Хадис передали (автор) здесь [89/3371] (1391), (аль-Бухари) в «Книге о достоинстве молитвы в мечети Мекки и Медины» (1196), «Достоинствах Медины» (1888), «Аскетизме» (6588) и «Приверженности сунне» (7335), (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3915 и 3916), (Малик) в «Муватта» (1/197), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5243), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/236, 276, 297, 401, 465, 528, 533), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3750), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/54), (аль-Байхаки) в «Кубре» (5/246) и «Ма‘рифат аль-асар» (2/341), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (452). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(90) — (Глава о достоинстве горы Ухуд)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3372] (1392) — (Передал нам Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘нобий, передал нам Сулейман ибн Биляль от Амра ибн Яхьи, от Аббаса ибн Сахля ас-Са‘иди, от Абу Хумайда, который сказал: «Мы выступили с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Табук», — и он продолжил хадис, и в нём: «Затем мы возвращались, пока не прибыли в Вади аль-Кура, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я поеду быстро, и кто из вас хочет, пусть поспешит со мной, а кто хочет — пусть остаётся». И мы вышли, пока не показалась перед нами Медина, и он сказал: «Это — Таба, а это — Ухуд, гора, которая любит нас, и мы любим её»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Масляма аль-Ка‘нобий) — упомянут недавно.
2 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми аль-Мадани — тоже упомянут недавно.
3 — (Амр ибн Яхья) ибн Умара аль-Мазини аль-Мадани — упомянут три главы назад.
4 — (Аббас ибн Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди) — застал эпоху Усмана (да будет доволен им Аллах), надёжный (укатегории) [4].
Передавал от своего отца, от Абу Усайда, от Абу Хумайда ас-Са‘иди, от Абу Хурайры, от Са‘ида ибн Зайда ибн Амра ибн Нуфайля, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра и других.
От него передавали его два сына: Убайй и Абд аль-Мухаймин, а также Амр ибн Яхья ибн Умара, Абд ар-Рахман ибн Сулейман ибн аль-Гасиль, Умара ибн Газийя, Ибн Исхак и другие.
Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, но передавал мало хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Хайсам ибн Ади сказал: скончался в Медине во времена Валида ибн Абд аль-Малика. Хафиз аль-Мизи сказал: так он сказал, но более вероятно, что это было во времена Валида ибн Язида ибн Абд аль-Малика, а это близко к сто двадцатому году.
Хафиз сказал: датировали его смерть эпохой Валида ибн Абд аль-Малика, как сказал аль-Хайсам, Мухаммад ибн Са‘д со слов своего шейха аль-Вакиди и других, а также Халифа ибн Хайят, Йакуб ибн Суфьян и Ибн Хиббан, и добавили: в девяностом году. И добавил Ибн Са‘д: родился во времена Умара, а когда был убит Усман, ему было пятнадцать лет, и он был приближен к Ибн аз-Зубайру. Конец цитаты.
Передавали от него аль-Бухари, автор (данного труда), Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (1392), и он повторил его в «Книге достоинств», и хадис (1610): «Кто незаконно присвоит пядь земли, того Аллах обременит ею в День воскресения из семи земель».
5 — (Абу Хумайд) ас-Са‘иди, известный сподвижник, его имя — аль-Мунзир ибн Са‘д ибн аль-Мунзир, или ибн Малик, а также говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, а также говорят — Амр. Присутствовал при Ухуде и после него, и жил до правления Язида, до шестидесятого года (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Молитве» 17/916.
Разъяснение хадиса:
«От Абу Хумайда» ас-Са‘иди — уже упоминалось ранее разногласие относительно его имени — «сказал: мы выступили с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Табук» — уже упоминалось, что это было в раджабе девятого года хиджры, и Пророк ﷺ заключил мир с его жителями без сражения. Его слово («и он продолжил хадис») — видимо, местоимение относится к Абдуллаху ибн Масляме, его шейху, и в этом указание на то, что автор здесь привёл хадис в сокращённом виде, а привёл его полностью в «Книге достоинств» с упомянутым здесь иснадом: от Абу Хумайда, который сказал: мы выступили с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Табук, и прибыли в Вади аль-Кура к саду одной женщины, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оцените урожай», и мы оценили его, и Посланник Аллаха ﷺ оценил его в десять васков, и сказал: «Сочти его, пока мы не вернёмся к тебе, если пожелает Аллах». И мы отправились, пока не прибыли в Табук, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сегодня ночью на вас подует сильный ветер, пусть никто из вас не встаёт под ним, и у кого есть верблюд, пусть привяжет его крепко». И подул сильный ветер, и один человек встал, и ветер поднял его и бросил на гору племени Тайй. И пришёл посланник от Ибн аль-Уляйма, правителя Айлы, к Посланнику Аллаха ﷺ с письмом, и подарил ему белую мулу, и Посланник Аллаха ﷺ написал ему ответ и подарил ему плащ (бурд). Затем мы вернулись, пока не прибыли в Вади аль-Кура, и Посланник Аллаха ﷺ спросил ту женщину о её саде, сколько собрано плодов; она сказала: десять васков. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я поеду быстро, и кто из вас хочет, пусть поспешит со мной, а кто хочет — пусть остаётся». И мы вышли, пока не показалась перед нами Медина, и он сказал: «Это — Таба, а это — Ухуд, гора, которая любит нас, и мы любим её». Затем сказал: «Лучшие дома ансаров — дом рода Бану ан-Наджжар, затем дом рода Бану Абд аль-Ашхаль, затем дом рода Бану Абд аль-Харис ибн аль-Хазрадж, затем дом рода Бану Са‘ида, и во всех домах ансаров есть благо». И нас догнал Са‘д ибн Убада, и Абу Усайд сказал: «Разве ты не видел, что Посланник Аллаха ﷺ выбрал лучшие дома ансаров, и поставил нас последними?» И Са‘д догнал Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, ты выбрал дома ансаров, и поставил нас последними». Он сказал: «Разве не достаточно вам того, что вы из числа лучших?»
«И в нём» — то есть в том хадисе, который он привёл полностью, а это то, что я сейчас упомянул: «Затем мы возвращались» — то есть в Медину, возвращаясь из Табука — «пока не прибыли» (с касрой над «даль») — «в Вади аль-Кура» — название местности близ Медины, на пути паломников со стороны Шама (1). «И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я поеду быстро» — то есть в Медину — «и кто из вас хочет» — то есть поспешить — «пусть поспешит со мной, а кто хочет — пусть остаётся» — то есть задержится в пути и не будет торопиться в нём. Пророк ﷺ сказал им это, облегчая им путь, чтобы не было им тяжело спешить с ним, и в этом — полнота его сострадания ﷺ к своим сподвижникам (да будет доволен ими Аллах). «И мы вышли, пока не показалась перед нами» — то есть мы приблизились и увидели —
(1) См.: «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/654.
(указывая на Медину, он) -ﷺ- (сказал) («это) — указание на Медину (Таба) — как было сказано ранее, это то же, что и «тайиба» (благая). Сказано в «Аль-Камус» и его толковании «Тадж аль-‘арус»: «Тайба — имя собственное для Медины пророка -да будет над её обитателем совершеннейшая молитва и полное приветствие-». На этом ограничился аль-Джаухари. Ибн Барри сказал: пророк -ﷺ- назвал её несколькими именами, как Таба, ат-Тайиба, аль-Мутаййаба, аль-Джабира, аль-Маджбура, аль-Хабиба, аль-Махбуба, аль-Муфия, аль-Мискина и другими, которые мы перечислили в другом месте. В хадисе сообщается, что он повелел называть Медину Тайбой и Табой, и оба этих слова — женский род от «тайиб» и «таб» в значении благости; потому что Медина прежде называлась Ясриб, а «ясриб» означает порчу, поэтому он запретил называть её так и назвал её Табой и Тайбой. Сказано также, что это происходит от «тайиб» в значении чистого, священного — из-за её очищенности от многобожия и освобождения от него; отсюда и слова: «Земля сделана для меня благой (тайиба) и очищающей (тахур)», то есть чистой, не скверной. Слово «аль-Мутаййаба» в редакции автора огласовано в форме страдательного причастия, что имеет смысл, но возможно также в форме действительного причастия, то есть «очищающая, избавляющая от грехов тех, кто в ней поселяется». Конец цитаты. Разбор её имён был приведён ранее, поэтому не упускай это из внимания.
(«а это Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её») — было сказано ранее, что правильное понимание этого — в его буквальном смысле, то есть Аллах ﷾ вложил в неё разумение и способность различать, так что она поистине любит пророка -ﷺ- и его сподвижников. Некоторые сказали, что смысл этого — «нас любят её жители», то есть жители Медины, но это слабое толкование, как было установлено ранее в хадисе Анаса -да будет доволен им Аллах-, приведённом под номером [3322] (1365). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, на Него упование и на Него надежда.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хумайда ас-Са‘иди -да будет доволен им Аллах- передан согласованно (в обоих сборниках — аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [90/3372] (1392), и (аль-Бухари) в «Книге закята» (1481), в «Достоинствах Медины» (1872), в «Джизье» (3161), в «Достоинствах ансаров» (3791) и в «Военных походах» (4422); и (Абу Дауд) в «Харадже» (3079); и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (14/539–540); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/424).