А остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово («что Марван ибн аль-Хакам») — ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, Абу Абд аль-Малик аль-Умави, скончавшийся в (65) году. В этой книге он не приводит риваятов, а лишь упомянут; риваят от него есть у аль-Бухари и у четырёх (авторов сборников сунан). Его биография приводилась ранее в «Посте», 13/2589.
Его слово («в йеменской коже») — «аль-адим» — это дублёная кожа, множественное число — «адам» с двумя фатхами, а также с двумя даммами, что соответствует правилу аналогии, подобно тому как «барид» и «буруд». Рафи‘ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) хотел показать, что хадис о запретности Медины сохранён у них записанным на дублёной коже, приписываемой Хауляну — а это, как указано в «Му‘джам аль-Бульдан», область из областей Йемена, а также селение, которое было близ Дамаска и разрушилось, и в нём находится могила Абу Муслима аль-Хауляни. Возможно, кожа тех краёв в то время была из наилучших кож, на которых писали.
Его слово («если хочешь, я дам тебе прочитать это») — то есть: если ты желаешь убедиться, читая написанное собственными глазами, я предоставлю тебе возможность прочитать это.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор (Муслим, да помилует его Аллах); полное рассмотрение его уже было изложено в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3318] (1362) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Амр ан-Накид, оба от Абу Ахмада; Абу Бакр сказал: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади, передал нам Суфьян от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, Ибрахим сделал заповедной Мекку, а я сделал заповедной Медину — то, что между двумя её лавами: не срубается её колючий кустарник и не охотится её дичь»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — («Амр ан-Накид») — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упомянутый недавно.
2 — («Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади») — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дирхам аль-Асади, Абу Ахмад аз-Зубайри аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9] (203) (‘айн), упомянут ранее в «Вере», 50/314.
3 — («Суфьян») ибн Са‘ид ас-Саури, упомянут также недавно.
А остальные упомянуты в двух предыдущих главах, и разбор хадиса ясен из того, что было изложено ранее.
Его слово («не срубается её колючий кустарник») — глагол в форме страдательного залога, а «аль-‘идах» — с кясрой над буквой «айн» (неточечной), по образцу слова «китаб» — из колючих деревьев, таких как акация и боярышник; некоторые исключили из этого катад и сидр, не относя их к аль-‘идах, а буква «ха» в конце — корневая, как сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово («и не охотится её дичь») — «ас-сайд» — с фатхой и последующим сукуном — имя того, на что охотятся, форма «фа‘ль» в значении «мафъуль», либо это отглагольное имя, употреблённое как имя предмета; множественное число — «суйюд». Говорят: «сада ар-раджулу ат-тайра» и прочее — «йасидуху», «сайдан», отсюда птица — «масид», а человек — «саид» и «сайяд». Ибн аль-А‘раби сказал: говорят «сада йасаду», подобно «бата йабату», «‘афа йа‘афу», «хала аль-гайса йахалу» — это диалектная форма от «йаф‘илу» с кясрой. Конец цитаты.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (Муслим, да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [82/3318] (1362), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (4284), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/336 и 393), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/37), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1/325), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/198). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.