И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[٣٤٦٤] (١٤١٤) — (И передал мне Абу ат-Тахир: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб от аль-Лейса и других, от Йазида ибн Абу Хабиба, от Абд ар-Рахмана ибн Шимасы, что он слышал, как Укба ибн Амир говорил на минбаре: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующий — брат верующему. Не подобает верующему торговаться поверх торга своего брата и не подобает сватать поверх сватовства своего брата, пока тот не откажется»»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Абу ат-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, о нём говорилось за две главы до этого.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) — о нём также говорилось за две главы до этого.
3 — аль-Лейс ибн Саад, известный египетский имам, о нём говорилось в предыдущей главе.
[Внимание]: его слово («и других» — وَغَيْرِهِ) — это Ибн Лахиа, как это ясно указал Абу Нуайм в своём «Мустахрадже», и он оставил его неопределённым из-за его слабости; это обычная практика аль-Бухари, а также ан-Насаи: они упоминают его в сочетании с другим передатчиком и оставляют его неопределённым по указанной причине, так что обрати на это внимание.
4 — (Йазид ибн Абу Хабиб), а его имя — Сувайд аль-Мисри, о нём говорилось за одну главу до этого.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Шимаса) — с огласовкой «кясра» под буквой «шин» с точкой и облегчённой (без удвоения) буквой «мим», после которой идёт несоединённая буква — аль-Махри аль-Мисри, надёжный (сика) [٣] (умер в 101 году) или позже (передают от него М, ٤), о нём говорилось в «Книге веры», 57/328.
6 — (Укба ибн Амир) аль-Джухани, известный сподвижник, Абу Хаммад, а по другому мнению — иначе; он управлял Египтом от имени Муавии — да будет доволен ими обоими Аллах — три года, был знатоком фикха и добродетельным человеком, умер около (60) года (Е), о нём говорилось в «Книге очищения», 6/559.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя — да помилует его Аллах.
2 — (И среди них): что его передатчики — передатчики шести сборников (аль-Джамаа), кроме его шейха, от которого не передавал аль-Бухари, и Ат-Тирмизи, а также Ибн Шимасы, от которого не передавал аль-Бухари.
3 — (И среди них): что он весь, от начала до конца, состоит из египтян (мусалсаль по-мисриийски).
4 — (И среди них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
Разъяснение хадиса:
(От Абд ар-Рахмана ибн Шимасы) — с огласовкой «кясра» под «шин» — (что он слышал Укбу ибн Амира) — да будет доволен им Аллах — (на минбаре) — это связано с подразумеваемым обстоятельством, то есть в состоянии, когда он находился на минбаре, обращаясь с проповедью к людям — (говорящим: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующий — брат верующему»») то есть в религии, и это соответствует по смыслу словам Всевышнего Аллаха: «Воистину, верующие — братья» (аль-Худжурат, 10). А поскольку он его брат, то ему следует поддерживать с ним отношения братства во взаимной любви, чистосердечии и избегании отдаления. Зейн аль-Иракы — да помилует его Аллах — сказал: это братство ниже того братства, которое Посланник Аллаха ﷺ установил между своими сподвижниками, когда прибыл в Медину, и это братство обладает преимуществом над братством ислама (1).
(Не подобает) — «фа» здесь является «фасихой» (разъяснительной), то есть: поскольку он брат верующему, то не подобает (верующему торговаться поверх торга своего брата и не подобает сватать поверх сватовства своего брата). Хафиз аль-Иракы — да помилует его Аллах — сказал: это ясно указывает на то, что запрет ограничивается сватовством мусульманина, а большинство учёных сказали: сватовство поверх сватовства также запрещено и в отношении неверующего. Ан-Навави сказал: у них есть возможность ответить на этот хадис тем, что ограничение словом «его брат» вышло исходя из наиболее распространённого случая, и поэтому оно не имеет смыслового значения, на которое можно было бы опираться, — подобно словам Всевышнего: «Не убивайте ваших детей из страха обнищания», и словам Всевышнего: «И падчерицы ваши, которые находятся под вашей опекой», и подобным им случаям. Конец цитаты (2).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: ранее уже было сказано тебе, что то значение, на которое указывает явный смысл хадиса, — то есть ограничение мусульманином, — является более предпочтительным (арджах), так что обрати на это внимание, а Всевышний Аллах знает лучше.
И его слово (пока он не откажется — حَتَّى يَذَرَ) означает «оставит», и это форма настояще-будущего времени от глагола «وَذِرْتُهُ أَذَرُهُ», подобно «وَسِعَهُ يَسَعُهُ», отглагольное имя — «وَذْرًا». Учёные говорят: арабы вывели из употребления форму прошедшего времени и отглагольное имя этого глагола, и когда хотят выразить прошедшее время, говорят «ترك» («тарака» — оставил); форма прошедшего времени от «وذر» изредка употребляется, но крайне редко, а причастие действующего лица от него вообще не употребляется (3).
Вали ад-Дин — да помилует его Аллах — сказал: его слово «пока он не откажется» относится к обоим предложениям вместе, как того требует правило аш-Шафии — да помилует его Аллах, — и об этом прямо сказано в «Сунан» аль-Байхаки, сказал…
(2) «Тарх ат-Тасриб фи шарх ат-Такриб», 6/82.
(3) «Аль-Мисбах аль-Мунир», 2/654, с добавлением из «аль-Камус».