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «основание стены» с даммой — это её корень, множественное число — «асас» по образцу «куфл» — «акфаль», а иногда говорят «исас» по образцу «усс» — «исас», и «аль-асас» подобно этому, множественное — «усус» по образцу «анак» — «унук». И «ассастуху та’сисан» — я устроил для него основание. Конец [цитаты].
(«Люди посмотрели на него») — то есть на то основание. В риваяте аль-Бухари через путь Джарира ибн Хазима от Язида ибн Румана сказано: «и я был свидетелем того, как Ибн аз-Зубайр разрушал её и строил, и включил в неё [часть] из Хиджра, и я видел основание [постройки] Ибрахима — камни, подобные горбам верблюдов». Джарир сказал: я спросил его: «где его место?». Он ответил: «сейчас я тебе покажу его», и я вошёл с ним в Хиджр, и он указал на место и сказал: «здесь». Джарир сказал: и я прикинул от Хиджра шесть локтей или около того.
Сказано в «Фатхе»: его слово «шесть локтей или около того» — это пришло в возведённой форме [марфу'] к Пророку ﷺ, как было приведено ранее во втором пути [передачи], и что это самый предпочтительный из риваятов, и что соединение между разными [версиями] возможно, как было показано ранее, и это предпочтительнее, чем утверждение о смятении [ихтиляль] и порицание ограниченных [муакьяд] риваятов из-за этого смятения, к чему склонился Ибн ас-Салах, и за ним последовал ан-Навави. Ибо условием смятения является равенство версий таким образом, что предпочтение или соединение становится невозможным, а здесь это не невозможно, поэтому необходимо толковать неограниченное через ограниченное, как это является правилом их мазхаба. И это подтверждается тем, что неограниченные и ограниченные хадисы восходят к одной причине, а именно тому, что курайшиты сократили [размер] по сравнению со строением Ибрахима (мир ему), и что Ибн аз-Зубайр восстановил его согласно строению Ибрахима, а аль-Хаджжадж восстановил его согласно строению курайшитов, и никогда не пришло явного риваята о том, что весь Хиджр был частью строения Ибрахима в Доме. Конец [цитаты].
(«И он построил на нём строение, и длина Каабы была восемнадцать локтей») — передано, что её длина была двадцать локтей, и, возможно, передатчик округлил дробную часть. Аль-Азраки категорически утверждал, что добавление составило девять локтей, и, возможно, Атаа также округлил дробную часть, [так] сказано в «Фатхе».
И упомянул ас-Сухайлӣ, что длина Каабы со времён Исмаила составляла девять локтей. Когда же курайшиты построили её за пять лет до ислама, они увеличили её длину на девять локтей. Когда её построил Ибн аз-Зубайр, он также увеличил её длину на девять локтей, так что она стала двадцать семь локтей, и такова она сейчас. Упомянул это аль-Убби (³).
(«Когда же он увеличил её, то нашёл её недостаточной») то есть счёл её короткой, («то увеличил её длину ещё на десять локтей и сделал для неё две двери: одну — для входа, другую — для выхода»). В риваяте аль-Бухари от аль-Асвада ибн Язида: «Это сделал Абдуллах ибн аз-Зубайр». В риваяте Исмаила ибн Джаʻфара у аль-Исмаили: «Абдуллах ибн аз-Зубайр разрушил её и сделал для неё две двери на уровне земли». Нечто подобное — у ат-Тирмизи по пути Шуʻбы от Абу Исхака, а у аль-Факихи по пути Абу Увайса от Мусы ибн Майсары: «Он вошёл в Каабу после того, как её построил Ибн аз-Зубайр, и люди не толпились в ней — входили через одну дверь, выходили через другую».
(²) «Фатх» 4/495.
(³) «Шарх аль-Убби» 3/428.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): все риваяты, которые я собрал по этой истории, единодушны в том, что Ибн аз-Зубайр устроил дверь на уровне земли, из чего следует, что дверь, которую он добавил, была устроена в том же направлении. Аль-Азраки упомянул, что всё, что изменил аль-Хаджжаж, — это стена со стороны Хиджра, закрытая дверь, что была с западной стороны справа от йеменского угла, и то, что находилось под порогом первоначальной двери, а это четыре локтя и пядь. Это согласуется с упомянутыми риваятами. Однако наблюдаемое ныне на задней стороне Каабы — закрытая дверь, которая находится напротив первоначальной двери и по высоте подобна ей, из чего следует, что дверь, которая была во времена Ибн аз-Зубайра, не примыкала к земле. Возможно, что она примыкала к земле, как это ясно сказано в риваятах, но когда аль-Хаджжаж изменил её, он поднял её, а также поднял дверь, что была напротив неё, а затем ему пришло на ум закрыть новую дверь. Сказал: но я не видел прямого сообщения об этом.
Аль-Факихи в «Известиях о Мекке» упомянул, что он видел эту закрытую дверь внутри Каабы в двести шестьдесят третьем году, и она оказалась напротив двери Каабы, равной ей по длине и ширине, и в верхней её части — три крюка, точно такие же, как в существующей двери. Аллах знает лучше. Конец цитаты (¹).
(«Когда же Ибн аз-Зубайр был убит») то есть в месяце зу-ль-хиджа семьдесят третьего года хиджры, — ранее было сказано, что ему присягнули, и не отказались от присяги ему, кроме жителей Шама, которые присягнули Марвану, а затем его сыну Абд аль-Малику. Абд аль-Малик назначал аль-Хаджжаджа на два поста: в первый раз он поставил его над Хиджазом, во второй — над Ираком. В его первое правление он осадил Ибн аз-Зубайра в Мекке и воевал с ним, пока тот не был убит (²). («Аль-Хаджжаж написал») — ибн Юсуф ибн Акыль ас-Сакафи, известный эмир, притеснитель и губитель, упоминание о котором и его слова встречаются в обоих «Сахихах» и других сборниках, но он не из тех, от кого следует передавать хадисы. Он управлял Ираком двадцать лет и умер в девяносто пятом году (³). («Абд аль-Малику ибн Марвану») ибн аль-Хакаму ибн Абу аль-Асу аль-Умави, Абу аль-Валиду аль-Мадани, затем ад-Димашки, — он был учёным до вступления в халифат, а затем занялся им, и его положение изменилось. Он правил самостоятельно тринадцать лет, а до этого соперничал с Ибн аз-Зубайром девять
(²) «Шарх аль-Убби» 3/428.
(³) «Такриб ат-тахзиб» с. 65.
лет, и умер в восемьдесят шестом году в шаввале, перейдя за шестьдесят (¹). («Сообщая ему об этом») то есть о том, что сделал Ибн аз-Зубайр с Каабой, — а слово, следующее за этим: «и сообщая ему», является пояснительным добавлением к предыдущему («и сообщая ему, что Ибн аз-Зубайр возвёл строение на основании, которое видели справедливые люди из жителей Мекки, то Абд аль-Малик написал ему: мы не имеем никакого отношения к очернению, [исходящему] от Ибн аз-Зубайра») — здесь идафа масдара к его подлежащему, то есть: мы никак не причастны к тому, что исходило от Ибн аз-Зубайра из порочных дел, — так разъяснил это аль-Убби (да помилует его Аллах) (²).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): он имеет в виду этим его поругание и очернение. Говорят: «латтахтуху» — то есть обвинил его в чём-то дурном. Конец цитаты (³).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «ат-таляттых» — это загрязнение и осквернение. Говорят: «латтахта фуляна би-амрин кабихин», если обвинил его в чём-то дурном, а человек «лятих» — то есть грязный. Он имел в виду этим порочность его деяния, то есть считал его достойным осуждения.
Он же сказал: а то, что сделал Абдуллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) с домом, было правильным и истинным, и да обезобразит Аллах аль-Хаджжаджа и Абд аль-Малика, ведь они оба не знали сунну Посланника Аллаха ﷺ и осмелились посягнуть на дом Аллаха и на его приближённых. Конец цитаты (⁴).
(«Что касается того, что он добавил к длине, то оставь это») — с разрывным хамзой и удвоенным «ра», от «икрар»: то есть утверди это и не изменяй. («А что касается того, что он добавил к нему из Хиджра, то верни это к его прежнему строению») — сказал некто: это одна из ошибок Абд аль-Малика, наоборот, было бы предпочтительнее и важнее сделать обратное, ибо обход (тавваф) совершается именно снаружи Хиджра, и совершающие обход часто ошибаются, обходя внутри Хиджра, так что предосторожность против того, что ведёт к такой ошибке, была бы более обоснованной. Возможен ответ, что он различил это тем, что изменение путём присоединения Хиджра более заметно, а Абд аль-Малик не желал, чтобы от Ибн аз-Зубайра осталось какое-либо след или упоминание о его деянии в каком бы то ни было виде. Конец цитаты (⁵).
(«И закрыл дверь, которую тот открыл, разрушив её и вернув к прежнему строению») — то есть к первоначальному строению, предшествовавшему строению Ибн аз-Зубайра, и таково оно и сейчас. Аль-Рашид же хотел
(²) «Шарх аль-Убби» 3/429.
(³) «Шарх ан-Навави» 9/94.
(⁴) «аль-Муфхим» 3/437–438.
(⁵) «Шарх аль-Убби» 3/429.
вернуть её к тому, как построил Ибн аз-Зубайр, но Малик сказал ему: заклинаю тебя Аллахом, о повелитель верующих, не делай этот дом игрушкой для царей, чтобы никто из них не желал ничего иного, кроме разрушения и перестройки этого дома, а от этого уйдёт его благоговейный трепет из сердец людей. И он отказался от того, что задумал, и люди признали это прекрасным поступком Малика и приняли это за правило, так что это стало подобным иджмаʻ на то, что нельзя вмешиваться в этот дом ни разрушением, ни изменением, — сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (¹). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), как уже было сказано ранее, приводится в обоих «Сахихах», и его источник уже был указан. Что же касается изложения этой истории в таком виде, то она — из числа того, что передал автор один (из числа его собственных передач).
(Второй вопрос): сказано в «Фатхе»: сказал аль-Мухибб ат-Табари в своём «Шарх ат-Танбих»: наиболее верно, что та часть, что находится в Хиджре, из дома составляет около семи локтей, а риваят, в котором говорится, что Хиджр [весь] из дома, приводится в безусловной форме, и потому безусловное толкуется в соответствии с ограниченным, ибо применение имени целого к части допустимо в переносном смысле. А ан-Навави сказал так, поддерживая то, что он предпочёл, а именно что весь Хиджр из дома, и его опора в этом — то, что аш-Шафии прямо указал на обязательность обхода снаружи Хиджра, и Ибн Абд аль-Барр передал согласие [учёных] на это, а другой передал, что не известно ни в возводимых к Пророку хадисах, ни от кого-либо из сподвижников и тех, кто после них, чтобы кто-то обходил внутри Хиджра, и это было постоянной практикой, из чего следует, что весь Хиджр из дома.
Но это подлежит возражению, ибо из обязательности обхода снаружи не следует, что весь [Хиджр] из дома, ведь аш-Шафии прямо указал также, как это передал аль-Байхаки в «аль-Маʻрифа», что та часть, что в Хиджре из дома, — около шести локтей, и передал это от нескольких учёных из курайшитов, с которыми он встречался, как уже было сказано. Согласно этому, возможно, он считал обязательность обхода снаружи Хиджра предосторожностью, а что касается [самой] практики, то в ней нет доказательства обязательности; возможно, Пророк ﷺ и те, кто после него, поступали так из желательности, для удобства, чтобы не перелезать через стену Хиджра, тем более что мужчины и женщины обходили
вместе, и нельзя было исключить, что женщина обнажится, так что, возможно, они хотели устранить эту причину.
Что касается того, что передал аль-Мухалляб от Ибн Абу Зейда, будто стена Хиджра не была построена во времена Пророка ﷺ и Абу Бакра, и что построил её (лишь) Умар, расширив её ради устранения сомнения, и что таваф до этого совершался вокруг самого Дома, — то в этом есть сомнение. Аль-Мухалляб указал, что его опора в этом — сообщение, переданное в такой формулировке: «Вокруг Дома не было стены, люди молились вокруг Дома, пока (не пришёл) Умар и построил вокруг него стену с низкими стенками, а затем перестроил её Ибн аз-Зубайр». Конец цитаты.
Но это относится только к стене мечети, а не к Хиджру, и отсюда в это вкралась ошибка у того, кто это сказал. Хиджр непрерывно существовал во времена Пророка ﷺ, как это прямо указано во многих достоверных хадисах.
Действительно, в отношении вынесения решения о недействительности тавафа того, кто вошёл в Хиджр и оставил между собой и Домом семь локтей, есть сомнение. Группа шафиитов, как имам аль-Харамайн, и группа маликитов, как Абу-ль-Хасан аль-Лахми, высказались о его действительности.
Аль-Азраки упомянул, что ширина расстояния между водостоком и краем Хиджра составляет семнадцать локтей и треть локтя, из которых ширина стены Хиджра — два локтя и треть, а внутри Хиджра — пятнадцать локтей. Согласно этому, половина Хиджра не относится к Дому, и таваф того, кто обходит его извне (стены), не является недействительным. Аллах знает лучше.
Что касается слова аль-Мухалляба о том, что пустое пространство не называется «домом», а «домом» называется только строение, — потому что если человек поклянётся не входить в некий дом, а этот дом разрушится, то он не нарушит клятву, войдя (на это место), — то это неочевидно. Ведь предписанный (Шариатом) таваф — это тот, который был установлен для Друга (Аллаха, то есть Ибрахима) по общему согласию, и на нас лежит обязанность совершать таваф там, где он его совершал, и это не отменяется разрушением стен святилища Дома, поскольку в отношении обрядов то, что доступно (для исполнения), не отменяется из-за утраты того, что стало недоступным. Святость этого места остаётся установленной, даже если стена отсутствует. А что касается клятвы, то она связана с обычаем (людей). Это подтверждается тем, что мы сказали: если мечеть разрушится, а её камни перенесут в другое место, то святость мечети сохранится за тем участком, на котором она находилась, а перенесённые камни, оказавшиеся не в мечети, святости не имеют. Это указывает на то, что участок земли есть основа для стены, а не наоборот. На это указал Ибн аль-Мунайир в «Хашии». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Третий вопрос): Ибн Абд аль-Барр передал, а за ним последовали Ияд и другие, о том, что ар-Рашид — или аль-Махди, или аль-Мансур — захотел восстановить Каабу так, как это сделал Ибн аз-Зубайр, и Малик стал умолять его не делать этого, сказав: «Боюсь, что она станет игрушкой для правителей», — и тот оставил это намерение.
Хафиз сказал: это в точности та же опасение, что было у их великого предка Абдуллы ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который посоветовал Ибн аз-Зубайру, когда тот захотел разрушить Каабу и обновить её постройку, — что ему следует лишь подправить то, что обветшало в ней, и не касаться её ни прибавлением, ни убавлением, сказав ему: «Я не уверен, что после тебя не придёт какой-нибудь правитель и не изменит то, что ты сделал». Это передал аль-Факихи через путь Атаа от него.
Аль-Азраки упомянул, что Сулейман ибн Абд аль-Малик намеревался разобрать то, что сделал аль-Хаджжадж, но затем оставил это намерение, когда выяснилось ему, что тот сделал это по приказу своего отца Абд аль-Малика.
Он сказал: я не нашёл в каких-либо исторических сочинениях сведений о том, что кто-либо из халифов или тех, кто ниже их, изменил в Каабе что-либо из того, что сделал аль-Хаджжадж, до настоящего времени, кроме водостока, двери и её порога. Также неоднократно проводился ремонт её стены, крыши и лестницы на её крышу, а также обновлялся мрамор в ней. Аль-Азраки передал от Ибн Джурайджа, что первым, кто выстлал её мрамором, был аль-Валид ибн Абд аль-Малик. В её стене со стороны Шама произошёл ремонт в месяцы двести семидесятого года, затем в месяцы пятьсот сорок второго года, затем в месяцы шестьсот девятнадцатого года, затем в шестьсот восьмидесятом году, затем в восемьсот четырнадцатом году. И до нас в настоящее время, в год семьсот двадцать второй, дошли непрерывные сведения о том, что сторона водостока нуждается в ремонте, и этим озаботился султан ислама аль-Малик аль-Муайяд, и я надеюсь на Аллаха Всевышнего, что Он облегчит ему это. Затем я совершил хадж в семьсот двадцать четвёртом году и осмотрел то место, о котором говорилось, и не нашёл его в том безобразном состоянии. Затем было отремонтировано то, что обветшало в Заповедной мечети, в течение семьсот двадцать пятого года, до тех пор, пока крыша не была разобрана в семьсот двадцать седьмом году руками некоторых воинов, которые обновили для неё крышу и выстлали крышу мрамором. Затем, когда наступил семьсот сорок третий год, дождь при выпадении стал проникать внутрь Каабы сильнее, чем прежде, и его порочное решение привело к тому, что крышу разобрали ещё раз, и закрыли то, что было в крыше из отверстий, через которые внутрь Каабы проникал свет, из-за чего произошло унижение достоинства Каабы — рабочие стали подниматься на неё без должного уважения. Это возмутило некоторых из живущих там (муджавирин), и один написал в Каир, жалуясь на это. Дело дошло до султана аз-Захира, и он отверг, что приказывал это, и отправил некоторых воинов, чтобы разобраться в этом деле. Но некоторые из живущих там встали на сторону первого (виновника), а остальные собрались из желания или из страха, и написали протокол, что тот ничего не сделал иначе, как с их общего согласия, и что всё, что он сделал, было благом. Тогда гнев султана утих, и дело было замято.
Пришло от Айяша ибн Абу Раби‘а аль-Махзуми — а это (имя пишется) с точечной буквой перед алифом и после неё с точечной буквой — от Пророка ﷺ, что он сказал: «Эта община будет оставаться в благе, пока люди почитают эту святыню, — то есть Каабу, — должным почитанием; а когда они пренебрегут этим, то погибнут». Это передали Ахмад, Ибн Маджа и Умар ибн Шабба в «Книге о Мекке», и цепь его передачи хорошая (хасан). Мы просим у Аллаха Всевышнего избавления от смут по Его снисходительности и щедрости.
Он сказал: удивительно, что необходимость ремонта в Каабе не возникала, кроме как в том, что сделал аль-Хаджжадж, — либо в стене, которую он построил со стороны Шама, либо в лестнице, которую он обновил для крыши, и в пороге. Всё же остальное, что происходило, было либо чистым прибавлением, как мрамор, либо украшением, как дверь и водосток. Также то, что передал аль-Факихи от аль-Хасана ибн Мукаррама, от Абдуллы ибн Бакра ас-Сахми, от его отца, который сказал: «Я жил в Мекке, и одна из колонн Дома пришла в негодность (испортилась) — с точечной «айн» и с одноточечной «ба» — и её вынесли, и принесли другую, чтобы поставить её на место, но она оказалась длиннее нужного места, и их застигла ночь, а Кааба ночью не открывается. Тогда они оставили её, чтобы вернуться на следующий день и подправить её. Они пришли на следующий день и обнаружили, что она (уже) более древняя, чем стрела» — то есть слово «кидх» (قِدْح) с огласовкой «кясра» на «каф», что означает стрелу. Это иснад крепкий, его передатчики надёжны, а Бакр — это Ибн Хабиб, один из крупных последователей последователей (табиу ат-табиин). Похоже, что эта история произошла в начале правления Аббасидов, а колонна была деревянной. Аллах Всеблагой и Всевышний знает лучше. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах) — это ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3247] (...) — Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: я слышал, как Абдулла ибн Убайд ибн Умайр и аль-Валид ибн Атаа рассказывали от аль-Хариса ибн Абдуллы ибн Абу Раби‘а. Абдулла ибн Убайд сказал: прибыл аль-Харис ибн...
…Абдуллах прибыл к Абд аль-Малику ибн Марвану во время его правления, и Абд аль-Малик сказал: «Не думаю, что Абу Хубайб — то есть сын аз-Зубайра — слышал от Аиши то, что он утверждал, будто слышал от неё». Аль-Харис сказал: «Нет, я сам слышал это от неё». Он спросил: «Что ты слышал, как она говорит?» Тот ответил: «Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, твой народ сократил постройку Дома, и если бы не то, что они недавно вышли из язычества, я восстановил бы то, что они оставили из него. Если же твоему народу после меня покажется нужным построить его (заново), то приди, чтобы я показал тебе, что они оставили из него»». И он показал ей около семи локтей». Это хадис Абдуллаха ибн Убайда, а аль-Валид ибн Атаа добавил к нему: Пророк ﷺ сказал: «И я устроил бы для него две двери, установленные на уровне земли: восточную и западную. И знаешь ли ты, почему твой народ поднял его дверь?» Она сказала: «Я ответила: нет». Он сказал: «Из гордости, чтобы в него входил только тот, кого они хотели. Когда человек хотел войти в него, они позволяли ему подниматься, а когда он почти входил, они его отталкивали, и он падал». Абд аль-Малик спросил аль-Хариса: «Ты сам слышал, как она говорит это?» Тот ответил: «Да». Тогда (Абд аль-Малик) некоторое время постукивал своей палкой, а затем сказал: «Хотел бы я, чтобы я оставил его (Каабу) и не брал на себя (перестройку)».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абдуллах ибн Убайд ибн Умайр) — оба имени в уменьшительной форме — ибн Катада ибн Саад ибн Амир ибн Джундаъ ибн Лайс аль-Лейси, затем аль-Джундаъи, Абу Хашим аль-Макки, надёжный (сика) [3].
Передавал от своего отца — хотя говорят, что не слышал от него, — от Аиши, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Умм Кульсум, женщины из их числа, аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Абу Рабиа и других.
От него передавали Джарир ибн Хазим, Исмаил ибн Умайя, Аюб ибн Муса — оба умавиты, Будайл ибн Майсара, Ибн Джурайдж, аль-Авзаи, Икрима ибн Аммар и другие.
Абу Зур'а сказал: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Надёжный, на его хадис можно опираться». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Его молитва принималась (была мустаджаб ад-даъва)». Дауд аль-Аттар сказал: «Он был из самых красноречивых жителей Мекки». Мухаммад ибн Умар сказал: «Он был надёжным, праведным, у него есть хадисы». Аль-Иджли сказал: «Табиин из Мекки, надёжный». Ибн Хазм в «аль-Мухалля» сказал: «Не слышал от Аиши». Аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Аусат» сказал: «Не слышал от своего отца ничего и не упоминает его».
Амр ибн Али сказал: «Умер в сто тринадцатом году». Исхак аль-Караб сказал: «Был убит в Шаме в военном походе в сто тринадцатом году».
Передавали от него Муслим и Четверо (авторов сунан), а в этой книге у него нет ничего кроме этого хадиса.
2 — (Аль-Валид ибн Атаа) ибн Хаббаб — через «х» с точкой и два «б» — хиджазец, приемлемый (макбуль) [6].
Передавал от аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Абу Рабиа, от Аиши, историю о постройке Дома, а от него передавал Ибн Джурайдж, сочетая его с Абдуллахом ибн Убайдом ибн Умайром. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Неизвестен».
Автор (составитель этой книги) один передаёт от него, и в этой книге у него нет ничего кроме этого хадиса.
3 — (Аль-Харис ибн Абдуллах ибн Абу Рабиа), а говорят: ибн Аййаш ибн Абу Рабиа, Амр ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум, эмир аль-Махзуми, известный как «аль-Кубаъ» — с даммой на «каф» и без удвоения «б» — правдивый (садук) [2].
Передавал от Пророка ﷺ через мурсаль, а также от Умара, Муавии, Аиши, Хафсы и Умм Салямы.
От него передавали Саид ибн Джубайр, аш-Шаъби, Абд ар-Рахман ибн Сабит, Абу Каза'а, Муджахид ибн Джабр, аз-Зухри и другие.
Аз-Зубайр ибн Бакар сказал: «Ибн аз-Зубайр назначил его правителем Басры, и он увидел меру (мера объёма), и сказал: «Ваша эта мера — кубаъ (маленькая, скрывающая)», и его прозвали этим прозвищем». Ибн Саад сказал: «У него было немного хадисов, он передавал от Умара». Аль-Бухари в своём «Тарихе» передал от аш-Шаъби, что мать аль-Хариса умерла, будучи христианкой, и её хоронили сподвижники Посланника Аллаха ﷺ. Суфьян сказал: «Он вышел к ним и сказал: «У неё есть последователи веры, отличной от вашей»». Муавия сказал: «Поистине, этот стал господином (достиг высокого положения)». Ибн Саад сказал: «Его правление в Басре продолжалось один год, и после него Ибн аз-Зубайр назначил его брата Мусъаба».
Некоторые из тех, кто писал о сподвижниках, упомянули его (среди них), а Ибн Ма'ин упомянул его среди табиинов жителей Мекки.
Аль-Мубаррид сказал: «Аль-Кубаъ без удвоения — это тот, кто скрывает то, что в нём». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных табиинов.
Передавали от него автор этой книги, Абу Дауд в «аль-Марасиль» и ан-Насаи, и в этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (1333), и хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах) в форме марфуъ (2883): «Скоро укроются этим Домом — то есть Каабой — люди, у которых нет силы...».
Остальные (передатчики) упомянуты в главе и перед ней.
Его слово (Аль-Харис ибн Абдуллах прибыл к Абд аль-Малику ибн Марвану во время его правления): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это во всех рукописях: «аль-Харис ибн Абдуллах», и нет ни в одной из них разногласия. Рукописи наших краёв — это риваят Абд аль-Гафира ибн Мухаммада аль-Фариси. Кади Ийяд заявил, что так это встречается у всех передатчиков, кроме аль-Фариси, ибо в его риваяте: «аль-Харис ибн Абд аль-Аъля». Он сказал: «Это ошибка, а верно — «аль-Харис ибн Абдуллах»». То, что он передал от риваята аль-Фариси, не принимается, а верно, что этот риваят, как и другие: «аль-Харис ибн Абдуллах», и, возможно, у Кади (Ийяда) была рукопись от аль-Фариси, в которой это слово было искажено самим переписчиком, а не самим аль-Фариси, и Аллах знает лучше». Конец (цитаты).
Его слово (не думаю, что Абу Хубайб) — с даммой на «ха» с точкой, в уменьшительной форме, — кунья сына аз-Зубайра. У него две куньи: эта и Абу Бакр, и известная — первая.
Его слово (если твоему народу... и далее) — то есть проявилось для них то, что не проявлялось прежде.
Его слово (фахаллумми) — то есть «приди», а «халумма» — слово, означающее призыв к чему-либо, подобно тому как говорят «та'аль» (иди сюда). Аль-Халиль (да помилует его Аллах) сказал: «Его основа — «лумма» от «дамм» (собирание) и «сбор», отсюда: «собрал Аллах его разрозненность». Как будто призывающий хотел сказать: «собери себя к нам», а «ха» — для привлечения внимания, и алиф отброшен для облегчения из-за частого употребления, и они были сделаны одним словом. А говорят, что его основа — «хал умма» — то есть «был ли направлен», и движение хамзы перенесено на «лям», и она выпала, а затем они были сделаны одним словом для призыва».
Жители Хиджаза призывают этим словом в одной форме для мужского и женского рода, единственного и множественного числа, и на это указывает Его слово: «И говорящих своим братьям: «Идите к нам»» [аль-Ахзаб: 18]. А в языке Неджда к нему присоединяются местоимения, и оно согласуется, так говорят: «хулумми», «халумма», «халумму», «хальмумна», ибо они делают его глаголом, и поэтому присоединяют к нему местоимения, как присоединяют их к «кум», «кума», «куму», «кумна». Абу Зайд сказал: «Использование его в одной форме для всех — из языка племени Укайл, и на этом (языке) — кайс после него, а присоединение местоимений — из языка бану Тамим, и на этом (языке) — большинство арабов». Оно используется как непереходное, например: «Идите к нам» [аль-Ахзаб: 18] — то есть «приблизьтесь», и как переходное, например: «Приведите ваших свидетелей» [аль-Анам: 150] — то есть «приведите их»». Конец (цитаты).
Его слово (та'аззузан) означает «та'аззузан» — то есть «из высокомерия» и «из тяготы (жестокости) по отношению к людям». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «В некоторых рукописях Муслима встречается «та'азуран» с «ра» после «за», от «та'зир» — то есть «почитание». Либо он имел в виду почитание Дома и его возвеличивание, либо возвеличивание самих себя и своё высокомерие над людьми». Конец (цитаты).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: первое предположение отдаляет контекст, поэтому второй смысл — ближе, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (йада'унаху) — с фатхой на первой и второй буквах — то есть «оставляют его» (чтобы он) «поднимался» — то есть восходил к двери.
Его слово (пока не собрался войти) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так во всех рукописях: «када ан йадхула», и в этом есть доказательство допустимости присоединения «ан» после «када», и это часто встречается, и это язык изящный (фасих), но более известным является отсутствие этого. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: ан-Навави (да помилует его Аллах) указал на слова Ибн Малика (да помилует его Аллах) в «Хуляса»:
Подобно «кана» — «када» и «‘аса», но редко бывает
не-имперфект сказуемым для этих двух
И бытие его без «ан» после «‘аса» —
нечасто, а с «када» дело обратное.
Его слово (и поковырял некоторое время своим посохом) — то есть исследовал его концом землю; это привычка того, кто размышляет о важном деле.
Его слово (я хотел бы) (بكسر الدال) — с касрой на «даль», от глагола-модели «та‘иба» (страдать), согласно наиболее известному мнению; аль-Кисаи допустил также форму «вададту авадду» с двумя фатхами, но басрийцы отвергли это; аз-Заджжадж сказал: аль-Кисаи не говорил ничего, кроме того, что слышал, но он слышал это от того, чьё изящество речи не заслуживает доверия. Конец цитаты.
Его слово (и то, что он взял на себя) — «вав» здесь соединительный, либо это «вав» сопутствия; то есть: вместе с тем, что он взял на себя.
Полное разъяснение этого хадиса и рассмотрение относящихся к нему вопросов уже приводилось в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3248] (…) — (И передал нам это Мухаммад ибн Амр ибн Джабала: передал нам Абу Асим (х), и передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак, — оба они от Ибн Джурайджа, с этим же иснадом, подобно хадису Ибн Бакра).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Амр ибн Джабала) — это Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад аль-Атаки, Абу Джафар аль-Басри, правдивый (садук) [11] (234) (м, д), упоминался ранее в «Книге веры», 63/348.
2 — (Абу Асим) — ад-Даххак ибн Мухляд аш-Шайбани ан-Наби аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер 212 г. или после) (‘айн), упоминался ранее в «Книге веры», 6/129.
3 — (Абд ибн Хумайд) — упоминался ранее в предыдущей главе.
4 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу-с-Санани, надёжный, хафиз, известный составитель сочинений, к концу жизни ослеп, из-за чего изменился, и был склонен к шиизму [9] (умер 211 г.) (‘айн), упоминался ранее в «Мукаддиме», 4/18.
И «Ибн Джурайдж» упомянут ранее.
[Замечание]: риваят Абу Асима от Ибн Джурайджа — я не видел, чтобы кто-то приводил его целиком; пусть это будет исследовано.
Что касается риваята Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа, то Абд ар-Раззак привёл его в своём «Мусаннафе» (5/127), сказав:
(9150) — Абд ар-Раззак, от Ибн Джурайджа, сказал: я слышал Абдуллаха ибн Убайда ибн Умайра, сказавшего: аль-Харис ибн Абдуллах прибыл к Абд аль-Малику во время его правления, и Абд аль-Малик сказал: я не думаю, что Абу Хубайб слышал от Аиши то, что он утверждал, будто слышал от неё, — сказал: а аль-Харис был из тех, кому верили, и его не считали лжецом, — сказал: я слышал её говорящей то? Он сказал: я слышал её говорящей: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, твой народ сократил постройку Дома, и если бы не близость их времени к неверию, я бы вернул в него то, что они оставили из него; если же твоему народу после меня захочется его построить, то приди, и я покажу тебе то, что они оставили из него», — и он показал ей примерно семь локтей. Это хадис Абдуллаха ибн Убайда, и добавил к нему аль-Валид ибн Атаа, сказав: сказал Пророк ﷺ: «И я устроил для него две двери, установленные на земле, восточную и западную. И знаешь ли ты, почему твой народ поднял его дверь?» Она сказала: нет. Он сказал: «Из гордыни, чтобы не впускать в него никого, кроме тех, кого они хотели; ведь если человек не нравился им, чтобы он входил туда, они оставляли его, чтобы он поднимался, пока, когда он почти входил, они не толкали его, и он падал». Абд аль-Малик сказал аль-Харису: ты сам слышал её говорящей это? Он сказал: да. И тот поковырял своим посохом некоторое время, потом сказал: я хотел бы, чтобы я оставил его и то, что он взял на себя. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3249] (…) — (И передал мне Мухаммад ибн Хатим: передал нам Абдуллах ибн Бакр ас-Сахми: передал нам Хатим ибн Абу Сагира, от Абу Каза‘а, что Абд аль-Малик ибн Марван, когда он совершал обход вокруг Дома, сказал: пусть Аллах сразит Ибн аз-Зубайра, где он лжёт на мать верующих, говоря: я слышал её говорящей: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аиша, если бы не близость твоего народа к неверию, я бы разрушил Дом, чтобы добавить в него из аль-Хиджра, ведь твой народ сократил постройку». Тогда аль-Харис ибн Абдуллах ибн Абу Раби‘а сказал: не говори этого, о повелитель верующих, ведь я слышал мать верующих, рассказывающую это. Он сказал: если бы я слышал это до того, как разрушил его, я оставил бы его в том виде, в каком построил Ибн аз-Зубайр).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абдуллах ибн Бакр ас-Сахми) — это Абдуллах ибн Бакр ибн Хабиб ас-Сахми аль-Бахили, Абу Вахб аль-Басри, поселившийся в Багдаде, надёжный, хафиз, отказался от должности судьи [9].
Передавал от Хумайда ат-Тавиля, Хатима ибн Абу Сагиры, Махди ибн Маймуна, Хишама ибн Хассана, Абу-ль-Микдама Хишама ибн Зияда, Саида ибн Абу Аруба и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Али ибн аль-Мадини, Исхак ибн Мансур аль-Каусадж, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, Махмуд ибн Гайлан и другие.
Ахмад, Ибн Маин и аль-Иджли сказали: надёжный. Ибн Маин также, и Абу Хатим сказали: достойный (салих). Абу Амр ат-Таи сказал: Саввар предложил Абдуллаху ибн Бакру должность судьи в аль-Убулле, но он отказался. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ад-Даракутни сказал: надёжный, заслуживающий доверия. Ибн Кани сказал: надёжный.
Ибн Са‘д сказал: ас-Сахми — ветвь из Бахилы, и он был надёжным, правдивым, поселился в Багдаде у Саида ибн Салма и оставался там, пока не умер в мухарраме 208 года.
Вывели о нём все составители сборников, и в этой книге у него только этот хадис.
2 — (Хатим ибн Абу Сагира) — это Ибн Муслим, Абу Юнус аль-Кушайри, а по другому мнению — аль-Бахили, их вольноотпущенник, аль-Басри; «Абу Сагира» — отец его матери, а по другому мнению — муж его матери; надёжный [6].
Передавал от Атаа, Амра ибн Динара, Ибн Абу Мулайки, Симака ибн Харба, ан-Ну‘мана ибн Салима, Абу Каза‘а и других.
От него передавали Шу‘ба, Ибн аль-Мубарак, Ибн Абу Адий, аль-Каттан, Раух ибн Убада и другие.
Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный, — добавил Абу Хатим: достоверный в хадисе; Муслим передал от Ахмада: надёжный, надёжный; аль-Иджли и аль-Баззар в своём «Мусаде» сказали: надёжный; Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, если Аллах пожелает; Хашим ибн Марсад от Ибн Маина сказал: он не слышал от Икримы ничего; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Вывели о нём все составители сборников, и в этой книге у него шесть хадисов, под номерами (1333), (1680), (2085), (2745), (2859) и (2876).
3 — (Абу Каза‘а) — Суваид ибн Худжайр аль-Бахили аль-Басри, надёжный [4] (м, 4), упоминался ранее в «Книге веры», 6/129.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (пусть Аллах сразит Ибн аз-Зубайра) — Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «пусть Аллах сразит иудеев» — то есть: пусть убьёт их Аллах; и говорят также: пусть проклянёт их; и говорят: пусть враждует с ними. И это выражение повторяется в хадисе, и не выходит за пределы одного из этих смыслов; и может встречаться в значении удивления чем-либо, подобно их выражению «да будут её руки в пыли» (пожелание бедности); и может встречаться, не подразумевая реального осуществления дела, и из этого — хадис Умара (да будет доволен им Аллах): «пусть Аллах сразит Самуру». Конец цитаты.
Его слово: («Тогда аль-Харис ибн Абдуллах ибн Абу Раби‘а сказал: не говори этого, о повелитель верующих») — в этом заключено заступничество за притеснённого, отвержение злословия и подтверждение правоты говорящего правду, когда некий человек объявляет его лжецом. Этот аль-Харис — тот же, что упомянут в предыдущем иснаде. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3250] (...) — Передал нам Са‘ид ибн Мансур: передал нам Абу аль-Ахвас: передал нам Ашас ибн Абу аш-Ша‘са, от аль-Асвада ибн Язида, от Аиши, которая сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ о джадре — принадлежит ли он Дому? Он сказал: «Да». Я спросила: «Почему же его не включили в Дом?» Он сказал: «Поистине, средства твоего народа оказались недостаточны». Я спросила: «А что за причина того, что дверь его высоко поднята?» Он сказал: «Твой народ сделал так, чтобы впускать кого пожелают и не допускать кого пожелают. И если бы не то, что твой народ недавно вышел из невежества (джахилийи), и я опасаюсь, что сердца их будут это отвергать, то я непременно рассмотрел бы включение джадра в Дом и опускание его двери до уровня земли»».
(1) «Ан-Нихая» 4/12–13.
(2) Некоторые толкователи написали здесь заголовок: «Глава о джадре Каабы и её двери», но я его опустил, так как оба хадиса относятся к числу хадисов предыдущей главы. Так же поступили аль-Абби и ас-Сануси в своих толкованиях, аль-Куртуби в «аль-Муфхим» и Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» — все они включили эти два хадиса в число хадисов предыдущей главы, и это более очевидно. Вдумайся же, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Са‘ид ибн Мансур) Абу Усман аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), составитель [10-й слой] (умер в 227 г. или после), (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «аль-Иман» 61/338.
2 — (Абу аль-Ахвас) Салям ибн Сулайм аль-Ханафи, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, точный [7-й слой] (умер в 179 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/115.
3 — (Ашас ибн Абу аш-Ша‘са) Сулайм ибн аль-Асвад аль-Мухариби, куфиец, надёжный [6-й слой] (умер в 125 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «аль-Иман» 11/153.
4 — (аль-Асвад ибн Язид) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Наха‘и, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, из числа мухадрамов, надёжный, много передававший, знаток фикха [2-й слой] (умер в 74 или 75 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «ат-Тахара» 32/674.
И «Аиша (да будет доволен ею Аллах)» упомянута перед ним.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): этот иснад относится к числу «пятизвенных» (хумасиййат) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (из них): все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а).
3 — (из них): он представляет собой цепочку куфийцев (мусалсаль биль-куфиййин), кроме его шейха, который хурасанец, затем ставший мекканцем, и Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка. Об Аише речь уже шла недавно.
Разбор хадиса:
(«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах)), что она («сказала: я спросила Посланника Аллаха ﷺ о джадре») — с фатхой над «джим» и сукуном над «даль» без точки: это Хиджр. Сказано в «аль-Фатх»: так передаёт большинство, и так же в «Мусанад Мусаддад», шейха аль-Бухари в этом хадисе. А в риваяте аль-Мустамли: «аль-Джидар» («стена»). Аль-Халиль сказал: «аль-Джадр» — это языковой вариант слова «аль-джидар». Конец цитаты.
Ошибся тот, кто огласовал это слово с даммой [«аль-джудр»], поскольку имеется в виду Хиджр. У Абу Дауда ат-Тайалиси в его «Мусанаде» от Абу аль-Ахваса, шейха Мусаддада, приведено в этом хадисе: «аль-Джадр, или аль-Хиджр» — с сомнением. А у Абу Аваны от пути Шайбана, от Ашаса: «аль-Хиджр» — без сомнения. Конец цитаты.
(«Принадлежит ли он Дому?» Он сказал ﷺ): («Да») — то есть он входит в число частей Дома. Сказано в «аль-Фатх»: явный смысл этого таков, что весь Хиджр относится к Дому, и таково же его слово в другом пути передачи: «что я включу джадр в Дом». Так же выносил фетву Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), как передал Абд ар-Раззак от своего отца, от Марсада ибн Шурахбиля, который сказал: «Я слышал Ибн Аббаса, говорящего: если бы я управлял Домом так, как управлял Ибн аз-Зубайр, я бы включил весь Хиджр в Дом. Почему же совершается обход вокруг него (тава ф), если он не относится к Дому?»
Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от пути Алькамы, от его матери, от Аиши, которая сказала: «Я любила молиться в Доме, и Посланник Аллаха ﷺ взял меня за руку и ввёл меня в Хиджр, и сказал: «Молись в нём, ведь это часть Дома, но твой народ сократил его, когда строил Каабу, и вывел его из Дома»». Похожее передал Абу Дауд от пути Сафийи бинт Шайба, от Аиши, и Абу Авана от пути Катады, от Урвы, от Аиши, и Ахмад от пути Са‘ида ибн Джубайра, от Аиши, где сказано: «Она послала к Шайбе аль-Хаджаби, чтобы он открыл ей Дом ночью, но он сказал: «Мы не открывали его ни в невежестве, ни в исламе, ночью»».
Все эти риваяты являются безусловными (мутлака), но пришли риваяты более достоверные, уточняющие (мукайяда):
Из них у Муслима от пути Абу Кязы, от аль-Хариса ибн Абдуллаха, от Аиши, в хадисе главы: «...пока я добавлю к нему из Хиджра». И у него же другим путём, от аль-Хариса, от неё: «Если твой народ решит перестроить его после меня, то приди, чтобы я показала тебе, что они оставили от него», и она показала ей около семи локтей. И у него же от пути Са‘ида ибн Мины, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Аиши, в этом хадисе: «Я добавила к нему из Хиджра шесть локтей».
У аль-Бухари в конце одного из путей передачи хадиса сказано, что Язид ибн Руман, передавший его от Урвы, показал это Джариру ибн Хазиму, и Джарир прикинул это в шесть локтей или около того.
У Суфьяна ибн Уяйны в его «Джами‘» от Дауда ибн Шабура, от Муджахида: Ибн аз-Зубайр добавил в неё шесть локтей со стороны Хиджра. И у него же от Убайдуллаха ибн Абу Язида, от Ибн аз-Зубайра: шесть локтей и пядь. Так же передал аш-Шафи‘и от группы учёных из курайшитов, с которыми он встречался, как это привёл аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа» от него.
Все эти риваяты сходятся на том, что размер превышает шесть локтей, но не достигает семи. А что касается
(1) То есть у аль-Бухари.
риваята Атаа у Муслима, от Аиши, в возведённой форме (марфу‘): «Но я бы включил в неё из Хиджра пять локтей», то он является шаззом (аномальным), а предыдущий риваят более предпочтителен из-за дополнительных сведений, переданных надёжными хафизами. Он [Ибн Хаджар] сказал: затем мне открылось объяснение для риваята Атаа, а именно, что под ним подразумевается то, что не считая промежутка между Углом и Хиджром, ибо то, что за вычетом промежутка, составляет четыре локтя с небольшим. Поэтому у аль-Факихи в хадисе от Абу Амра ибн Адиййа ибн аль-Хамра сказано, что Пророк ﷺ сказал Аише в этой истории: «И я бы включил в неё из Хиджра четыре локтя», и это следует понимать как отбрасывание дробной части, а риваят Атаа — как её округление, и таким образом можно объединить все риваяты. Он сказал: «И я не видел никого, кто предвосхитил бы меня в этом». Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: я уже упоминал ранее, что вариант «шаззности» риваята Атаа с формулировкой «пять локтей» является наиболее очевидным, так что не забывай свою долю [понимания этого], а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
(«Я спросила: почему же его не включили в Дом?» Он сказал: «Поистине, средства твоего народа оказались недостаточны») — с ташдидом над «сад»: то есть — та чистая, дозволенная нафака (расход), которую они выделили на это, как это определённо утверждал аль-Азраки и другие. Это разъясняет то, что упомянул Ибн Исхак в «ас-Сира» от Абдуллаха ибн Абу Наджиха, который сообщил от Абдуллаха ибн Сафвана ибн Умайи, что Абу Вахб ибн Абид ибн Имран ибн Махзум — а он дед Джа‘ды ибн Хубайры ибн Абу Вахба аль-Махзуми — сказал курайшитам: «Не вкладывайте в него из своих заработков ничего, кроме чистого дохода; не вкладывайте в него ни плату за прелюбодеяние, ни выручку от риба (лихвы), ни притеснённое имущество кого-либо из людей».
Суфьян ибн Уяйна передал в своём «Джами‘» от Убайдуллаха ибн Абу Язида, от его отца, что он был свидетелем, как Умар ибн аль-Хаттаб послал за стариком из рода Бану Зухра, который застал то время, и Умар спросил его о строительстве Каабы. Он ответил: «Поистине, курайшиты стремились к чистоте при строительстве Каабы», то есть к чистому расходу, «но у них не хватило средств, и они оставили часть Дома в Хиджре». Умар сказал: «Ты сказал правду». Конец цитаты.
(Я сказала: «Так почему же его дверь сделана высоко?»). В риваяте Шайбана, приводимом далее, добавлено: «Подняться к ней можно только по лестнице». (Он сказал: «Так сделали твои соплеменники, чтобы впускать, кого хотят, и не допускать, кого хотят».)
В риваяте аль-Хариса ибн Абдуллаха от Аиши приводится: «И когда человек хотел войти туда, ему позволяли подняться, но когда он почти входил, его отталкивали, и он падал».
(«А если бы не то, что твои соплеменники недавно» — слово «недавно» (حديث) с танвином, а «их время» (عهدهم) стоит в форме подлежащего к нему, как было сказано ранее — «оставили невежество [джахилию]»). Ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: так во всех рукописях — «фи-ль-джахилиййа» («в невежестве»), что по смыслу равно «би-ль-джахилиййа» («с невежеством»), как в остальных риваятах. Конец цитаты (1). А в формулировке аль-Бухари: «би-джахилиййа».
(«Я бы боялась, что их сердца отвергнут [это]»). А в риваяте Шайбана от Аш‘аса, приводимом далее: «из страха, что их сердца отвернутся» — с буквой «фа» вместо «каф». Ибн Батталь передал от некоторых их учёных, что опасение отвращения, которого боялся ﷺ, состояло в том, что его могли бы обвинить в стремлении единолично присвоить себе славу, обойдя их. Конец цитаты (2).
(«То я решил бы включить огороженную часть [аль-хиджр] в состав Дома и сровнять его дверь с землёй») — то есть чтобы каждый, кто желает войти в Дом, мог войти в него без затруднения, что и соответствовало бы тому, что сделал Ибрахим (мир ему).
Хадис приведён согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), и полное рассмотрение его уже было дано в предыдущей главе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место пребывания.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3251] (…) — («И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: передал нам Убайдуллах — то есть ибн Муса, — передал нам Шайбан от Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, от аль-Асвада ибн Язида, от Аиши, которая сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ об аль-Хиджре», — и привёл хадис по смыслу, соответствующему хадису Абу аль-Ахваса, и сказал в нём: я сказала: «Так почему же его дверь сделана высоко, подняться к ней можно только по лестнице?» И он сказал: «Из страха, что их сердца отвернутся».)
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Убайдуллах ибн Муса ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), был склонен к шиизму [9] (умер в 213 г.) по достоверному мнению (упоминается во всех шести сборниках), уже упоминался в «Книге веры», 4/118.
2 — Шайбан ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, Абу Муавия ан-Нахви.
(2) См.: «Аль-Фатх», 4/490.