(24333) - Рассказал нам Абдуллах (сын имама Ахмада), рассказал мне мой отец, рассказал нам Ибн Нумайр, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, а она была самой болезненной из земель Аллаха, и Абу Бакр заболел. Она сказала: и посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, сделай для нас Медину любимой, как мы любим Мекку, или даже сильнее, сделай её здоровой, благослови нам её мадд и её саа, и убери из неё лихорадку, и помести её в Джухфу». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[345] (1377) - (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Усман ибн Умар, сообщил нам Иса ибн Хафс ибн Асим, рассказал нам Нафи, от Ибн Умара, который сказал: я слышал посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Кто терпеливо переносит её (Медины) тягости, тому я буду заступником или свидетелем в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Усман ибн Умар) ибн Фарис аль-Абдий аль-Басри, бухарийского происхождения, надёжный [9] (умер 209 г.) (Аль-Джамаа), упоминался ранее в «Книге веры» 79/417.
2 - (Иса ибн Хафс ибн Асим) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Аййуб аль-Мадани, его прозвище Рабах, его также называют Иса ибн Хафс аль-Ансари, так как его мать была из ансаров, надёжный [6] (157 г.) (Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге молитвы путника и её сокращения» 1/1579.
3 - (Нафи) вольноотпущенник Ибн Умара, упоминался недавно.
4 - (Ибн Умар) это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), также упоминался недавно.
А шейх составителя (Муслима) упоминался в главе, и разбор хадиса, и его вопросы придут в следующем хадисе, и я отложил их до него, потому что он полнее, чем этот. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3346] (…) - (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Катана ибн Вахба ибн Увайма ибн аль-Аджда, от Юханнаса, вольноотпущенника аз-Зубайра, который сообщил ему, что он сидел у Абдуллаха ибн Умара во время смуты, и к нему пришла его вольноотпущенница, чтобы поприветствовать его, и сказала: я хочу выйти (из Медины), о Абу Абд ар-Рахман, время стало для нас суровым. Тогда Абдуллах сказал ей: сиди, глупая! Ведь я слышал посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Никто не терпит её тягости и суровости, кроме того, кому я буду свидетелем или заступником в День воскресения»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Катан ибн Вахб ибн Увайм ибн аль-Аджда) аль-Лайси, или аль-Хузаи, Абу аль-Хасан аль-Мадани, правдивый [6].
Передавал от своего дяди, и от Юханнаса, вольноотпущенника семьи аз-Зубайра, и от Убайда ибн Умайра аль-Лайси, и от других.
От него передавали Малик ибн Анас, и Убайдуллах ибн Умар аль-Умари, и Абд аль-Аля ибн Абу Фарва, и Умар ибн Сухбан, и ад-Даххак ибн Усман аль-Хизами, и аль-Валид ибн Касир аль-Мадани, и другие.
Абу Хатим сказал: приемлемый в хадисе. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Только составитель (Муслим) и ан-Насаи передали от него, и у них от него нет ничего, кроме этого хадиса, и он повторил его здесь после.
2 - (Юханнас, вольноотпущенник аз-Зубайра) это Юханнас — с даммой на первой букве, фатхой на «ха» (без точки), и удвоенной «нун» с кясрой, допускается также фатха, в конце «син» без точки — ибн Абу Мусы, а говорят: ибн Абдуллах, Абу Муса аль-Мадани аль-Асади, вольноотпущенник Мусаба ибн аз-Зубайра, надёжный чтец Корана [3].
Передавал от Умара ибн аль-Хаттаба, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, Абу Хурайры, Абу Саида, Аиши, Ибн Умара, Анаса.
От него передавали Яхья ибн Саид аль-Ансари, Катан ибн Вахб, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Вахб ибн Кайсан.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Только составитель и ан-Насаи передали от него, и у него в этой книге только два хадиса: этот, под номером (1377), и он повторил его после, и хадис (2259): «Чтобы утроба человека наполнилась гноем — лучше для него, чем если бы наполнилась стихами».
Остальные упомянуты в главе и в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
(От Юханнаса) — с даммой на «йа» подстрочной, фатхой на «ха» (без точки), кясрой на «нун» и фатхой — оба варианта известны, и «син» без точки, — сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Юханнис» — с даммой на «йа», кясрой на «нун» и её удвоением, — так мы это передаём, и это известное чтение. А от Абу Бахра зафиксировано «Юханнас» с фатхой на «нун». Конец.
(Вольноотпущенник аз-Зубайра) — а в следующем риваяте: «Юханнис, вольноотпущенник Мусаба ибн аз-Зубайра». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это для одного из них — в истинном смысле, а для другого — в переносном. Конец.
(Сообщил ему) то есть сообщил Катану ибн Вахбу (что он сидел у Абдуллаха ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах) (во время смуты) — очевидно, что он имел в виду смуту аль-Харра, случившуюся во времена Йазида ибн Муавии, о чём было изложено ранее (и к нему пришла его вольноотпущенница) — я не встретил упоминания её имени (чтобы поприветствовать его) то есть приветствием прощания, перед тем как выйти из Медины (и сказала: я хочу выйти) то есть из Медины в другое место (о Абу Абд ар-Рахман) — это кунья Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), и её слова: (время стало для нас суровым) — разъяснение причины её выхода из Медины и извинение за это, она имеет в виду, что засуха усилилась для нас в это время из-за смуты, поэтому я хотела выйти из Медины (тогда сказал ей Абдуллах) ибн Умар (да будет доволен им Аллах) (сиди, глупая) — с опущением частицы обращения «йа», то есть «о глупая». Аль-Харири сказал в «Мульхат аль-иараб»:
И опущение «йа» допускается в обращении, как в их словах: «Господь, ответь на мою молитву».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Лакаа» — с фатхой на «лям», а что касается «айн», то она зафиксирована с кясрой — учёные языка сказали: говорят: женщина «лакаа-и», а мужчина «лука» — с даммой на «лям» и фатхой на «каф» — и это применяется к подлому человеку, и к рабу, и к глупцу, который не понимает слов других, и к малому ребёнку. Конец.
Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-лука» у арабов означает раб, затем стало употребляться в смысле глупости и порицания, говорят мужчине: «лука», а женщине: «лакаа-и». И говорят «лакиа» — мужчина — «йалькаа», по образцу «таиба» — «лакаан» и «лакаа-атан»: означает был подлым, и он «алька», и чаще всего это употребляется в обращении, и это означает подлого, а по другому мнению — грязного, и иногда применяется к малому ребёнку, и из этого хадис, что он ﷺ пришёл, разыскивая аль-Хасана ибн Али, и сказал: «Здесь ли лука?» — и если это применяется к взрослому, то имеется в виду малый в знании и разуме. Конец.
Говорит собиратель (простит его Аллах): «лакаа» и «лука» употребляются только в обращении, говорят мужчине: «йа лука», а женщине: «йа лакаа-и», и иногда встречается в поэзии не в обращении по необходимости стихосложения, как в его словах:
Обхожу, что обхожу, затем возвращаюсь к дому, чья хозяйка — лакаа-и.
И на правило имён, неотделимых от обращения, указал Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) в «Хуласе», сказав:
И «фуль» — часть того, что специфично для обращения, «лу'ман», «ну'ман», подобным образом, и это установилось в поругании женщины по образцу «йа хабаси», и повеление подобным образом от трёхбуквенного, и распространилось в поругании мужчин «фуаль», и не измеряй (по этому образцу), а в стихах допускается «фуль».
А сказал это Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) ей — в силу непринуждённости со своей вольноотпущенницей, и в порицание её намерения выйти из Медины, ибо не подобает выходить из неё из-за тягости и трудности.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) обратился к ней с этими словами в качестве упрёка, поскольку она была из тех, кто был связан с ним родством и опирался на него, и он побуждал её к жизни в Медине из-за того достоинства, которое в этом заключено. Конец цитаты.
(2) Приводят аль-Бухари и Муслим.
(3) «Ан-Нихая», 4/268, с добавлением из «Аль-Камус», 3/82.
Затем Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) разъяснил причину своего запрета словами: «Ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не вытерпит (ля йасбиру — «ба» с касрой, из породы «дараба») её лишений и тяжести никто»». Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: слова его ﷺ «на её лишения и её тяжесть» имеют в виду Медину, а тяжесть — это голод, а лишения (ляъва) — это невозможность заработка и плохое положение. Конец цитаты (1).
Аль-Мазири (да помилует его Аллах) сказал: лишения (ляъва) — это голод и трудность заработка, а местоимение в слове «её тяжесть» может относиться либо к лишениям, либо к Медине. Аль-Аби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис изречён в качестве побуждения к проживанию в ней, так что тот, кто постоянно живёт в ней, подпадает под это, даже если его не постигли лишения; ибо обусловленность преобладающим случаем и предполагаемым положением не нарушается исключением в некоторых случаях, — подобно тому, как обусловленность сокращения молитвы тяготами путешествия: ведь царь сокращает молитву, даже если его не постигла тягота, поскольку имеется само путешествие. Конец цитаты (2).
Слова его («иначе я буду для него свидетелем или заступником в День воскресения») — как уже приводилось от кадия Ияда (да помилует его Аллах), более очевидным является то, что это «или» здесь не для сомнения, а для разделения: он будет свидетелем для одной части жителей Медины и заступником для остальных — либо заступником для грешников и свидетелем для покорных, либо свидетелем для тех, кто умер при его жизни, и заступником для тех, кто умер после него, либо иначе; и это — особое достоинство, добавленное к заступничеству за грешников или ослушников в День воскресения и к его свидетельству обо всей общине; ведь он ﷺ сказал о шухада Ухуда: «Я — свидетель за этих»; так что для выделения их всем этим — особое преимущество, дополнительная степень и почёт. Он сказал: возможно также, что «или» здесь в значении «и», и тогда он будет для жителей Медины и заступником, и свидетелем одновременно. Конец цитаты. Полное рассмотрение этого уже приводилось в разъяснении хадиса Саада ибн Абу Ваккаса в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его источниках:
(2) «Шарх аз-Заркани», 4/273.
Его привёл составитель здесь [83/3345, 3346, 13347] (1377), ат-Тирмизи в (3918), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (2/487), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/155), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/45), ат-Табарани в «Аль-Кабир» (12/347), Абу Яъля в своём «Мусанаде» (10/167), аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» (7/124). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение достоинства Медины и достоинства проживания в ней.
2 — из них: разъяснение достоинства терпения перед её лишениями и тяжестью.
3 — из них: разъяснение достоинства Пророка ﷺ, ибо то достоинство, которое обрела Медина, обрела она лишь благодаря ему ﷺ.
4 — из них: то, что сказали учёные: в этих хадисах, упомянутых в главе, а также в предыдущих и последующих, содержатся явные указания на достоинство проживания в Медине и терпения перед её тяготами и стеснённостью жизни в ней, и на то, что это достоинство остаётся и продолжается до Дня воскресения.
Учёные разошлись во мнениях относительно проживания вблизи Мекки и Медины (муджавара). Абу Ханифа и группа учёных сказали: проживание вблизи Мекки нежелательно (макрух). Ахмад ибн Ханбаль и группа учёных сказали: проживание вблизи Мекки не является нежелательным, более того — оно желательно (мустахабб). А те, кто считал его нежелательным, приводили следующие причины: страх пресыщения и утраты почтения из-за привыкания, а также страх впасть в грехи, ибо грех там более отвратителен, чем в другом месте, подобно тому как благодеяние там значительнее, чем в другом месте.
А те, кто счёл это желательным, приводили в качестве доказательства то, что там совершаются акты поклонения, недостижимые в других местах, а также умножение (награды за) молитвы и благодеяния, и прочее.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: избранное мнение — что проживание вблизи обоих (Мекки и Медины) желательно, если только человек не считает вероятным, что впадёт в упомянутые и другие запретные вещи. И проживало вблизи них бесчисленное множество людей — из предшественников общины и её потомков, — из тех, чьему примеру следуют; и подобающему живущему вблизи них следует остерегаться запретного и его причин. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) о желательности проживания вблизи двух Святынь при соблюдении их этикета, ради стремления к тому достоинству, которое обретается, и умножению...