И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3374] (…) — «Мне также рассказал это Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири; рассказал мне Харами ибн Умара; рассказал нам Курра от Катады, от Анаса, который сказал: посланник Аллаха ﷺ посмотрел на Ухуд и сказал: «Поистине, Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариири) басриец, поселившийся в Багдаде; о нём говорилось недавно.
2 — (Харами ибн Умара) ибн Абу Хафса Сабит — через «нун» и «ба», затем «мим», а по другой версии — Сабит, аль-Атаки, басриец, Абу Раух, правдив, но допускал ошибки [9] (умер в 201 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа); о нём говорилось в главе «Мечети и места молитвы», 31/1394.
Остальные упомянуты ранее. Хадис приводится как у аль-Бухари, так и у Муслима, и разбор его уже был дан в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(91) — Глава о достоинстве молитвы в двух мечетях — Мекканской и Мединской.
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3375] (1394) — «Рассказал мне Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, причём формулировка принадлежит Амру; они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, который доводит это до Пророка ﷺ, сказавшего: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой, кроме Заповедной мечети»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, поселившийся в ар-Рака, надёжный, знающий на память [10] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи); о нём говорилось во «Введении», 4/23.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) — о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два шейха, объединённых вместе ввиду единства способа получения и передачи хадиса.
2 — Из них: что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джама‘а), кроме двух его шейхов; от первого приводил хадисы ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а от второго — ат-Тирмизи.
3 — Из них: что здесь присутствует передача одного последователя (табии) от другого последователя, который является одним из семи фикхистов (Медины), и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый крепкий памятью среди передававших хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) (доводит это до Пророка ﷺ)» — то есть по цепочке иснада до него ﷺ. Он отступил от привычных формулировок, таких как «слышал», «сказал», «от» и подобных, к этой формуле, потому что забыл точную формулировку, и привёл выражение, которое охватывает все возможные варианты. Аллах Всевышний знает лучше.
«Он ﷺ сказал: «Молитва в этой моей мечети»» — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: молящемуся следует стремиться совершать молитву именно в том месте, которое было мечетью во времена Пророка ﷺ, а не в том, что было добавлено к ней позднее, поскольку удвоение награды упомянуто именно относительно его мечети, и это подчёркнуто словом «эта», в отличие от мекканской мечети, ибо она охватывает всю Мекку, — более того, ан-Навави счёл достоверным, что она охватывает весь Харам.
«Лучше» — а в следующем риваяте: «лучше» (в другой форме) — «тысячи молитв в любом другом месте» — то есть кроме мечети Пророка, а в следующем риваяте: «кроме любой другой мечети».
«Кроме Заповедной мечети» — это исключение выпало по невнимательности из некоторых списков. По поводу этого исключения существуют разногласия соответственно разногласиям о том, что превосходит — Мекка или Медина. Большинство считает, что Мекка превосходит Медину, и это верный мазхаб; разбор этого вопроса будет дан в четвёртом разделе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище; Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводится и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [91/3375, 3376, 3377, 3378, 3379] (1394); аль-Бухари в «Достоинствах Медины» (1190); ат-Тирмизи в «Молитве» (325) и «Достоинствах» (3916); ан-Насаи в «Мечетях» (2/35) и «Обрядах хаджа» (5/213) и «Большом сборнике» (1/257 и 2/390); Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1404); Малик в «Муватта» (1/196); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (5/121, 122, 123); Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (2/371); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/419); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/256, 371, 386, 468, 473, 484, 499); ад-Дарими в своём «Сунане» (1/330); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1621 и 1625); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/55-57); ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/247); ат-Табарани в «аль-Авсат» (5/114) и «аль-Кабир» (2/133); Абу Яъла в своём «Мусанаде» (10/278); аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/246) и «аль-Ма‘рифа» (2/157). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Из них: разъяснение достоинства молитвы в Заповедной мечети, и есть ли это достоинство исключительно у самой мечети или охватывает весь Харам? По этому есть разногласие, и верным является то, что оно охватывает весь Харам, как будет разъяснено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — Из них: разъяснение достоинства молитвы в мечети посланника Аллаха ﷺ, поскольку она превышает награду за молитву в других мечетях более чем в тысячу раз, кроме Заповедной мечети. И относится ли это исключительно к той части, что была мечетью в его время, или охватывает и добавленное позднее? По этому есть разногласие, разбор которого также будет дан вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
3 — Из них: что Мекка превосходит Медину, поскольку молитва в Мекке лучше молитвы в Медине, и это мнение большинства, — а Малик разошёлся в этом с большинством, — разбор этого вопроса также будет дан в пятом разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — Из них: из этого хадиса извлекается, что тому, кто дал обет совершить молитву в одной из этих трёх мечетей, необходимо его выполнить, за исключением случая, если место, где он оказался, превосходит место обета. К этому мнению склонились Малик и аш-Шафии. Абу Ханифа же сказал: это не обязательно, и человек может совершить молитву в любом месте, какое пожелает; обязательным же у него является хождение к Заповедной мечети только в случае, если дан обет хаджа или умры.
Первое мнение — более предпочтительное, на основании этого хадиса, а также того, что передали Ахмад и Абу Дауд от Джабира (да будет доволен им Аллах): один человек сказал в день покорения (Мекки): «О посланник Аллаха, я дал обет, что если Аллах откроет тебе Мекку, я совершу молитву в Иерусалиме (Байт аль-Макдис)». Он ﷺ сказал: «Молись здесь». Тот спросил его снова, и он ответил: «Как хочешь». Этот хадис привели также аль-Байхаки и аль-Хаким, который признал его достоверным; также его признал достоверным Ибн Дакык аль-Ид в «аль-Икитрах».
А у Ахмада и Абу Дауда также приводится от некоторых сподвижников Пророка ﷺ это же сообщение с добавлением: Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, кто послал Мухаммада ﷺ с истиной, если бы ты совершил молитву здесь, это заменило бы тебе каждую молитву в Байт аль-Макдис».
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: об этом Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали (не подвергли критике), и у этого хадиса есть несколько путей передачи, передатчики некоторых из них надёжны.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из этого следует, что если бы это было не Мекка, и подобно ей Медина, то обет не был бы заменён, а его выполнение оставалось бы обязательным.
Что же касается мечетей, помимо этих трёх, то обет не привязывается к определённому месту и его выполнение не обязательно по мнению большинства, как отмечено в «Найль». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно смысла исключения в его словах «кроме Заповедной мечети»:
Знай, что они разошлись во мнениях о смысле этого исключения. Большинство сказало: смысл его — «кроме Заповедной мечети», то есть молитва в ней лучше молитвы в мечети Медины. Это передал Ибн Абд аль-Барр от Ибн аз-Зубайра, Атаа ибн Абу Рабаха, Катады, Суфьяна ибн Уяйны, а из маликитов — от Мутаррифа, Ибн Вахба и группы приверженцев асара (хадисоведов); это же мнение высказали аш-Шафии и Ахмад.
На это указывает то, что передали имам Ахмад и аль-Баззар в своих «Мусандах», Ибн Хиббан в своём «Сахихе», аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» и другие от Абдуллы ибн аз-Зубайра, который сказал: «Сказал посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети, а молитва в Заповедной мечети лучше ста молитв в этой»».
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: относительно Ибн аз-Зубайра есть разногласие — возводится ли этот хадис к Пророку (марфу‘) или является его собственным словом (мавкуф), и тот, кто возвёл его к Пророку, более точен и надёжен с точки зрения передачи, к тому же это верно и по смыслу, ибо подобное не постигается умозаключением, притом что имамы хадиса засвидетельствовали точность и надёжность того, кто возвёл его к Пророку. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это хороший (хасан) хадис. Хафиз аль-‘Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: его передатчики — передатчики достоверных сборников.
Ибн Маджа передал от Джабира (да будет доволен им Аллах) хадис, возведённый к Пророку: «Молитва в моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой, кроме Заповедной мечети, а молитва в Заповедной мечети лучше ста тысяч молитв в любой другой», а в некоторых списках: «лучше ста молитв в любой другой». Согласно первому варианту смысл таков: «в любой другой, кроме мечети Медины», а согласно второму — «лучше ста молитв в мечети Медины». Передатчики его иснада надёжны, но это передача Атаа в этом вопросе от него.
Ибн Абд аль-Барр сказал: возможно, что у Атаа об этом было от обоих (Джабира и Ибн аз-Зубайра), и именно так это понимают знатоки хадиса; это подтверждается тем, что Атаа — имам с широкой передачей, известный передачей от Джабира и Ибн аз-Зубайра.
Аль-Баззар и ат-Табарани передали от Абу ад-Дарды хадис, возведённый к Пророку: «Молитва в Заповедной мечети равна ста тысячам молитв, молитва в моей мечети равна тысяче молитв, а молитва в мечети аль-Кудс равна пятистам молитвам». Аль-Баззар сказал: его иснад хороший (хасан).
В «Сунан Ибн Маджа» есть другой хадис, указывающий на предпочтение молитвы в мекканской мечети, однако он противоречит вышеупомянутому в отношении величины награды; он передан от Анаса, возведённый к Пророку, и в нём: «а молитва его в мечети аль-Акса равна пятидесяти тысячам молитв, и молитва его в моей мечети равна пятидесяти тысячам молитв, и молитва его в Заповедной мечети равна ста тысячам молитв». Аль-‘Ираки (да помилует его Аллах) сказал: в нём есть Абу аль-Хаттаб ад-Димашки, требующий проверки.
Другие пошли к тому, что смысл исключения таков: «кроме Заповедной мечети» означает, что молитва в моей мечети превосходит молитву в ней, но не на тысячу молитв. Ибн Абд аль-Барр упомянул, что Яхья ибн Яхья спросил Абдуллу ибн Нафи‘ о смысле этого хадиса, и тот привёл это [толкование]. Затем
Ибн Абд аль-Барр сказал: толкование Ибн Нафи‘ далеко от истины по мнению знатоков языка. Он сказал: из этого следовало бы, что молитва в мечети посланника Аллаха ﷺ превосходит молитву в Заповедной мечети на девятьсот девяносто девять кратов, а если так, то у Заповедной мечети не осталось бы никакого превосходства над прочими мечетями, кроме незначительной доли, согласно толкованию Ибн Нафи‘, — довольно того, насколько слабо суждение, приводящее к такому итогу.
Ибн Батталь сказал: некоторые учёные привели по-арабски ясный пример, разъясняющий смысл исключения в этом хадисе: если ты скажешь «Йемен превосходит все страны на тысячу степеней, кроме Ирака», то возможно, что Ирак равен Йемену, возможно, что он превосходит его, а возможно, что он уступает ему. Если он равен, то его превосходство уже известно, а если он превосходит или уступает, то степень различия между ними неизвестна, кроме как через довод, указывающий на определённое число степеней — либо превышающее это число, либо уменьшающее его.
Вали ад-Дин аль-‘Ираки (да помилует его Аллах) сказал: в этих словах есть справедливость, в отличие от слов Ибн Нафи‘, и уже установлено доводом, что Заповедная мечеть превосходит на сто степеней, как было сказано ранее, поэтому необходимо вернуться к этому.
Затем Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: некоторые из поздних учёных нашего толка (маликитов) утверждали, что молитва в мечети Пророка ﷺ превосходит молитву в Заповедной мечети на сто молитв, а молитву в любой другой мечети — на тысячу молитв. Он сказал: и они приводили в доказательство то, что передал Суфьян ибн Уяйна от Зияда ибн Саада от Сулеймана ибн Атика, который сказал: «Я слышал, как Ибн аз-Зубайр говорил: я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Молитва в Заповедной мечети лучше ста молитв в любой другой»»».
Он сказал: и некоторые толковали этот хадис от Умара также в том смысле, что молитва в мечети Пророка ﷺ лучше девятисот молитв в Заповедной мечети. Он сказал: всё это — толкование, не подкреплённое доводом, а хадис Сулеймана ибн Атика в этом не может служить доказательством, поскольку в его иснаде и в его формулировке есть разногласие, и в этом с ним разошёлся тот, кто надёжнее его. Одно из разногласий состоит в том, что от него передано от Ибн аз-Зубайра от Умара со словами: «Молитва в Заповедной мечети превосходит тысячу молитв в мечети Пророка ﷺ», а также со словами: «Молитва в Заповедной мечети превосходит тысячу молитв в любой другой мечети, кроме мечети посланника Аллаха ﷺ, ибо он превзошёл её лишь на сто молитв».
Он сказал: как же они могут опираться на хадис, в котором передано прямо противоположное тому, что они утверждают, из достоверных риваятов, помимо разногласия в его иснаде?
Это упомянул Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Сулейман ибн Атик и Атаа от Ибн аз-Зубайра, что оба они слышали, как он говорил: «Молитва в Заповедной мечети лучше ста молитв в ней», — указывая на мечеть Медины.
Затем Ибн Абд аль-Барр передал со своим иснадом от Сулеймана ибн Атика от Ибн аз-Зубайра от Умара: «Молитва в Заповедной мечети превосходит сто тысяч молитв в любой другой, кроме мечети посланника Аллаха ﷺ, ибо он превзошёл её лишь на сто молитв», — а затем сказал: однако в упоминании Умара Сулейман ибн Атик не имеет подтверждения, и это одна из ошибок, в которых он, по мнению учёных, одиночен, а то, в чём он одиночен, не может служить доказательством. На самом деле хадис сохранён от Ибн аз-Зубайра [как его собственное слово]. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного исследования стало ясно, что под исключением подразумевается предпочтение Заповедной мечети над мечетью Медины, как это и есть мнение большинства (джумхур), и то, к чему они пришли, есть истина ввиду очевидности их доводов — так вникни же в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): большинство учёных (джумхур) опиралось на этот хадис с изложенным выше пояснением в доказательство предпочтения Мекки над Мединой, поскольку места обретают достоинство благодаря достоинству совершаемого в них поклонения над местами, где поклонение имеет меньшую ценность.
Это мнение Суфьяна ибн Уяйны, аш-Шафии, Ахмада — согласно более достоверному из двух риваятов от него, — Ибн Вахба, Мутаррифа и Ибн Хабиба — троих из числа маликитских учёных. Ас-Саджи передал это от Атаа ибн Абу Рабаха, мекканцев, куфийцев и некоторых басрийцев и багдадцев. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) передал это от Умара, Али, Ибн Масуда, Абу ад-Дарды, Ибн Умара, Джабира, Абдуллы ибн аз-Зубайра и Катады. Однако кади Ияд и ан-Навави передали от Умара, что Медина превосходнее, а Ибн Батталь передал это от Умара в форме, указывающей на слабость («передано от Умара...»). Ибн Абд аль-Барр сказал: передано также от Малика то, что указывает на то, что Мекка — лучшее место на всей земле, но известное мнение среди его последователей в его толке — предпочтение Медины.
Из того, что указывает на правоту большинства (джумхур), — то, что передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа от Абдуллы ибн Ади ибн Хамра (да будет доволен им Аллах), который сказал: я видел посланника Аллаха ﷺ стоящим у аль-Хазаввары, и он сказал: «Клянусь Аллахом, ты — лучшая земля Аллаха и самая любимая земля Аллаха для Аллаха, и если бы я не был изгнан из тебя, я бы не покинул тебя». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих), и его признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Ибн Абд аль-Барр сказал: это один из самых достоверных преданий от Пророка ﷺ. Он сказал: и это решает спорный вопрос окончательно. Конец цитаты.
Другие же пошли к предпочтению Медины над Меккой, и это мнение Малика и жителей Медины. Закария ас-Саджи передал это от некоторых басрийцев и багдадцев, а мнение того, кто передал это от Умара, было упомянуто ранее.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: наши товарищи (маликиты) приводили в качестве доказательства этого слово Пророка ﷺ: «Между моей могилой и моим минбаром — сад из садов Рая», и присоединили к нему слово Пророка ﷺ: «Место для одного удара плетью в Раю лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём». Он сказал: но в этом нет доказательства тому, к чему они склонились, ибо целью [этих слов] было осуждение этого мира и побуждение к отречению от него, а также побуждение к [стремлению] к Последней жизни. Пророк ﷺ сообщил, что даже малая часть Рая лучше всего этого мира целиком, и упоминанием плети — а Аллах Всевышний знает лучше — он хотел показать малость, а не то, что он имел в виду именно место удара плетью как таковое; напротив, [смысл в том, что] место половины удара плети или четверти удара плети из вечного Рая лучше преходящего мира. Затем он сказал: нет у них никакого доказательства в пользу того, к чему они склонились, и недопустимо отдавать предпочтение одному месту над другим иначе как на основании сообщения, которому необходимо подчиниться. Затем он привёл ранее упомянутый хадис Ибн Хамра и сказал: как можно оставить подобный ясный, твёрдо установленный текст и склониться к толкованию, с которым не согласен даже сам толкующий его? Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что более обоснованным в этом вопросе является мнение большинства учёных о предпочтении Мекки над Мединой, ввиду силы их доводов.
Обстоятельно разобрал этот вопрос выдающийся имам-муджтахид Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) в своей книге «Аль-Мухалля», поддерживая мнение большинства о предпочтении Мекки над Мединой и опровергая мнение придерживающихся противоположного взгляда, и разрушая то, за что они держались, приведя то, чего не найдёшь в книге никого другого; пусть же обращаются к упомянутой его книге (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): кади Ийяд (да помилует его Аллах) сделал исключение из утверждения о предпочтении Мекки для того места, где был похоронен Пророк ﷺ и которое вобрало в себя его благородные части тела, и передал единодушное согласие учёных о том, что это — наилучшее место на земле.
Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: я не видел, чтобы наши товарищи (шафииты) касались того, что он передал. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: на кади [Ийяда] было возражено, что это не относится к упомянутому обсуждению, ибо предмет его — то, из чего вытекает награда для рабов [Аллаха].
Аль-Караф и ответил: причина предпочтения не ограничивается обилием награды за деяние, но может быть и по иной причине, подобно предпочтению переплёта Корана над прочими переплётами.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот ответ аль-Карафи бесполезен, напротив, вышеупомянутое возражение верно по существу, так уразумей же.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Малик говорил: из достоинств Медины над Меккой то, что я не знаю другого места, где была бы могила известного пророка, кроме неё. Ибн Абд аль-Барр сказал: он имел в виду то, в чём нет сомнения, ибо многие люди полагают, что могила Ибрахима (мир ему) в Иерусалиме, и что могила Мусы (мир ему) там же. Затем он привёл возводимый к Пророку хадис Абу Хурайры о том, как Муса (мир ему) попросил своего Господа приблизить его к Святой земле на расстояние броска камня, а затем сказал: могилой Посланника Аллаха ﷺ приводят доказательство только против того, кто отрицает достоинство [Медины]; что же касается того, кто признаёт это и [признаёт], что нет на земле места, более достойного после Мекки, чем она, то он уже отвёл ей её положение и применил слова, пришедшие от Пророка ﷺ о Мекке, и к ней [Медине].
Затем Ибн Абд аль-Барр передал от Али ибн Абу Талиба, что он сказал: я поистине знаю, какое место на земле наиболее любимо Аллахом — это Заповедный дом и то, что вокруг него.
Некоторые сказали: причина предпочтения места, вобравшего его благородные части тела, в том, что передано, что «человек будет похоронен в том месте, откуда взят прах, из которого он был сотворён», — это передал Ибн Абд аль-Барр в конце «Ат-Тамхид» через путь передачи Атаа аль-Хурасани как остановленное [сообщение]. Согласно этому, аз-Зубайр ибн Бакар передал, что Джибриль (мир ему) взял прах, из которого был сотворён Пророк ﷺ, из праха Каабы; согласно этому, место, вобравшее его части тела, — из праха Каабы, и таким образом упомянутое достоинство возвращается к Мекке, если это верно, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: подобные вещи требуют достоверного доказательства, а эти сообщения, которые он здесь привёл, не установлены у нас как достоверные, поэтому на них нельзя опираться, так вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал, передавая от своего отца в «Шарх ат-Тирмизи», буквально следующее: в хадисе Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Джабира, Ибн Умара, Абу ад-Дарды и Анаса (да будет доволен ими Аллах), возводимом к Пророку ﷺ: «Поистине, молитва в Заповедной мечети равна ста тысячам молитв», а в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах), как остановленном на нём: «Поистине, молитва в ней лучше ста молитв». Так же передал ат-Табарани в «Аль-Авсат» от Аиши (да будет доволен ею Аллах) как возводимое к Пророку. В некоторых путях передачи сообщения Умара: «Поистине, молитва в Заповедной мечети превосходнее тысячи молитв в мечети Медины», а в хадисе аль-Аркама: «Поистине, молитва в Мекке превосходнее тысячи молитв в Иерусалимском храме», передал Ахмад и другие.
Он сказал: сочетание этого с предыдущим [сообщением] таково, что сообщение Умара в первой формулировке и хадис Аиши, при условии их достоверности, толкуются так, что имеется в виду: лучше ста молитв в мечети Медины, — тогда это будет согласовываться с хадисом Ибн аз-Зубайра и тех, кто с ним, и с хадисом аль-Аркама; а сообщение Умара во второй формулировке требует, чтобы молитва в Заповедной мечети была равна тысяче тысяч молитв. Если же сочетание невозможно, то следует обращаться к [методу] предпочтения [одного сообщения другому], и наиболее достоверны из этих хадисов хадисы Ибн аз-Зубайра, Джабира, Ибн Умара и Абу ад-Дарды, ибо их иснады достоверны.
Он сказал: что касается разногласия относительно мечети Медины, то в большинстве достоверных хадисов: «Поистине, молитва в ней лучше тысячи молитв», а в хадисе Абу ад-Дарды: «Поистине, она равна тысяче молитв» без превосходства над тысячей, а в хадисе Анаса у Ибн Маджи: «Поистине, молитва в ней равна пятидесяти тысячам молитв», а в хадисе Абу Зарра у ат-Табарани в «Аль-Авсат»: «Поистине, молитва в ней превосходнее четырёх молитв в Иерусалимском храме».
Он сказал: разошлись хадисы также относительно меры, в которую увеличивается молитва в мечети Иерусалимского храма. У Ибн Маджи от Маймуны, вольноотпущенницы Пророка ﷺ, от Пророка ﷺ: «Поистине, молитва в ней равна тысяче молитв в другом месте», а у ат-Табарани в хадисе Абу ад-Дарды: «Поистине, молитва равна пятистам молитвам», а в хадисе Анаса у Ибн Маджи: «Поистине, молитва в ней равна пятидесяти тысячам молитв».
Согласно этому, молитва в мечети Медины будет либо в четыре тысячи раз [превосходнее] по требованию хадиса Маймуны, либо в две тысячи раз по требованию хадиса Абу ад-Дарды, либо в двести тысяч раз по требованию хадиса Анаса, но в этом последнем хадисе уравнены мечеть Медины и мечеть Иерусалимского храма.
Наиболее достоверный из путей передачи хадисов о молитве в Иерусалимском храме: «Она равна тысяче молитв», и согласно этому также уравниваются Дальняя мечеть и мечеть Медины. У Ахмада передано от Абу Хурайры или Аиши, как возводимое к Пророку: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любом другом месте, кроме Дальней мечети», и согласно этому данный риваят, при условии его достоверности, толкуется так: кроме Дальней мечети, ибо они равны по достоинству, и нет препятствия к принятию такого толкования, то есть [молитва в мечети Медины] не превосходит тысячу молитв в ней [в Дальней мечети], а равна ей.
Наиболее достоверный из путей передачи хадисов об умножении [награды] в Медине: «Она превосходнее тысячи [молитв]», а наиболее достоверное относительно Иерусалимского храма: «Она равна тысяче», так что возможно также, что разница между ними в превышении сверх тысячи, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, наиболее подходящим в подобном разногласии является путь [метода] предпочтения, чтобы брать наиболее достоверное, как указал на это аль-Ираки выше, и тогда нет нужды в прочих риваятах, противоречащих наиболее достоверному; пусть же обратят на это внимание и вдумаются, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Восьмой вопрос): очевидный смысл хадиса — что нет разницы в умножении [награды за] молитву между обязательной и добровольной. Так сказали шафииты и Мутарриф из маликитов. А ат-Тахави склонился к тому, что умножение [награды] относится только к обязательной [молитве], и это же вытекает из слов Ибн Хазма аз-Захири, ибо он обязывал совершать обязательную молитву в одной из трёх мечетей по обету об этом, и не обязывал совершать в них добровольную молитву по обету. Ан-Навави сказал: это противоречит достоверным хадисам.
Сказал Вали ад-Дин аль-Иракы (да помилует его Аллах): можно сказать, что в этом выражении нет всеобщности, ибо оно представляет собой неопределённое имя (накира) в контексте утверждения; и это подтверждается тем, что Пророк ﷺ сказал: «Наилучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». А можно сказать, что оно всеобщее, ибо, хотя оно и стоит в контексте утверждения, оно приведено в контексте выражения милости.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказано вторым, предпочтительнее — текст является всеобщим, хотя и стоит в контексте утверждения, доказательством чему служит то, что данное высказывание приведено для разъяснения милости Всевышнего Аллаха к Своему Пророку ﷺ, поскольку Он отличил его мечеть этой великой заслугой. А Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал хафиз аль-Иракы в «Шарх ат-Тирмизи»: дополнительные (добровольные) молитвы в мечети умножаются согласно упомянутому — в тысячу раз в Медине и в сто тысяч раз в Мекке, однако совершение их в доме предпочтительнее, ввиду всеобщности слов Пророка ﷺ в достоверном хадисе: «Наилучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Более того, в некоторых версиях этого хадиса передано, что добровольная молитва в доме предпочтительнее её совершения в его мечети ﷺ. Конец цитаты.
Он же сказал в «Фатх»: можно сказать, что нет препятствия сохранить хадис в его всеобщем значении, так что добровольная молитва в доме в Медине или Мекке умножается по сравнению с молитвой в доме где-либо ещё, и то же самое касается двух мечетей (Мекканской и Мединской), хотя молитва в домах предпочтительнее в абсолютном смысле. Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Девятый вопрос): этим хадисом обосновывается то, что умножение награды за молитву в мечети Медины ограничивается его мечетью ﷺ, которая существовала в его время, и не относится к тому, что было добавлено к ней впоследствии — в виде расширений во времена праведных халифов и других. Ибо умножение упомянуто именно применительно к его мечети, а это — его мечеть; и это подтверждается также его словами в версии двух «Сахихов»: «эта моя мечеть». Это прямо утверждал ан-Навави, сказав: молящемуся следует стремиться к этому и обращать внимание на то, что я упомянул.
Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): это отличается от Заповедной мечети (аль-Масджид аль-Харам), ибо в её случае умножение награды не ограничивается той мечетью, которая была во времена Пророка ﷺ, а охватывает всё, что было к ней добавлено; поскольку название «Заповедная мечеть» охватывает всё целиком. Более того, по известному мнению шафиитов, умножение награды распространяется на всю Мекку, и ан-Навави даже признал достоверным мнение, что оно распространяется на весь харам, охота в котором запретна. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: у меня есть сомнение в отношении того, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) относительно мечети Пророка; поскольку, судя по всему, его слова «эта моя мечеть» служат лишь для отграничения от прочих мечетей Медины, а не для запрета включения того, что было добавлено после него ﷺ. На это указывает сообщение (асар) от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Если бы мечеть Пророка ﷺ протянулась до Зу-ль-Хулейфы, она всё равно оставалась бы ею», а в другой версии: «Если бы мы добавили к ней так, что она достигла бы аль-Джабана, она всё равно была бы мечетью Посланника Аллаха ﷺ, и Аллах привёл бы ей заселителя». Это передал Умар ибн Шабба двумя иснадами, восходящими к нему с прерыванием (мурсаль), в форме сообщения от самого Умара (мавкуф), а версия, восходящая к Пророку (марфу'), крайне слаба, как это разъяснил шейх аль-Албани (да помилует его Аллах). А Всевышний Аллах знает лучше.
Я говорю: эту тему прекрасно исследовал шейх-уль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах), сказав: пришли сообщения о том, что положение добавленной части его мечети ﷺ таково же, как и положение той части, к которой она была добавлена — в ней молитва умножается в тысячу раз, подобно тому, как и в Заповедной мечети положение добавленной части таково же, как и положение той части, к которой она добавлена, так что в ней разрешён обход (таваф), а обход совершается только внутри мечети, а не за её пределами.
Поэтому сподвижники были согласны в том, что они молятся в первом ряду той пристройки, которую добавил Умар, а затем Усман, и на этом строилась практика всех мусульман. Если бы её положение не было равным положению самой мечети, то эта молитва совершалась бы в мечети, принадлежащей кому-то другому, и им было бы велено поступать иначе.
Затем он сказал: это то, на что указывают слова предшествующих имамов и их практика, ибо они говорили: обязательная молитва позади имама предпочтительнее, и то, что они сказали, соответствует тому, что принесла сунна; так же было дело и во времена Умара, и Усмана (да будет доволен ими обоими Аллах), ибо каждый из них добавил к мечети со стороны кыблы, и место его стояния в пяти молитвах было в этой пристройке, равно как и место первого ряда, которое является наилучшим местом стояния согласно сунне и единогласному мнению. А если так, то невозможно, чтобы молитва вне его мечети была предпочтительнее молитвы в его мечети, и чтобы праведные халифы и первые ряды молились вне его мечети; и до меня не дошло от кого-либо из предшественников (саляф) мнение, противоречащее этому, однако я видел, что некий из более поздних учёных упомянул, будто добавленная часть не относится к его мечети, но я не знаю, чтобы у него был в этом какой-либо предшественник среди учёных. Конец слов шейх-уль-ислама (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал шейх-уль-ислам, весьма прекрасно, и, возможно, он намекнул своим упоминанием о «некоем из более поздних учёных» на то, что ранее было приведено от ан-Навави (да помилует его Аллах). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Десятый вопрос): сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали, суть чего сводится к тому, что упомянутое в этом хадисе умножение относится лишь к награде: награда за молитву в этой мечети превышает награду за тысячу молитв в другом месте, но это не распространяется на действительность в качестве возмещения (када') за пропущенные молитвы, так что если на человеке лежит обязанность возместить две молитвы, а он совершил одну молитву в мечети Медины, то это не заменит ему обе пропущенные молитвы, и в этом нет разногласий. Упомянул это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3376] (…) — Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи' и Абд ибн Хумайд — Абд сказал: «сообщил нам», а Ибн Рафи' сказал: «рассказал нам» — Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Са'ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети лучше, чем тысяча молитв в других мечетях, кроме Заповедной мечети».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Мухаммад ибн Рафи' — упомянут ранее, за три главы до этой.
2 — Абд ибн Хумайд аль-Кисси — упомянут недавно.
3 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Санани — упомянут ранее, за три главы до этой.
4 — Ма'мар ибн Рашид ас-Санани — упомянут также недавно.
Остальные упомянуты до него.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3377] (…) — Рассказал мне Исхак ибн Мансур, рассказал нам Иса ибн аль-Мунзир аль-Химси, рассказал нам Мухаммад ибн Харб, рассказал нам аз-Зубайди от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и Абу Абдуллаха аль-Агарра, вольноотпущенника джухайнитов — а он был из числа последователей Абу Хурайры, — что оба они слышали, как Абу Хурайра говорил: «Молитва в мечети Посланника Аллаха ﷺ лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети, ибо Посланник Аллаха ﷺ — последний из пророков, а его мечеть — последняя из мечетей». Абу Саляма и Абу Абдуллах сказали: «Мы не сомневались, что Абу Хурайра передавал это как хадис Посланника Аллаха ﷺ, и это удерживало нас от того, чтобы просить у Абу Хурайры подтверждения относительно этого хадиса, пока Абу Хурайра не скончался. Тогда мы вспомнили об этом и упрекали друг друга за то, что не поговорили с Абу Хурайрой об этом, чтобы он привёл это со ссылкой на Посланника Аллаха ﷺ, если он слышал это от него. И вот, пока мы были в таком положении, к нам присоединился Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз, и мы упомянули этот хадис и то, что мы упустили — прямое указание Абу Хурайры на источник этого хадиса. Тогда Абдуллах ибн Ибрахим сказал нам: «Свидетельствую, что я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ибо я — последний из пророков, и моя мечеть — последняя из мечетей»»».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Исхак ибн Мансур) аль-Кавсадж ат-Тамими, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры», 12/156.
2 — (Иса ибн аль-Мунзир аль-Химси) Абу Муса ас-Сулями, приемлемый передатчик [6].
Передавал от своего отца, Мухаммада ибн Харба аль-Хаулани, Исмаила ибн Айяша, Бакыйи ибн аль-Валида и других.
От него передавали его сын Муса, Исхак ибн Мансур аль-Кавсадж, Ибн Вара и Ахмад ибн Али аль-Харраз.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «Приводит редкие [сообщения]».
Только автор передавал от него [в данном сборнике]; в этой книге у него лишь два хадиса: этот, под номером (1394), и хадис (1429): «Кто приглашён на свадебное угощение или подобное ему, пусть откликнется».
3 — (Мухаммад ибн Харб) аль-Хаулани аль-Химси аль-Абраш, надёжный передатчик [9] (умер в 194 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 10/1174.
4 — (аз-Зубайди) Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир, Абу аль-Хузайль аль-Химси, судья, надёжный, твёрдый передатчик, один из старших учеников аз-Зухри [7] (умер в 6, 7 или 149 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге мечетей и мест молитвы», 10/1174.
5 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик, много передававший, знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (все шесть сборников), упоминался ранее в разъяснении введения, т. 2, с. 423.
6 — (Абу Абдуллах аль-Агарр, вольноотпущенник джухайнитов) — это Сальман аль-Мадани, происходивший из Исфахана, надёжный передатчик, из числа старших [3] (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 53/319.
7 — (Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз), — а по другой версии: Ибрахим ибн Абдуллах ибн Кариз, и ошибается тот, кто полагает, что это два разных лица, — правдивый передатчик [3] (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался ранее в «Книге менструаций», 22/794.
Остальные двое упомянуты выше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них:) он относится к «восьмичленным» иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): его передатчики — передатчики [сборников] «джамаа», кроме его шейха; то, что вывели от него Абу Дауд и Иса, относится к его редким передачам.
3 — (Из них): он представляет собой цепочку мединцев, начиная от аз-Зухри, тогда как остальные — химсийцы, кроме его шейха, который марвазиец.
4 — (Из них): в нём содержится передача табиина от двух табиинов, от табиина: аз-Зухри — от Абу Салямы и аль-Агарра, оба они — от Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Кариза, и их передача от него относится к передаче ровесников, ибо Абу Саляма, аль-Агарр и Ибн Кариз были ровесниками; а сподвижник этого [хадиса] — самый плодовитый из сподвижников в передаче хадисов, он передал (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана) ибн Ауфа аз-Зухри (и Абу Абдуллаха аль-Агарра, вольноотпущенника джухайнитов) — с гласной «у» после «джим» и с фатхой на «ха» — по отношению к Джухайне, племени из Кудаа, как сказано в «Лубб аль-лубаб». Его слово (а он был из числа последователей Абу Хурайры) — так передал автор (да будет милостив к нему Аллах) в форме единственного числа «а он был», и это относится к Абу Абдуллаху аль-Агарру. А в риваяте ан-Насаи встречается форма двойственного числа «а они оба были», и в этом случае местоимение относится к Абу Саляме и Абу Абдуллаху аль-Агарру. Возможно, в риваяте автора это дано в единственном числе из-за известности Абу Салямы как сподвижника Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), так что не было нужды особо это указывать. Подумай над этим, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (что оба они слышали Абу Хурайру) (да будет доволен им Аллах) (говорящим: молитва в мечети Посланника Аллаха ﷺ лучше) то есть по награде (тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети) то есть молитва в ней лучше, чем молитва в его мечети ﷺ. Говорят также, что подразумевается: «кроме Заповедной мечети», ибо она превосходит её, но без указания на тысячекратность. Первое мнение является более предпочтительным, и это уже было обосновано в разъяснении предыдущего хадиса, так что обрати на это внимание.
Затем он обосновал это превосходство своим словом (ибо Посланник Аллаха ﷺ — последний из пророков). Всевышний Аллах сказал: «и печатью пророков» (сура «Аль-Ахзаб», 40). Аль-Бухари и Муслим и другие передали от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я и пророки подобны человеку, который построил дом и завершил его, украсив прекрасно, кроме места одной кладки. И кто входил туда и смотрел на него, говорил: как прекрасен он, если бы не место этой кладки! Так вот я — это место той кладки, мной завершены пророки (мир им)».
Его слово (и что его мечеть — последняя из мечетей). Хафиз Абу Хатим ибн Хиббан (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе» (4/502) сказал: «Он имеет в виду, что она последняя из мечетей [построенных] для пророков, а не то, что мечеть Медины — последняя мечеть, построенная в этом мире». Конец цитаты.
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть последняя из трёх мечетей, за которыми засвидетельствовано превосходство, либо последняя из мечетей пророков, либо она останется последней из мечетей и переживёт все прочие мечети до их исчезновения; то есть подобно тому, как Всевышний почтил последнего из пророков, Он также почтил его мечеть, являющуюся последней из мечетей, сделав молитву в ней равной тысяче молитв в любой другой, кроме Заповедной мечети. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Его слово (Сказал Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман (и Абу Абдуллах) аль-Агарр (мы не сомневались, что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (передавал это как хадис Посланника Аллаха ﷺ) то есть сообщал этот хадис, беря его из хадиса Посланника Аллаха ﷺ. Имеется в виду, что они оба не сомневались в том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передавал этот хадис от него ﷺ, а не от себя лично, и поэтому, будучи убеждены в этом, они не спрашивали его, откуда он это взял, как они пояснили своими словами: «и это удерживало нас от того, чтобы просить подтверждения…» и т.д.
[Польза]:
В его слове «لم نَشُكَّ» (мы не сомневались) допускается огласовка буквы «каф» тремя способами: фатхой — для облегчения, кясрой — согласно исходному правилу избавления от стечения двух неподвижных согласных, и дамма — что является наиболее распространённым в их речи, по согласованию с гласной буквы «фа». То же самое касается всякого удвоенного глагола в форме джазма, если гласная его первой буквы — дамма, как в «لم يَرُدّ», или кясра, как в «لم يَفِرّ»; а если гласная его — фатха, то дамма в нём не применяется, как в «لم يَعَضِ». Подобным образом обстоит дело и с повелительным наклонением во всех этих случаях: «رُدِ», «فِرِّ», «عَضِ».
И здесь есть изящный рассказ, который мне захотелось привести, поскольку он остроумен, красив и содержит разбор огласовок глагола настояще-будущего времени (мудари‘) с удвоенной конечной буквой, а также повелительной формы от него — ввиду частого повторения такого в хадисах, подобных этому, и подобно предыдущему хадису в «Книге молитвы»: «а время послеполуденной молитвы длится, пока солнце не пожелтеет».
Учёный Ибн Хамдун (да помилует его Аллах) сказал в своём «Хашия Ибн Хамдун ‘аля шарх аль-Маккуди ли-Альфийят Ибн Малик» в «главе об ассимиляции (идгам)» следующее:
(Дополнение) Рассказ, который принято приводить здесь ввиду его соответствия теме; передал его автор «Аль-Анис аль-мутриб» от факиха аль-Буасами в его биографии, а именно: некто спросил упомянутого факиха об огласовке конца глагола мудари‘, стоящего в форме джазм, с удвоенной конечной буквой, а также о повелительной форме от него, — например: «лям яшудда» и «шудда»? Тот ответил: у этого вопроса есть история, которая произошла с ар-Раи (да помилует его Аллах) с одним из его товарищей.
Ар-Раи рассказал: у меня был товарищ из приближённых царя, и он спросил меня однажды о глаголе мудари‘ в форме джазм с удвоенной буквой и о повелительной форме от него. Когда я начал отвечать, я понял по нему, что он спрашивает лишь испытывая меня, желая узнать, что у меня есть, и что он не нуждается в моём ответе. Тогда я замолчал. Он повторил вопрос несколько раз. Тогда я дал строгую клятву, что не отвечу ему, пока он не спустится с того высокого места, на котором находится, и не сядет на землю посреди медресе без всякой преграды между ним и землёй, и не проявит передо мной покорность, как проявляет её мальчик перед своим наставником, — иначе, сказал я, этих учёных достаточно и без меня для решения этого и других вопросов.
Он много раз обдумывал это дело про себя, опустив голову, потом сказал: не страшно унижение в поиске знания, ибо оно на самом деле является истинной честью. Затем он сделал то, что от него было потребовано, а ученики смотрели на это.
Тогда я сказал: о раб Аллаха, этот вопрос не дался тебе дёшево, и я расскажу тебе, как я сам его в своё время постиг до конца.
(Знай же): однажды я отправился к нашему шейху и господину Абу-ль-Хасану Али ибн Мухаммаду аль-Андалуси аль-Гранати (да помилует его Аллах). Он был беден и небогат; его отец и брат жили тем, что перевозили дрова на двух своих ослах, а мой отец был торговцем на рынке тканей.
Я служил шейху, как служат преданные рабы. Однажды холодным утром я пришёл к нему и спросил: нет ли какой нужды? Он ответил: да, у нас нет воды. Затем он вынес мне медное ведро и большой сосуд, вмещавшие в общей сложности сорок ратлей воды, а вода находилась от его дома на далёком расстоянии. Я сделал около двенадцати ходок, пока не наполнился большой глиняный сосуд (зир) и все сосуды в доме.
Затем я приветствовал его и хотел уйти, будучи в крайней усталости, с одеждой, промокшей и покрытой грязью, дрожа от холода. Когда он увидел, в каком я состоянии, он сказал: сядь, я дам тебе великий вопрос. И я сел с ним.
Он сказал: автор книги «Ад-Дурр аль-мукнун» упомянул, что некий человек прибыл в Севилью, желая изучать хадис у Абу Бакра аль-Хафиза. Когда он прочитал ему слово Пророка ﷺ: «пока солнце не пожелтеет», а в кругу присутствовала группа учеников, среди которых был Абу Бакр аш-Шалубин, шейх сказал:
Как вы огласовываете «ра» в его словах: «пока солнце не пожелтеет (ма лям тасфарр аш-шамс)»? Все они в один голос ответили: с фатхой, — кроме Абу Бакра, который промолчал.
Тогда шейх произнёс стихи:
«Привёл её Са‘д, а Са‘д — окутанный (заботами)… Не так, о Са‘д, приводят верблюдов».
Затем он обратился к Абу Бакру и спросил: а что скажешь ты? Тот ответил: арабы делятся на три группы: следующие (за предыдущей огласовкой), разбивающие (кясрой) и открывающие (фатхой).
Что касается следующих, то они следуют для удвоенной буквы огласовке той буквы, что стоит перед ней: если это была дамма, они ставят дамму, например: «лям ярудда» и «рудда»; если это была фатха или алиф, они ставят фатху, например: «лям я‘адда» и «‘адда», а также слова Всевышнего: «Пусть мать не терпит ущерба из-за своего ребёнка» (аль-Бакара, 233); а если это была кясра, они ставят кясру, например: «лям яфирри» и «фирри, о ‘Амр» — за исключением трёх случаев, в которых они не следуют огласовке предыдущей буквы:
Первый: если к глаголу присоединяется местоимение третьего лица мужского рода отсутствующего, — ибо следующие следуют в этом случае огласовке местоимения, и говорят: «лям яфиррух(у)» и «фиррух(у)», с даммой на «ра» в обоих случаях, и «лям я‘адд-ух(у)», с даммой на «дад»; и на этом основании толкуется слово Всевышнего: «Не касается его никто, кроме очищенных» (аль-Вакиа, 79), если считать, что «ля» здесь запретительная, а не отрицательная.
Второй: если к глаголу присоединяется местоимение третьего лица женского рода отсутствующего, например: «руддаха» и «лям яруддаха», «фирраха» — с фатхой на ассимилированной букве, следуя огласовке «ха». Они следуют огласовке «ха» в этих двух случаях из-за лёгковесности этой буквы, не считая её разделяющей, — как если бы дамма непосредственно соприкасалась с «вав» связки, а фатха — непосредственно с «алиф» связки.
Третий: если конец глагола встречается со стоящей далее неподвижной (сакин) буквой из другого слова — будь то определённый артикль или иное, — то следующие в этом случае обращаются к кясре, например: «гудд-и-т-тарф» (опусти взор), и на этом основании говорят: «ма лям тасфарри-ш-шамс» с кясрой на «ра», и не иначе.
Вторая группа — разбивающие (кясрой): они ставят кясру на конце глагола во всех случаях, следуя исходному правилу встречи двух неподвижных букв, и говорят: «радди зайдан» и «лям ярудди», с кясрой на «дад» в обоих случаях. По этому диалекту говорят «ма лям тасфарри» также с кясрой. Это диалект племён Ка‘б и Нумайр.
Третья группа — открывающие (фатхой): они делятся на два разряда — красноречивые и не столь красноречивые. Красноречивые переходят к кясре, если им противостоит неподвижная буква из другого слова, и говорят: «мудд-и-ль-хабль» (натяни веревку) и «шудд-и-р-рахль» (закрепи поклажу), с кясрой на ассимилированной букве в них; тогда говорят «ма лям тасфарри» тоже с кясрой. А не столь красноречивые остаются при своём исходном правиле фатхи, даже если конец глагола встречается с неподвижной буквой; согласно этому говорят «ма лям тасфарра» с фатхой на «ра». Из этого следует, что все арабы ставят кясру на конце глагола, если он встречается с неподвижной буквой, кроме не столь красноречивых из тех, чей диалект — фатха: они ставят фатху.
Когда аш-Шалубин закончил, шейх произнёс (в размере хафиф):
«Обладающий величием пусть возвышается — кто возвысился… Так, так, а иначе — нет, нет».
Это разъяснение изложил в стихах учёный, судья, благочестивый наставник Абу-ль-Аббас сиди Ахмад ибн аль-Хадж, сказав (в размере раджаз):
«Если глагол с удвоенной (буквой) стоит в джазме, — как в «ля тударра ахадан» (пусть не терпит ущерба никто), —
Ставь кясру безусловно для одних, а фатху — для других; затем что красноречивые
из них, где встречают неподвижную (букву), приходят с кясрой, как «сурри-ль-хазана» (развей печаль).
Третий из диалектов — следовать тому, что рядом: после даммы ей уподобляй (даммой),
и открывай (фатхой) после фатхи или алифа, а после кясры кясра ей подобает,
кроме таких, как «муссух(у)» и «фиррух(у)»: дамма у них, как в «ля тумиррух(у)» (не проведи его),
и таких, как «руддаха» и «хуббаха», открывай (фатхой) ради связки и лёгковесности, что уже прояснено,
и таких, как «гудд-и-т-тарф» и «‘адд-и-ль-лахма» (кусай мясо), ставь кясру из-за неподвижной, ищи же знания».
Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(«И это удержало нас» — «фа-мана‘ана залик») — глагол построен для действующего лица, «на» — предшествующее дополнение, а указательное местоимение — отсроченное подлежащее. Он указывает этим на свои слова: «мы не сомневались...» и т.д., то есть: нас удержало от требования подтверждения отсутствие у нас сомнения в том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорит это, передавая от Пророка ﷺ.
Глагол «мана‘а» переходный к двум дополнениям. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «мана‘туху аль-амра» и «мана‘туху мин аль-амри» — «ман‘ан», причастие страдательное «мамну‘» — то есть «лишённый»; он переходит к двум дополнениям иногда непосредственно, а иногда через предлог ко второму. Конец цитаты.
В риваяте ан-Насаи встречается: «фа-муни‘на ан настасбита Аба Хурайра» — глагол построен для страдательного залога.
(«Чтобы мы потребовали подтверждения от Абу Хурайры» — «ан настасбита Аба Хурайра») (да будет доволен им Аллах) («об этом хадисе»), то есть: чтобы мы попросили у него подтверждения того, что этот хадис — от него ﷺ. Сказано в «Лисан аль-‘Араб»: «истасбата фи амрихи» — если он совещался и расследовал это дело.
Итак, его слова «ан настасбита...» и т.д. в толковании масдара являются вторым дополнением к «мана‘ана» по первому варианту, а по второму варианту они стоят в родительном падеже с опущенным по грамматическому правилу «мин», как сказано в «Аль-Хуляса»:
«И считай переходным (глагол), (ставший переходным) через предлог… а если (предлог) опущен, то то, что было присоединено (предлогом), ставится в винительном падеже» — по преданию (от арабов), и с (частицами) «анна» и «ан» это происходит регулярно при отсутствии путаницы, как в (выражении): «Я подивился, что они выплатили вергельд»».
Смысл здесь таков: (что удержало нас) от подтверждения этого в том хадисе.
Его слово («Когда же умер Абу Хурайра, мы стали вспоминать» — этот хадис — «и упрекать друг друга»), то есть один из нас упрекал другого, то есть порицал, («что мы не поговорили с Абу Хурайрой об этом») — и здесь скрытый масдар стоит в родительном падеже с подразумеваемым предлогом «на»; то есть: один из нас порицал другого за то, что мы не поговорили с ним об обстоятельствах этого хадиса, («чтобы он возвёл его к Посланнику Аллаха ﷺ, если он слышал его от него») ﷺ. В «ас-Сунан аль-кубра» встретился вариант с буквой «нун» вместо «йа»: «хатта нуснидаху» — то есть: чтобы мы передали его как возведённый к нему ﷺ. («И вот, когда мы были заняты этим») — то есть упоминанием обстоятельств этого хадиса и взаимными упрёками за упущение в неполном уточнении его.
Слово «бейна» изначально было «бейна», затем его открытая гласная была растянута и превратилась в «алиф», так что получилось «бейнама» и «бейна» — оба являются временными обстоятельствами со значением внезапности, и присоединяются к предложению — будь оно глагольным или именным, — и требуют дополнения (جواب), которым завершается смысл; иногда сочетаются с «из» и «иза». Разбор этого был приведён полностью ранее.
Так вот, «бейна» здесь присоединено к предложению «мы были заняты этим», а его дополнением служит его слово: («к нам подсел Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз») мединец, («и мы упомянули этот хадис, и то») дело, («в чём мы проявили небрежность») — то есть упустили в этом; говорят: «фарратта фи-ль-амри» (тафрит) — проявил небрежность в деле, упустил его, а «афрата» (ифрат) — переусердствовал, вышел за пределы; так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово («в отношении однозначного указания Абу Хурайры об этом») — уточнение относительно того, о чём говорилось прежде; то есть: относительно возведения им хадиса к Пророку ﷺ и получения его от него. Говорят: «насасту-ль-хадиса нассан» — от корня, что означает «насара», то есть: возвёл его к тому, кто его произнёс; и «насса ан-нисаа аль-аруса нассан» — женщины возвели невесту на помост (аль-минасса, с касрой на «мим») — это кресло, на которое она встаёт при показе (перед гостями); так сказал аль-Фаюми.
Смысл в том, что они упомянули Абдуллаху ибн Ибрахиму свою небрежность в отношении этого хадиса, поскольку они не спросили его, слышал ли он это от Пророка ﷺ или нет.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: они упрекали друг друга за это, хотя дело и не требовало этого, поскольку данный хадис не относится к тому, что может быть сказано по собственному мнению — он, следовательно, возведённый (к Пророку) по своему статусу; однако они оставили более предпочтительное в этом — а именно словесное возведение, ибо оно занимает более высокое положение, чем возведение по статусу (хукмий).
Итог таков: они сожалели о том, что не получили хадис возведённым словесно, хотя он и был возведённым по статусу. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И сказал нам Абдуллах ибн Ибрахим: свидетельствую, что я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ибо я — последний из пророков, и поистине, моя мечеть — последняя из мечетей»»). Очевидно, что в хадисе присутствует сокращение с самого начала, а именно его слов: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети», так что «фа» в его словах «фа-инни» имеет причинное значение, как было указано ранее.
На то, что Абдуллах ибн Ибрахим слышал начало упомянутого хадиса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), указывает то, что привёл ан-Насаи в своём «Сунан» через путь передачи Саада ибн Ибрахима: что Абу Салама сказал: я спросил аль-Агарра об этом хадисе, и аль-Агарр рассказал, что он слышал, как Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Каабы».
Привёл его и аль-Бухари через путь передачи Зайда ибн Рабаха и Убайдуллаха ибн Абу Абдуллаха аль-Агарра, от Абу Абдуллаха аль-Агарра, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в любой другой, кроме Заповедной мечети».
Затем я обнаружил, что ад-Даракутни (да помилует его Аллах) привёл его полностью в «аль-Илаль» через путь передачи Абд ар-Рахмана ибн Халида ибн Мусафира, от Ибн Шихаба, от Абу Абдуллаха аль-Агарра, вольноотпущенника джухайнитов, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Заповедной мечети, ибо я — последний из пророков, и поистине, она — последняя из мечетей».
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что Абдуллах ибн Ибрахим сообщил Абу Саламе и Абу Абдуллаху аль-Агарру, что Абу Хурайра подтвердил своё слышание этого от Посланника Аллаха ﷺ, так что хадис стал возведённым также и словесно.
Итог таков: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал этот хадис Абу Саламе и Абу Абдуллаху аль-Агарру в форме остановленного (мавкуф), а Абдуллаху ибн Ибрахиму передал его, ясно указав в нём на слышание от Посланника Аллаха ﷺ. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в передаче Абу Саламы и Абу Абдуллаха аль-Агарра, оба — от Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Кариза, от него — относится к тому, что передал составитель (да помилует его Аллах) в отдельности (не встречается у других).
(Второй вопрос): о его возведении (тахридж):
Привёл его (составитель) здесь [91/3377] (1394), а также (ан-Насаи) в «аль-Масаджид» (2/35) и «Манасик аль-Хадж» (5/214), и в «аль-Кубра» (1/257), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/371), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/256, 278, 473 и 485), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/330), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1621), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-Асар» (1/247), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (4/56). Его полезные выводы приведены выше, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3378] (...) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Абу Умар, оба — от ас-Сакафи; Ибн аль-Мусанна сказал: рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сказал: я слышал, как Яхья ибн Саид говорил: я спросил Абу Салиха: слышал ли ты, как Абу Хурайра упоминал о достоинстве молитвы в мечети Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: нет, но мне рассказал Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз, что он слышал, как Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв, или как тысяча молитв, в любой другой мечети, кроме как если это будет Заповедная мечеть».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут был недавно.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар, тоже упомянут был недавно.
3 — (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи, тоже упомянут был недавно.
4 — (Яхья ибн Саид) аль-Ансари аль-Мадани, тоже упомянут был недавно.
5 — (Абу Салих) Заквван ас-Самман аз-Зайят аль-Мадани, тоже упомянут был недавно. И «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах)» упомянут был перед этим.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и разъяснение его вопросов приведены выше. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3379] (...) — (И рассказал мне это Зухайр ибн Харб, и Убайдуллах ибн Саид, и Мухаммад ибн Хатим, они сказали: рассказал нам Яхья аль-Каттан, от Яхьи ибн Саида, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, обитатель Нишапура, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [10] (умер в 241 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут был в «аль-Мукаддима» 6/39.
2 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упомянут был недавно.
3 - (Яхья аль-Каттан) — упоминался ранее, перед этой главой.
Оставшиеся двое упомянуты в главе, а Яхья ибн Саид (да будет доволен им Аллах) — это аль-Ансари.
[Замечание]: риваят Яхьи аль-Каттана от Яхьи ибн Саида аль-Ансари привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде» (2/251), сказав: