(83) - (Глава о побуждении к проживанию в Медине и терпению в её тяготах и трудностях)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3337] (1374) - (Рассказал нам Хаммад ибн Исмаил ибн Улейя: рассказал нам мой отец, от Вухайба, от Йахьи ибн Абу Исхака; он передал со слов Абу Саида, вольноотпущенника аль-Махри, что жителей Медины постигла нужда и трудность, и он пришёл к Абу Саиду аль-Худри и сказал ему: «У меня много домочадцев, и нас постигла трудность, и я хочу перевезти свою семью в какую-нибудь плодородную местность». Абу Саид сказал: «Не делай этого, оставайся в Медине. Ведь мы выступили вместе с Пророком Аллаха ﷺ» — я думаю, что он сказал: «пока мы не прибыли в Усфан, и он оставался там несколько ночей». Тогда люди сказали: «Клянёмся Аллахом, мы здесь ничем не заняты, а наши семьи остались одни, и мы не спокойны за них». Это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «Что это за речи, дошедшие до меня от вас?» — не знаю, как он сказал: «Клянусь Тем, Кем я клянусь» или «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, я решил» или «если хотите» — не знаю, какое из двух он сказал — «непременно велю оседлать мою верблюдицу, и не развяжу её узел, пока не прибуду в Медину». И сказал: «О Аллах, поистине Ибрахим сделал запретной Мекку и сделал её заповедной, а я делаю запретной Медину, всё, что между двумя её теснинами: чтобы там не проливалась кровь, чтобы не носили там оружие для сражения, и чтобы не рубили там деревья, кроме как для корма скоту. О Аллах, благослови нам нашу Медину. О Аллах, благослови нам наш са. О Аллах, благослови нам наш мудд. О Аллах, благослови нам нашу Медину. О Аллах, сделай с этим благословением два благословения. И клянусь Тем, в чьей руке моя душа, нет в Медине ни ущелья, ни горного проёма, над которым не стояли бы два ангела, охраняющие её, до тех пор, пока вы не прибудете в неё». Затем он сказал людям: «Отправляйтесь в путь». И мы отправились в путь и направились к Медине. И клянусь Тем, Кем мы клянёмся, или Кем клянутся — сомнение исходит от Хаммада — мы не успели снять наши вьюки, когда вошли в Медину, как на нас напали бану Абдуллах ибн Гатафан, а до этого их ничто не побуждало к этому).
Передатчики этого иснада: их шесть:
1 - (Хаммад ибн Исмаил ибн Улейя) аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [11].
Передавал от своего отца, Вахба ибн Джарира ибн Хазима, а от него передавали Муслим, ан-Насаи, Усман ибн Хурраззаз, Мухаммад ибн Исхак ас-Сан'ани, Якуб ибн Суфьян, Мухаммад ибн Исхак ас-Сарраджи и другие.
Ан-Насаи сказал: багдадец, надёжный, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», а ас-Сарраджи сказал: умер в Багдаде в 244 году.
Исключительно передавал от него автор [Муслим] и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис.
2 - (Его отец) Исмаил ибн Ибрахим, известный как Ибн Улейя, упомянут недавно.
3 - (Вухайб) ибн Халид аль-Бахили аль-Басри, упомянут в этой главе.
4 - (Йахья ибн Абу Исхак) аль-Хадрами, их вольноотпущенник, аль-Басри, грамматист, правдивый (садук), возможно ошибался [5] (136) (аль-Джама'а), упомянут недавно.
5 - (Абу Саид, вольноотпущенник аль-Махри) надёжный [3].
Передавал от Абу Зарра аль-Гифари, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Абу Саида аль-Худри, Хамзы ибн Сафины, а от него передавали два его сына: Абу ас-Самит Саид и Язид, Саид аль-Макбури, Йахья ибн Абу Исхак аль-Хадрами, Саид ибн Абу Хиляль и другие. Его признал надёжным аль-Иджли, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Передавали от него автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и в этой книге у него только два хадиса: этот, номер (1374), который он повторил три раза, и (1896): «Пусть отправятся двое из двух мужчин, один из них, а награда между ними», и он повторил его после этого.
6 - (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
Особенности этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики аль-Джама'а, кроме его шейха и вольноотпущенника аль-Махри, как я уже упомянул ранее.
3 - (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
4 - (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к семи многопередающим, передал (1170) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Йахьи ибн Абу Исхака) аль-Хадрами, их вольноотпущенника (что он передал от Абу Саида, вольноотпущенника аль-Махри) — его имя неизвестно (что их постигла в Медине нужда) (جهد) с фатхой над «джим»; то есть трудность, а его слово (и трудность) — это подтверждение этого (и он пришёл к Абу Саиду аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (и сказал ему: «У меня много домочадцев») (بالكسر): семья дома и те, кого содержит человек, единственное число — «айиль» с усилением «йа», подобно «джияд» и «джаййид» (и нас постигла трудность). Аль-Абби (да помилует его Аллах) сказал: это не противоречит его молитве ﷺ о благословении, поскольку нет противоречия между наличием трудности и наличием благословения в ней, а отсутствие этого у некоторых не вредит. Он сказал: этим отвечал наш шейх, а более очевидное, на чём мы остановились, — что благословение состоит в получении пропитания, и что мудд с ним насыщает столько, сколько насыщают три подобных ему без него, так что трудность — в получении мудда, а благословение — в увеличении пропитания им. Конец.
(«Я хотел перевезти») (بضم القاف) от корня «насара» («перенести») (мою семью в какую-нибудь плодородную местность) (بكسر الراء): это земля, на которой есть посевы и изобилие, множественное число — «арьяф», и говорят «арйафна», то есть мы отправились в плодородную местность, и «арафат аль-ард»: земля стала изобильной, она — «риифа». (И Абу Саид сказал) (да будет доволен им Аллах) («Не делай этого») то есть не перевози свою семью из Медины в плодородную местность («Оставайся в Медине») затем он обосновал свой запрет словами: («Ведь мы выступили вместе с Пророком Аллаха ﷺ. Я думаю») — и в другой версии: «я думаю, что он», и по всей видимости говорящий «я думаю, что он» — это Абу Саид, вольноотпущенник аль-Махри («что он сказал») то есть что Абу Саид аль-Худри сказал («пока мы не прибыли») (بكسر الدال) (в Усфан) (بضم العين وسكون).
Через «син» и «фа» без точек: местность между Меккой и Мединой; слово может употребляться и в мужском, и в женском роде. Аль-Фаюми сказал: «В наше время оно называется Мадрадж Усман, а между ним и Меккой около трёх переходов, а «нун» в нём — добавочная». Конец цитаты.
Его слово («فأقام») — то есть Пророк ﷺ остановился («بها») — то есть в Усфане; ранее уже было сказано, что это слово употребляется и в мужском, и в женском роде — («несколько ночей, и люди сказали: клянусь Аллахом, мы») «ما» здесь отрицательная («здесь ни в чём») — то есть мы не находимся в чём-то полезном для нас («а наши семьи остались беззащитными») — с даммой над «ха» с точкой; то есть у них нет ни защитника, ни покровителя. Говорят: «племя халуф» — то есть их мужчины покинули их, — сказал аль-Куртуби. Ан-Навави сказал: то есть у них нет мужчин, и никого, кто их защитил бы. Ибн аль-Асир сказал: говорят «племя халуф», когда мужчины отсутствуют, а женщины остаются; это выражение применяется и к остающимся, и к отправляющимся в путь. Конец цитаты.
(«Мы не в безопасности») — с фатхой на «мим», по образцу «та‘иба» («за них») — то есть мы боимся, что враг придёт к ним, пока мы в отъезде («и это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «что») — вопросительная частица («это, что дошло до меня из ваших разговоров?») — то есть что это за вещи, о которых вы говорили, касающиеся дел ваших семей? А его слово («не знаю, как он сказал») — это сомнение Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относительно того, каким выражением Пророк ﷺ обозначил своего Господа при клятве: сказал ли он: («и тем, кем я клянусь») — то есть Аллахом Всевышним («или») сказал: («тем, в Чьей Руке моя душа, я решил») — по образцу «насара» («или, если хотите», — я не знаю, какое из двух он сказал?») — и это тоже сомнение относительно текста хадиса: сказал ли он ﷺ «я решил» или сказал «если хотите» («непременно велю своей верблюдице, чтобы её оседлали») — с даммой в начале и сукуном на «ра», в форме страдательного залога; то есть чтобы на неё возложили седло; аль-Куртуби огласовал это с ташдидом на «ха» («затем не развязывать ни одного узла, пока не прибуду в Медину»). Аль-Куртуби сказал: то есть я буду продолжать идти и спешить, — и это из-за его любви к пребыванию в Медине и силы его тоски по ней. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что затем я продолжу путь и не развяжу от своей верховой [животного] ни одного из узлов её груза и седла, пока не достигну Медины, — из-за моего усердия в спешке к ней. («И сказал ﷺ: «о Аллах, поистине, Ибрахим (мир ему)») — то есть явил людям её запретность —
потому что запретность Мекки древняя: её запретил Аллах в тот день, когда создал небеса и землю, и приписывание запретности Ибрахиму (мир ему) — переносное, как уже было установлено — («сделал её заповедной, и поистине, я объявил запретной Медину») Ат-Турбашти сказал: он имел в виду запретность почитания, а не остальные предписания, связанные с заповедной территорией, и на это указывает его слово в этом хадисе: «не сбивают её деревья, кроме как для корма», в то время как деревья заповедной территории Мекки нельзя сбивать ни в каком случае; и что касается охоты там, хотя это мнение немногочисленной группы сподвижников, большинство из них не осуждали охоту на птиц в Медине, и до нас не дошёл от Пророка ﷺ достоверный запрет на это по надёжному пути передачи; он сказал Абу Умайру: «что стало с птенцом?» — и если бы это было запрещено, он не промолчал бы об этом в момент необходимости. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал ат-Турбашти, — уже было показано ранее, что правильное мнение противоречит этому, и что Медина есть заповедная территория, где запрещена охота и рубка деревьев, кроме того, что исключено в этом хадисе; и удивительно его утверждение: «до нас не дошёл от Пророка ﷺ запрет по надёжному пути передачи» — разве после того, что было приведено в «Сахихе» Муслима, в его словах ﷺ: «поистине, я объявляю запретным, чтобы рубили колючие деревья или убивали дичь между двумя лавовыми полями Медины», — есть что-то более достоверное, чем это? Или он забыл это, или проявил небрежность в отношении этого, хотя это упомянуто в книге, которую он комментировал, а именно в «Мишкат аль-масабих»? Поистине, это удивительная вещь!!!
Его слово («харамом») — то есть я объявил Медину запретной, и она стала запретной, харамом, подобно словам Всевышнего: «И Аллах вырастил вас из земли ростом» (Нух, 17). А его слово («между двумя её ущельями») — заменяет слово «Медина», и возможно, что «харамом» является прямым дополнением при опущенном глаголе, то есть «сделал запретным то, что между двумя её ущельями», и тогда «то, что между двумя её ущельями» — второе дополнение. А слово «маазим» — с хамзой после «мим» и кясрой на «за» — это гора, а по другому мнению — узкое пространство между двумя горами и подобное этому; первое верно здесь, и его смысл — то, что между двумя горами, как уже было сказано в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) и других, сказал ан-Навави.
Его слово («чтобы там не проливалась кровь») сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): это выступает в качестве разъяснения того, что было объявлено запретным, как если бы он сказал: «и это то, что кровь там не проливается», и это вовсе не относится к прямому дополнению; ибо если бы это было прямым дополнением, было бы сказано: «поистине, я объявил запретным, чтобы там проливалась кровь», а смысл запрета проливать кровь — это запрет вести там войну, ибо проливание запрещённой крови запрещено безусловно, а относительно дозволенной крови мы не находим значимых разногласий, кроме как в отношении заповедной территории Мекки. Конец цитаты.
(«И не носили») — в форме страдательного залога («там оружие для сражения, и не сбивали») — также в форме страдательного залога, по образцу «дараба» — там дерево; «хабт» — это удар по дереву палкой, чтобы стряхнуть его листья, а название опавших листьев — «хабат» с фатхой, форма «фа‘ал» в значении «маф‘ул».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «не носят там оружие для сражения, и не сбивают там дерево» — всё это утверждает равенство между заповедной территорией Медины и заповедной территорией Мекки, и это возражение Абу Ханифе, как было упомянуто ранее. Конец цитаты.
(«Кроме как для корма») — с сукуном на «лям», это масдар от «алафту, алфан», по образцу «дараба»; а «‘алаф» с фатхой на «лям» — название сена, соломы, ячменя и подобного; в этом — допустимость брать листья дерева для корма, и это здесь имеется в виду, в отличие от сбивания веток и их срубания, что запрещено.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «кроме как для корма» — это исключение не упомянуто относительно деревьев Мекки, хотя оно там применимо, и они не соединены вместе; и подобным образом упомянуто относительно Мекки «кроме идхира», но не упомянуто в отношении Медины, хотя оно тоже там применимо, ибо нет разницы между двумя заповедными территориями.
Итог из двух исключений: то, что необходимость требует из корма и пользования сеном, дозволено брать его лёгким способом, бережно, без насилия и без обламывания ветки, и это доказательство против того, кто запрещает что-либо из этого. Конец цитаты.
(«О Аллах, благослови нас в нашей Медине, о Аллах, благослови нас в нашем са‘, о Аллах, благослови нас в нашем мудде, о Аллах, благослови нас в нашей Медине, о Аллах, дай вместе с благословением два благословения, и тем, в Чьей Руке моя душа, нет в Медине ущелья») — с кясрой на «шин» с точкой и сукуном на «‘айн» без точки: это дорога, а по другому мнению — дорога в горе, множественное число — «ши‘аб» с кясрой, сказал аль-Фаюми («и не проход») — с фатхой на «нун» и сукуном на «каф»: это дорога в горе, и по второму толкованию слова «аш-ши‘б» это соединение через разъяснение, а по первому толкованию — соединение противоположных [понятий].
Ан-Навави сказал: знатоки языка сказали: «аш-ши‘б» с кясрой на «шин» — это проходящая расщелина между двумя горами; а Ибн ас-Сиккит сказал, что это дорога в горе; а «ан-накб» с фатхой на «нун», согласно известному мнению, — а кади передал также о дамме, — это подобно «аш-ши‘б», а по другому мнению — это дорога в горе; аль-Ахфаш сказал: «анкаб» Медины — это её дороги и её проходы. Конец цитаты.
(«إلا عليه») а в другой версии: «إلَّا وعليه» — то есть на этот проход или горный перевал (два ангела охраняют его) — глагол с «у» в среднем корневом, из породы «насара», то есть охраняют его, (пока вы не прибудете) с «а» на «даль», из породы «таиба» (к нему) — то есть к Медине.
(Затем сказал) -ﷺ- (людям: «Отправляйтесь в путь!» И мы отправились в путь, и направились к Медине. И клянусь Тем, Кем мы клянёмся) то есть присягаем Им, а Он — Аллах -﷾- (или Кем клянутся — сомнение исходит от Хаммада) — это Ибн Исмаил, шейх автора (мы не слагали наши вьюки) с «и» на «ра» — множественное число от «рахль» с «а» затем «сукун», подобно «сахм» и «сихам», и это всё, что готовится для отправления в путь: сосуд для поклажи, седло для верблюда, попона, повод; также множественное число может быть «архуль», подобно «фалс» и «афлус». (Когда мы вошли в Медину, вплоть до того, что на нас напали бану Абдуллах ибн Гатафан, а ничто до этого их не побуждало к этому) сказал ан-Навави -да помилует его Аллах-: смысл в том, что Медина во время их отсутствия была защищена и охраняема, как сообщил Пророк -ﷺ-, так что даже бану Абдуллах ибн Гатафан напали на неё, когда мы прибыли, тогда как до этого им не мешало ничто явное совершать набеги на неё, и не было у них врага, который бы их побуждал к этому и занимал их. Причиной же, что удерживала их до нашего прибытия, была охрана ангелов, как сообщил Пророк -ﷺ-. Конец.
Сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: в этом есть указание на то, что охрана ангелами Медины была именно в то время, когда Пророк -ﷺ- и его сподвижники отсутствовали в ней, замещая их в этом. Конец.
Его слово (бану Абдуллах ибн Гатафан): сказал ан-Навави -да помилует его Аллах-: так это записано в некоторых версиях — «Абдуллах» с открытым «айн» в полной форме, а в большинстве версий — «Убайдуллах» с закрытым «айн» в уменьшительной форме, и первое верно без разногласий среди знатоков этой науки. Сказал кади Ияд: передал нам это в полной форме Абу Мухаммад аль-Хушани от ат-Табари от аль-Фариси: «бану Абдуллах» — верно. Сказал: а у наших шейхов в версиях «Сахих» Муслима по пути Ибн Махана и по пути аль-Джулуди — «бану Убайдуллах» в уменьшительной форме, и это ошибка. Сказал: в эпоху невежества их называли «бану Абд аль-Узза», и Пророк -ﷺ- назвал их «бану Абдуллах», и арабы прозвали их «бану Мухаввала» — за изменение их имени, а Аллах знает лучше. Конец.
Его слово (а ничто их не побуждало): сказали знатоки языка: говорят: «хаджа аш-шарр», «хаджат аль-харб», «хаджаха ан-нас» — то есть пришло в движение, и они привели её в движение; «хиджту Зайдан» — я побудил его к делу; всё это — трёхбуквенный глагол. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри -да будет доволен им Аллах- относится к тому, что передал только автор -да помилует его Аллах-.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [83/3337, 3338, 3339, 3340, 3341] (1374), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (2/485), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2/437), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/43), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства Медины, и что Посланник Аллаха -ﷺ- сделал её запретной, как Ибрахим -мир ему- сделал запретной Мекку.
2 — (и в их числе): сильная любовь его -ﷺ- к Медине и его тяга к ней, когда он выходил из неё, до тех пор пока он не вернётся.
3 — (и в их числе): разъяснение её достоинства и её охраны во времена его -ﷺ-, и множества стражей, и их охвата всех проходов, в увеличение почёта для Посланника Аллаха -ﷺ-, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, связанной с имамом Муслимом ибн аль-Хаджжаджем -да помилует его Аллах-, упомянутым в начале книги, он сказал:
[3338] (…) — (И рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Исмаил ибн Улаййа от Али ибн аль-Мубарака, рассказал нам Яхья ибн Абу Касир, рассказал нам Абу Саид, вольноотпущенник аль-Махри, от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха -ﷺ- сказал: «О Аллах, благослови нам наш са и наш мудд, и сделай вместе с благословением два благословения»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) уже упоминался в прошлой главе.
2 — (Али ибн аль-Мубарак) аль-Хунаи аль-Басри, надёжный, у него было от Яхьи ибн Абу Касира две книги: одна — слушание, а другая — иналь (пересказ без личного слушания), так что в хадисе куфийцев от него есть некоторая проблема, из старших [7] (ع), уже упоминался в «аль-Иман» 79/417.
3 — (Яхья ибн Абу Касир) имя его отца — Салих ибн аль-Мутаваккиль, Абу Наср аль-Ямами, уже упоминался недавно.
А остальные упомянуты ранее.
Хадис из тех, что передал только автор, и уже прошёл его разбор и разъяснение его вопросов в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, связанной с имамом Муслимом ибн аль-Хаджжаджем -да помилует его Аллах-, упомянутым в начале книги, он сказал:
[3339] (…) (И рассказал нам этот же хадис Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, сообщил нам Шайбан (ع), и рассказал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Абд ас-Самад, рассказал нам Харб, то есть ибн Шаддад, оба от Яхьи ибн Абу Касира, с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) уже упоминался в прошлой главе.
2 — (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, уже упоминался недавно.
3 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви, уже упоминался также недавно.
4 — (Исхак ибн Мансур) аль-Каусадж, уже упоминался также недавно.
5 — (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис ибн Саид аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Сахль аль-Басри, надёжный [9] (умер 207) (ع), уже упоминался в «аль-Мукаддима» 6/82.
6 — (Харб ибн Шаддад) аль-Йашкари, Абу аль-Хаттаб аль-Басри аль-Аттар, а также его называли аль-Каттан, а также аль-Кассаб, надёжный [7].
Передавал от Яхьи ибн Абу Касира, Катады, аль-Хасана, Хусайна ибн Абд ар-Рахмана и Шахра.
От него передавали Ибн Махди, Абу Дауд ат-Таялиси, Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, Джафар ибн Сулейман, Амр ибн Марзук и другие.
Сказал Абд ас-Самад: рассказал нам Харб ибн Шаддад, и он был надёжным. Сказал Ахмад: твёрд среди всех шейхов. Сказал Амр ибн Али: Яхья не передавал от него, а Абд ар-Рахман передавал от него. Сказали Ибн Маин и Абу Хатим: хорош. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Сказал Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна: он умер в году (161).
Вывели его хадисы аль-Бухари, автор, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и у него в этой книге девять хадисов.
А «Яхья ибн Абу Касир» уже упоминался недавно.
[Замечание]: риваят Шайбана и Харба ибн Шаддада, оба от Яхьи ибн Абу Касира, я не нашёл того, кто бы его привёл, так что следует это рассмотреть, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепочке передачи, связанной с имамом Муслимом ибн аль-Хаджжаджем -да помилует его Аллах-, упомянутым в начале книги, он сказал:
[3340] (…) — (И рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лайс от Саида ибн Абу Саида от Абу Саида, вольноотпущенника аль-Махри, что он пришёл к Абу Саиду аль-Худри в ночи Харры и попросил у него совета относительно переселения из Медины, и пожаловался ему на её цены и множество его домочадцев, и сообщил ему, что у него нет терпения переносить трудности Медины и её тяготы. И сказал ему [Абу Саид]: горе тебе! Я не велю тебе этого. Поистине я
«Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Никто не проявит терпения перед её (Медины) тяготами и умрёт, — я непременно буду ему заступником или свидетелем в День воскресения, если он был мусульманином»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Кутайба ибн Саид, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — Лейс ибн Саад, известный имам египетский, о нём говорилось недавно.
3 — Саид ибн Абу Саид Кайсан аль-Макбури, о нём также говорилось недавно.
Об остальных двух упоминалось прежде.
Его слово («ночи Харры») означает известную смуту, во время которой была разграблена Медина в шестьдесят третьем году.
Его слово «ночи Харры» — имеется в виду Харра Медины: там произошло великое побоище среди жителей Медины. Причиной его было то, что Ибн аз-Зубайр и большинство жителей Хиджаза отказались присягнуть Язиду ибн Муавии. Когда Муавия (да будет доволен им Аллах) умер, Язид направил Муслима ибн Укбу аль-Марри с огромным войском из жителей Шама. Тот остановился у Медины, вступил в бой с её жителями, разбил их и жестоко истребил их у Харры Медины, а затем предал Медину разграблению на три дня; поэтому это сражение и было названо «сражением Харры». Затем он двинулся с этим войском к Мекке, но Муслим умер в Кудайде, и командование войском принял аль-Хусайн ибн Нумайр. Он направился к Мекке, осадил Ибн аз-Зубайра, и Кааба была сожжена, так что обрушилась её стена и упала крыша. Пока это происходило, до них дошла весть о смерти Язида, и они разошлись. Ибн аз-Зубайр оставался в Мекке до времени аль-Хаджжаджа, который и убил его. Да будет доволен Аллах Ибн аз-Зубайром и его отцом. Конец цитаты.
Его слово («об уходе из Медины») — «аль-джаля» (بفتح الجيم والمدّ, с фатхой на «джим» и удлинением) означает бегство из одного города в другой, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби сказал: «аль-джаля» с фатхой на «джим» и удлинением означает переселение с одного места на другое, а «аль-джиля» (بكسر الجيم والمدّ, с кясрой на «джим» и удлинением) — это чистка меча или наряжание невесты, а «аль-джаля» (بفتح الجيم والقصر, с фатхой на «джим» без удлинения) — это облысение лба, то есть отступление волос от него; отсюда говорят: человек «аджля» и «аджлях». Конец цитаты.
Его слово («на её тяготы») — то есть на тесноту жизни в ней; в одной из версий: «на тягость Медины и её тяготы».
Его слово («я непременно буду ему заступником или свидетелем») — некоторые сказали: «или» здесь для разделения, и смысл таков: я буду заступником для того, кто умер там после меня, и свидетелем для того, кто умер там в моё время. А если считать, что «или» употреблено в значении «и», как это передано в некоторых риваятах с союзом «и», то в этом толковании нет нужды, и тогда это указывает на то, что жители Медины обладают двумя достоинствами: свидетельством — за твёрдость их веры, и заступничеством — чтобы им были прощены их прегрешения. Конец цитаты.
Его слово («если он был мусульманином») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это ограничивает то, что было упомянуто ранее в безусловной форме этих выражений, и указывает на установленное правило, что заступничество заступника не коснётся неверующего, как сказал Всевышний Аллах, сообщая о них: «И нет у нас ни заступников, ни близкого друга» (сура «Поэты», 100–101).
Этот хадис относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (не в согласии с другими), и полное рассмотрение его уже было приведено недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3341] (...) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Абу Курайб, все вместе от Абу Усамы, — а текст принадлежит Абу Бакру и Ибн Нумайру, — они сказали: передал нам Абу Усама от аль-Валида ибн Касира: передал мне Саид ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Саид аль-Худри, что Абд ар-Рахман передал ему от своего отца Абу Саида, что тот слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я объявил заповедной [землю] между двумя лавами Медины, подобно тому как Ибрахим объявил заповедной Мекку»». Он сказал: затем Абу Саид, — а Абу Бакр сказал: «находил кто-либо из нас в своей руке птицу», — освобождал её из своей руки, а затем отпускал её.