...дочь его, будь она взрослой или малой, девственницей или бывшей замужем. Конец цитаты (1).
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, — сказал:
[3479] (1422) — (Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама (х) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: я нашёл в своей книге от Абу Усамы, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ женился на мне, когда мне было шесть лет, и вошёл ко мне, когда мне было девять лет». Она сказала: «Мы прибыли в Медину, и я болела лихорадкой месяц, и волосы мои отросли до плеч. Ко мне пришла Умм Руман, а я была на качелях со своими подругами, и она позвала меня, и я пришла к ней, не зная, чего она от меня хочет. Она взяла меня за руку и поставила у двери, и я стала говорить: «Хе, хе», пока не перевела дыхание. Она ввела меня в дом, и там были женщины из ансаров, и они сказали: «На добро и благословение, и на лучшую долю». Она передала меня им, и они вымыли мне голову и привели меня в порядок. И не устрашило меня ничто, кроме того, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл утром, и они передали меня ему»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Хишам) ибн Урва ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха, возможно допускал тадлис [5] (умер в 5 или 146 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 350.
2 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер в 94 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 407.
Остальные упомянуты в трёх предыдущих главах.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасиййат) у составителя — да помилует его Аллах, — и у него здесь два иснада, разделённые способом «переключения» (тахвиль).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики «джама‘а» (шести сборников), кроме Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он «связан цепью» мединцами, кроме двух его шейхов и Абу Усамы, которые куфийцы.
4 — (Из них): что слова Абу Бакра ибн Абу Шейбы: «я нашёл в своей книге от Абу Усамы» указывают на то, что это «вижада» (передача по найденной записи), а не «сама‘» (услышанное), однако на это можно ответить, что этот хадис связан через риваят Абу Курайба, приведённый перед ним, ибо он сказал: «рассказал нам Абу Усама», так что здесь нет разрыва (инкита‘), тем более что эта «вижада» — в его собственной книге, а не в книге другого, так что обрати внимание.
Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах, — в своём «Шархе»: его слово («я нашёл в своей книге и т.д.») означает, что он нашёл это в своей книге, и не упомянул, что слышал это, а передача подобного дозволена, согласно достоверному мнению и мнению большинства (джумхур). При этом Муслим не ограничился этим, а привёл это как подтверждение (мутаба‘а) для другого. Конец цитаты (1).
5 — (Из них): что здесь есть передача сына от отца, и передача табиийя от табиийя, и здесь Урва — один из семи фикихов, и здесь Аиша — да будет доволен ею Аллах — одна из семи наиболее передававших (аль-мукассирин), передавшая (2210) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Аиши) — да будет доволен ею Аллах — что она (сказала: «Женился на мне») то есть заключил со мной брачный договор, и это было в Мекке до хиджры (Посланник Аллаха ﷺ, когда мне было шесть лет) то есть в шестой год от моего рождения, и далее будет сказано, что он ﷺ женился на ней, когда ей было семь лет. Сказал ан-Навави: что касается её слов в другой версии: «женился на мне, когда мне было семь», а в большинстве версий: «шесть», то соединение между ними таково, что ей было шесть лет с дробью, и в одной версии ограничились полными годами, а в другой посчитали год, в который она вступила. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: слова Аиши — да будет доволен ею Аллах: «женился на мне Посланник Аллаха ﷺ, когда мне было шесть лет», а в другой версии: «когда ей было семь лет» — на первый взгляд эти две версии противоречат друг другу. Можно сказать, что это приблизительная оценка, а не точное определение, и можно сказать, что это было в начале седьмого года, так что смысл её слов «шесть лет» — что они истекли, а слова «ей было семь лет» — что она была в этом году. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (3).
(2) «Шарх ан-Навави» 9/207.
(3) «аль-Муфхим» 4/120.
(И вошёл ко мне) в форме действительного залога, то есть вступил в интимную близость со мной, и это было в Медине, в шаввале первого года хиджры, а по другому мнению — второго года.
[Полезное замечание]: сказал аль-Файйуми — да помилует его Аллах: «и вошёл к своей жене» (бана ‘аля ахлихи) означает: вступил с ней в близость, а изначально это связано с тем, что мужчина, женившись, строил для невесты новый шатёр и обустраивал его тем, что необходимо, или же шатёр строился для него в знак почёта, а затем это выражение стало часто использоваться, так что стало иносказательным обозначением половой близости. Сказал Ибн Дурайд: «бана ‘алейха» и «бана биха», и первое более правильно с точки зрения языка, так это передали многие. А в тексте «ат-Тахзиб»: простолюдины говорят «бана би-ахлихи», но это не из речи арабов. Сказал Ибн ас-Сиккит: «бана ‘аля ахлихи» — когда её привели к нему свадебной процессией. Конец цитаты (1).
А выражение Ибн Манзура: «аль-бани» — жених, который входит к своей жене (йабни ‘аля ахлихи), сказал поэт [полустишие из размера «вафир»]:
«Он светится, как будто он светильник жениха».
И «бана фулян ‘аля ахлихи бинаан», и не говорят «би-ахлихи», это мнение знатоков языка. И передал Ибн Джинни: «бана би-ахлихи» и «ибтана биха», применив в обоих случаях предлог «би», затем привёл нечто подобное тому, что было приведено из «Тахзиб аль-Азхари», сказал: и пришло «бана би-ахлихи» в стихе Джирдана аль-Ауда, он сказал [размер «тавиль»]:
«Я вошёл к ней за ночь до новолуния, и весь этот месяц был новолунием».
Сказал Ибн аль-Асир: и пришло «бана би-ахлихи» в нескольких местах хадиса и не только хадиса. Конец цитаты (2).
И сказал в «аль-Фатх» — после того как привёл слова того, кто сказал: не говорится «бана би-ахлихи» — вот его текст: «и нет смысла в этом обвинении в ошибке, ввиду частого использования этого выражения знатоками красноречия, и достаточно тебе слов Аиши: «вошёл ко мне» (бана би), и слов Урвы в конце хадиса: «и вошёл к ней» (бана биха)». Конец цитаты (3).
Сказал собиратель (аль-Джами‘) — да простит его Аллах Всевышний: стало ясно из вышесказанного, что «бана биха» — арабское выражение, красноречивое, ввиду его наличия в арабском стихе и в речи знатоков красноречия, таких как Аиша и Урва,
(2) «Лисан аль-араб», в статье «бана».
(3) «аль-Фатх» 7/628, «Книга достоинств ансаров».
и других, и подтвердили это из знатоков языка Ибн Дурайд и Ибн Джинни, так что не верно утверждение, что это простонародное выражение, так что будь справедлив в рассуждении, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Когда мне было девять лет) а в версии аль-Бухари через путь Абу Усамы, от Хишама, от его отца, сказано: «Хадиджа умерла за три года до выхода Пророка ﷺ в Медину, затем он пробыл два года, или около того, и женился на Аише, когда ей было шесть лет, затем вошёл к ней, когда ей было девять лет».
И сказал в «аль-Фатх»: в этом есть затруднение (ишкаль), потому что внешний смысл этого требует, что он вошёл к ней только после прибытия его в Медину спустя два года или около того, потому что слова «затем он пробыл два года, или около того» — то есть после смерти Хадиджи, а слова «и женился на Аише» — то есть заключил с ней брачный договор, судя по его словам после этого: «и вошёл к ней, когда ей было девять», из чего следует, что он вошёл к ней спустя два года после прибытия, а это не так, потому что у аль-Бухари в «Книге о браке», в риваяте ас-Саури, от Хишама ибн Урва, в этом хадисе сказано: «и она прожила у него девять [лет]», и далее будет сказано о том, что говорится о вставке (идрадж) упоминания о браке в этом пути передачи, и это в общем верно, ведь у Муслима есть хадис аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, в этом хадисе: «и её привели к нему свадебной процессией, когда ей было девять, и её игрушка была с ней, и он умер, когда ей было восемнадцать», и у него есть подобное через путь аль-Асвада, от Аиши, и через путь Абдуллаха ибн Урвы, от его отца, от Аиши: «Женился на мне Посланник Аллаха ﷺ в шаввале, и вошёл ко мне в шаввале». Согласно этому, его слова «затем он пробыл два года, или около того» означают, что он не входил ни к одной из женщин [в этот период], затем вошёл к Сауде бинт Зам‘а до того, как переселился, затем вошёл к Аише после того, как переселился, так что, видимо, упоминание о Сауде выпало у некоторых передатчиков этого хадиса.
Ахмад и ат-Табарани — с хорошим иснадом — передали от Аиши, что она сказала: «Когда умерла Хадиджа, Хауля бинт Хаким, жена Усмана ибн Мазъуна, сказала: «О посланник Аллаха, не желаешь ли ты жениться?» Он ответил: «Да. Кого ты предлагаешь?» Она сказала: «Есть девица и есть вдова: девица — дочь того, кто самый любимый для тебя из творений Аллаха, Аиша, а вдова — Сауда бинт Замъа». Он сказал: «Иди же и посватай мне их обеих». Она вошла к Абу Бакру, и тот сказал: «Ведь она дочь его брата». Он ответил: «Скажи ему: ты мой брат по исламу, и твоя дочь мне подходит». Она пришла к нему, и он женил его на ней. Затем она вошла к Сауде и сказала ей: «Сообщи своему отцу», — и та рассказала ему, и он женил его на ней».
Ибн Исхак и другие упоминают, что он вступил в брачные отношения с Саудой ещё в Мекке.
Этот хадис привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (6/210) в развёрнутом виде, со следующим текстом:
(25241) — Абдуллах передал нам, рассказал мне мой отец, рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Амр, сказал: рассказали нам Абу Салама и Яхья, сказали: когда умерла Хадиджа, пришла Хауля бинт Хаким, жена Усмана ибн Мазъуна, и сказала: «О посланник Аллаха, не желаешь ли ты жениться?» Он спросил: «На ком?» Она ответила: «Если хочешь — на девице, если хочешь — на вдове». Он спросил: «Кто эта девица?» Она ответила: «Дочь того, кто самый любимый для тебя из творений Аллаха, — Аиша, дочь Абу Бакра». Он спросил: «А кто эта вдова?» Она ответила: «Сауда, дочь Замъа, она уже уверовала в тебя и последовала за тобой в том, что ты говоришь». Он сказал: «Иди же и посватай мне их обеих». Она вошла в дом Абу Бакра и сказала: «О мать Румана, какое благо и благодать ввёл Аллах в вашу семью?» Та спросила: «А что это?» Она ответила: «Меня послал посланник Аллаха ﷺ, чтобы посватать для него Аишу». Она сказала: «Подожди Абу Бакра, пока он придёт». Пришёл Абу Бакр, и она сказала: «О Абу Бакр, какое благо и благодать ввёл Аллах в вашу семью?» Он спросил: «А что это?» Она ответила: «Меня послал посланник Аллаха ﷺ, чтобы посватать для него Аишу». Он сказал: «А разве она ему подходит? Ведь она дочь его брата». Она вернулась к посланнику Аллаха ﷺ и рассказала ему это. Он сказал: «Вернись к нему и скажи ему: я твой брат, и ты мой брат по исламу, и твоя дочь мне подходит». Она вернулась и передала ему это. Он сказал: «Подожди», — и вышел. Мать Румана сказала: «Мутъим ибн Ади уже сватал её для своего сына, и, клянусь Аллахом, он никогда не давал обещания и не нарушал его» — имея в виду Абу Бакра. Абу Бакр вошёл к Мутъиму ибн Ади, а у того была его жена, мать юноши, и она сказала: «О сын Абу Кухафы, может быть, ты хочешь ввести нашего товарища в свою религию, на которой ты состоишь, чтобы женить его на своей дочери?» Абу Бакр сказал Мутъиму ибн Ади: «Что она говорит?» Он ответил: «Да, она говорит это». Он вышел от него, и Аллах устранил из его души то, что было связано с данным ему обещанием. Он вернулся и сказал Хауле: «Позови мне посланника Аллаха ﷺ». Она позвала его, и он женил его на ней; а Аише в то время было шесть лет.
Затем она вышла и вошла к Сауде бинт Замъа и сказала: «Какое благо и благодать ввёл Аллах в тебя?» Та спросила: «А что это?» Она ответила: «Меня послал посланник Аллаха ﷺ, чтобы посватать тебя для него». Та сказала: «Я желаю этого. Войди к моему отцу и расскажи ему об этом». А он был старым шейхом, которого настигла старость, и он остался от хаджа. Она вошла к нему и приветствовала его приветствием времён невежества. Он спросил: «Кто это?» Она ответила: «Хауля бинт Хаким». Он спросил: «Что тебе нужно?» Она ответила: «Меня послал Мухаммад ибн Абдуллах, чтобы посватать для него Сауду». Он сказал: «Достойный и благородный. Что скажет твоя подруга?» Она ответила: «Она желает этого». Он сказал: «Позови её ко мне». Её позвали, и он сказал: «О доченька, эта женщина утверждает, что Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб послал сватать тебя, а он достойный и благородный. Хочешь ли ты, чтобы я выдал тебя за него?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Позови его ко мне». Пришёл к нему посланник Аллаха ﷺ, и он женил его на ней. Затем к ней пришёл её брат Абд ибн Замъа с хаджа и стал сыпать землю на свою голову, а после того как принял ислам, сказал: «Клянусь твоей жизнью, я был глупцом в тот день, когда сыпал землю на свою голову из-за того, что посланник Аллаха ﷺ женился на Сауде бинт Замъа».
Аиша сказала: «Мы прибыли в Медину и остановились у бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж в ас-Сунхе». Она сказала: «Пришёл посланник Аллаха ﷺ и вошёл в наш дом, и собрались к нему мужчины из ансаров и женщины. Пришла ко мне моя мать, а я была на качелях между двумя пальмовыми ветвями, качавшихся со мной. Она сняла меня с качелей, а у меня были короткие волосы, она их расчесала и обтёрла моё лицо немного водой, затем повела меня, пока не остановилась со мной у двери. Я тяжело дышала, пока моё дыхание не успокоилось, затем она ввела меня, и вот посланник Аллаха ﷺ сидел на скамье в нашем доме, а рядом с ним мужчины и женщины из ансаров. Она посадила меня к нему на колени и сказала: «Это твоя семья, да благословит тебя Аллах в них, и да благословит их в тебе». Мужчины и женщины поднялись и вышли, и посланник Аллаха ﷺ вступил со мной в брачные отношения в нашем доме. Не была зарезана для меня верблюдица и не была зарезана овца, пока не послал нам Сад ибн Убада большую чашу с едой, которую он обычно посылал посланнику Аллаха ﷺ, когда наступала его очередь у его жён. А мне тогда было девять лет». Конец текста «Мусанада» (6/210–211).
Это иснад мурсаль, достоверный.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: риваят, который я привёл от ат-Табарани, устраняет затруднение и направляет к упомянутому совмещению, а Аллах знает лучше.
Аль-Исмаили привёл через путь Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Яхьи, от Хишама, от его отца, что он написал аль-Валиду: «Ты спросил меня, когда умерла Хадиджа? Она умерла за три года до выхода Пророка ﷺ из Мекки, или около того. Пророк ﷺ вступил в брак с Аишей после смерти Хадиджи, а Аише было шесть лет. Затем Пророк ﷺ вступил с ней в брачные отношения после того, как прибыл в Медину, а ей было девять лет». Этот текст не вызывает затруднения, и им устраняется также упомянутое ранее затруднение, а Аллах знает лучше.
Если установлено, что он вступил с ней в брачные отношения в шаввале первого года хиджры, усиливается мнение того, кто сказал, что он вступил с ней в брачные отношения через семь месяцев после хиджры. Ан-Навави в своём «Тахзибе» признал это мнение слабым, но оно не слабое, если считать от раби аль-авваля. А его категоричное утверждение, что вступление с ней в брачные отношения было во втором году, противоречит установленному факту, что он вступил с ней в брачные отношения через три года после Хадиджи.
Ад-Дамьяти в своей «Сире» сказал: Хадиджа умерла в рамадане, а брачный договор с Саудой был заключён в шаввале, затем с Аишей, а в брачные отношения с Саудой он вступил раньше Аиши. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеизложенного установлено, что он ﷺ женился на Аише раньше, чем на Сауде, а в брачные отношения вступил с Саудой раньше, чем с Аишей (да будет доволен ими обеими Аллах). Это и есть верное совмещение, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
«Его слово» (сказала) — Аиша (да будет доволен ею Аллах) — (мы прибыли) (с кясрой над «даль») (в Медину, и меня одолела лихорадка на месяц) — глагол в форме страдательного залога, то есть меня поразила «ваъка», а это болезнь лихорадки. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ваък» — это затишье ветра и сильная жара, как и «аль-ваъка», а также страдание от лихорадки и её боль, и её мучение в теле, и боль от сильной усталости; человек — «ваък» (с фатхой и сукуном), и «ваъик» (с фатхой и кясрой), и «мавъук». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слово «меня одолела лихорадка на месяц» означает: я заболела лихорадкой, и это было в начале их прибытия в Медину, в то время, когда лихорадкой заболел и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), и до того, как Пророк ﷺ помолился за Медину, чтобы Аллах сделал её здоровой и перенёс её лихорадку в аль-Джухфу. Когда он помолился, Аллах сделал это. Конец цитаты.
(«фаварра шаʻри» — «отросли мои волосы») то есть стали полными, целыми, (джумайма) — уменьшительная форма от «джумма», а это волосы, спускающиеся до ушей и подобное этому, то есть они достигли этого предела после того, как выпали из-за болезни.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слова «фаварра шаʻри джумайма» означают, что волосы достигли того, что стали небольшой «джуммой». Ранее уже говорилось, что «джумма» — это волосы до мочки уха, а «лимма» — до плеча. В её словах есть опущение, подразумеваемое так: меня одолела лихорадка, и волосы мои выпали, затем я выздоровела, и они отросли до небольшой «джуммы». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: её слова «фаварра» означают «стали многочисленными», и в речи имеется опущение, подразумеваемое так: затем я освободилась от лихорадки, и мои волосы отросли, и стали многочисленными. Её слово «джумайма» — с «джим», уменьшительное от «джумма» с даммой, а это скопление волос на лбу (чуб). Волосы, если они опускаются до плеч, называются «джумма», а если до мочек ушей — «вафра». Конец цитаты.
(«Тогда пришла ко мне Умм Руман») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это мать Аиши (да будет доволен ею Аллах), и это имя произносится с даммой на «ра» и сукуном на «вав» — это известная форма, и большинство не упоминало иного. Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истиʻаб» упомянул как чтение с даммой, так и с фатхой на «ра», и предпочёл фатху, но это предпочтение неверно. Конец цитаты.
В «Аль-ʻУмда» сказано: Умм Руман — с фатхой и даммой на «ра» — это Зайнаб бинт Амир, она также мать Абд ар-Рахмана, брата Аиши. Она умерла в шестом году согласно мнению аль-Вакиди и аз-Зубайра, и это наиболее достоверное мнение. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слова «фаʼататни Умму Руман» — Умм Руман, с даммой на «ра», хотя говорят и с фатхой, но первое более известно, — её имя Зайнаб бинт Амир аль-Кинания, она была женой Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), и матерью двух его детей: Абд ар-Рахмана и Аиши. Она приняла ислам и переселилась (совершила хиджру), и скончалась при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сошёл в её могилу и просил для неё прощения (у Аллаха).
Её слова: («а я была на качелях») — обстоятельственное предложение, зависящее от «фаʼататни», а «аль-урджуха» с даммой на хамзе — это доска, на которой играют дети и маленькие девочки: середина её находится на возвышенном месте, а на концах садятся и раскачивают её, так что один конец поднимается, а другой опускается.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-урджуха» — это доска, на концах которой сидят двое детей, и один из них то поднимается над другим, то опускается; говорят также, что «аль-урджуха» — это верёвка, которую подвешивают, и на неё садятся дети и играют, как сказал наш шейх аль-Мунзири аш-Шафии. Конец цитаты.
Её слова: («и со мной были мои подруги») — тоже обстоятельственное предложение, а «саваахиб» — множественное число от «сахиба» (подруга). («Тогда она крикнула мне») то есть закричала тревожным криком и позвала меня. («Я пришла к ней, не зная, что она хочет от меня») первое «ма» — отрицательная частица, а второе — относительное местоимение, то есть: я не знала, чего она хочет от меня своим зовом. («Она взяла меня за руку и поставила меня») с разрывным «хамза», то есть сделала меня стоящей («у двери») то есть у двери дома, в котором находился Посланник Аллаха ﷺ, а это был дом Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), как разъяснено в риваяте Ахмада, который придёт далее.
Её слова: («Я сказала: хах, хах») с повторением — это слово, которое произносит задыхающийся человек, пока не вернётся к своему спокойному состоянию. Оно произносится с фатхой на первом «ха» и сукуном на втором «ха», а это «ха» покоя (сакт).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: её слова «хах, хах» — это подражание звуку задыхающегося, у которого стеснилось дыхание, и это потому что она качалась на качелях, а затем её позвали тревожным криком, и она прибежала поспешно, и от этого её дыхание стеснилось, и она задохнулась. Поэтому она сказала: («пока не восстановилось моё дыхание») это слово «нафас» произносится с фатхой на «фа», и ошибся тот, кто произнёс её с сукуном. («Она ввела меня в дом, и вот» — «иза» здесь внезапности, то есть неожиданно для меня оказались там («женщины») с кясрой на «нун» — более правильное произношение, чем с даммой, и это слово, а также «ниса» — оба имена для группы женского пола из числа людей, единственное число — «имраа» из другого корня, не от того же слова, что множественное число, как сказал аль-Фаюми. («из числа ансаров, и они сказали: с добром и благословением») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал:
это подобно тому, что передано в хадисе Муʻаза: Пророк ﷺ сказал человеку из ансаров, который присутствовал на его свадебном торжестве: «с единением, добром и благословенной птицей», и он ﷺ сказал Ибн Аууфу: «да благословит тебя Аллах», и передано от него ﷺ, что он сказал: «да благословит вас Аллах и на вас», сказал: эти слова — мольбы, и всякая мольба хороша, однако мольба, подобная той, с которой обращался Пророк ﷺ, предпочтительнее, и поэтому некоторые считали нежелательным слова арабов: «с обилием и сыновьями». Конец цитаты.
(«и с лучшей птицей») «птица» (та'ир) означает удел, применяется к доле как добра, так и зла, и здесь подразумевается: с наилучшей долей и благословением.
В «Аль-Машарик» сказано: его слово «с добром и благословением, и с лучшей птицей» — это мольба о счастье, и происхождение этого выражения — от того, что арабы предсказывали по птицам; возможно также, что здесь под «птицей» подразумевается доля и удел. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: их слова «с лучшей птицей», и слово Пророка ﷺ «и с благословенной птицей» — сказаны в смысле доброго предзнаменования и благого слова, и это не относится к разряду запрещённого птицегадания (тыйара), о котором он ﷺ сказал: «нет птицегадания, а лучшее из него — доброе предзнаменование (фаль)». Мы уже упоминали происхождение этого слова и его постановление в книге о вере. Конец цитаты.
(«Тогда моя мать передала меня») то есть моя мать отдала меня («им») то есть женщинам ансаров («и они вымыли мою голову и привели меня в порядок») то есть подготовили меня для явления к Пророку ﷺ в облике невесты, потому что это делало её более милой ему, а также потому что это означало объявление о браке, и потому что они успокаивали её, наставляли её и обучали её этикету во время свадьбы и во время встречи с мужем.
(«Меня не испугало ничто») с даммой на «ра» и сукуном на «айн»: то есть не застало меня врасплох внезапно; аль-Куртуби сказал: то есть не испугало меня, а «ар-раув» — это страх, и это слово употребляется в отношении любого дела, которое настигает человека внезапно, будь то добро или зло, так что он пугается от неожиданности его наступления. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: её слова «фалам ярʻуни» с даммой на «ра» и сукуном на «айн»: то есть меня не испугало ничто, кроме его прихода ко мне, и она указала этим на неожиданность его появления без предварительного знания об этом, ибо это обычно пугает.
Ахмад передал этот рассказ другим путём в более полном виде: «Аиша сказала: мы прибыли в Медину и остановились у бану аль-Харис, и пришёл Посланник Аллаха ﷺ и вошёл в наш дом. Тогда моя мать пришла ко мне, а я была на качелях, и у меня были небольшие волосы (джумайма), и она их расчесала, и обмыла моё лицо немного водой, затем подошла ко мне, ведя меня, пока не остановилась со мной у двери, пока не восстановилось моё дыхание...» — хадис, и в нём: «и вот Посланник Аллаха ﷺ сидит на своей скамье, а рядом с ним мужчины и женщины из ансаров, и она посадила меня на его колени, затем сказала: это твоя семья, о Посланник Аллаха, да благословит тебя Аллах в них, и тогда мужчины и женщины встали, и Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне в нашем доме, а мне в тот день было девять лет».
(«кроме как Посланник Аллаха ﷺ пришёл в час дня (духа)») то есть во время духа («и они передали меня ему») в этом содержится указание на допустимость свадебного торжества и вхождения к невесте днём, и это допустимо как ночью, так и днём, и аль-Бухари привёл этот хадис в качестве доказательства вхождения днём, и озаглавил на него главу: «Глава о вхождении к невесте днём», и привёл хадис главы в сокращённом виде, а Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, чьей помощи просят, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (автор) здесь [10/3479, 3480, 3481 и 3482] (1422), и аль-Бухари в «Достоинствах ансаров» (3896) и в «Никахе» (5133, 5134 и 5158), и Абу Дауд в «Никахе» (2121) и в «Адабе» (4933 и 435), и ан-Насаи в «Никахе» (3256, 3257, 3258, 3259, 3378, 3379 и 3380) и в «Большом сборнике» (5365, 5366, 5367, 5368, 5369, 5569 и 5570, 5571, 5572), и Ибн Маджа в «Никахе» (1876), и ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1454), и Ахмад в своём «Мусанаде» (6/118 и 280), и ад-Дарими в своём «Сунане» (2261), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (7097), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (4600), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/78), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/87), и ат-Табарани в «Большом сборнике» (23/44), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (7/148-149 и 10/220). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): разъяснение допустимости того, что отец женит свою малолетнюю дочь, и это положение единогласно принято, кроме того, что передаётся от Ибн Шубрумы, как было указано ранее.
2 — (в числе них): допустимость женитьбы на женщине, даже если она ещё не готова для сношения.
3 — (в числе них): что особый опекун имеет предпочтение перед общим опекуном, поскольку Абу Бакр выдал свою дочь Аишу замуж за Пророка ﷺ, хотя у маликитов по этому вопросу есть разногласие, как на это указано в «Фатхе».
4 — (в числе них): что запрет на женитьбу девицы без её согласия относится только к достигшей зрелости, поскольку от неё можно представить согласие; а что до малолетней, то нет нужды спрашивать её согласия, ибо в этом нет смысла, так как она не знает, что такое брак. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это ясно указывает на допустимость того, что отец женит малолетнюю без её согласия, поскольку у неё нет права голоса; а дед у нас подобен отцу. Конец цитаты.
5 — (в числе них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): некая группа считала, что достижение женщиной девяти лет обязывает принуждать её к вступлению в супружеские отношения, если этого требует муж, и это мнение Ахмада и Абу Убайда. Малик и Абу Ханифа сказали: предел этому — способность выдержать мужчину, и если она не способна, то мужу не дают доступа к ней, даже если она достигла девяти лет. А аш-Шафии сказал: предел этому — способность выдержать мужчину и приближение к зрелости.
А положение об обязанности мужа содержать её подобно положению о принуждении: когда мы принуждаем её к вступлению в отношения, мы обязываем его содержать её. Конец цитаты (1).
6 — (в числе них): желательность обращения с молитвой о благе и благословении к каждому из супругов, подобно тому, что в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах): «Да благословит тебя Аллах» (1).
7 — (в числе них): желательность приведения невесты в опрятный вид и её украшения для мужа.
8 — (в числе них): желательность собрания женщин для подготовки невесты к мужу. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о словах учёных относительно принуждения отцом дочери к браку:
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис является основанием для единогласия (2) в том, что отец принуждает малолетнюю девицу к браку, и если это допустимо в отношении женщины, которая не владеет правом расторжения договора от своего имени, то тем более и с большим основанием это допустимо в отношении малолетнего мужчины, который владеет правом расторжения договора от своего имени по достижении зрелости. То, что мы упомянули, соответствует мазхабу Малика, аш-Шафии и знатоков фикха жителей Хиджаза.
А что до жителей Ирака, то они сказали: у неё есть право выбора по достижении зрелости, кроме Абу Йусуфа, который сказал: у неё нет права выбора. Затем они разошлись во мнениях относительно того, кто не является отцом — опекуна или попечителя — есть ли у него право принуждать или нет? Большинство запретило это; однако аш-Шафии приравнял деда к отцу, и, кроме того, что передаётся от Малика относительно попечителя в вопросе брака: что он принуждает — согласно одному из двух его мнений — и это то, что передал аль-Хаттаби от Малика и от Хаммада ибн Абу Саламы (3), и это сказали Шурайх и Урва ибн аз-Зубайр, а известное мнение от Малика — запрет этого.
А Абу Ханифа и его сторонники, аль-Аузаи и группа предшественников сказали о допустимости этого, но это неверно, ввиду того, чем отличается отец в чрезмерной заботе и старании в поиске пользы, ибо он отличается в этом тем, чего обычно не находится у других, и этого достаточно как разграничивающего фактора, препятствующего присоединению к нему других. Конец цитаты.
(3) Так в рукописи, а по всей видимости, это Хаммад ибн Абу Сулейман, так что следует уточнить.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): мусульмане единогласны (4) в допустимости того, что он женит свою малолетнюю дочь, на основании этого хадиса.
(4) Заявление о единогласии вызывает сомнение, как было упомянуто ранее.
Он сказал: а когда она достигает зрелости, у неё нет права расторгнуть брак, по мнению Малика, аш-Шафии и остальных знатоков фикха Хиджаза.
А жители Ирака сказали: у неё есть право выбора по достижении зрелости. А что до опекунов, кроме отца и деда, то им не разрешается женить её по мнению аш-Шафии, ас-Саури, Малика, Ибн Абу Лейлы, Ахмада, Абу Саура, Абу Убайда и большинства учёных — они сказали: если он женит её, брак недействителен. А аль-Аузаи, Абу Ханифа и другие из предшественников сказали: это допустимо для всех опекунов, и брак действителен, но у неё есть право выбора по достижении зрелости, кроме Абу Йусуфа, который сказал: у неё нет права выбора.
Большинство единогласны в том, что посторонний попечитель не может женить её. А Шурайх, Урва и Хаммад допустили ему возможность женить её до достижения зрелости. И передал это аль-Хаттаби также от Малика.
Он сказал: (и знай), что аш-Шафии и его сторонники сказали: желательно, чтобы отец и дед не женили её, пока она не достигнет зрелости, и чтобы спросили её согласия, чтобы не ввергнуть её в плен мужа против её воли. И то, что они сказали, не противоречит хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), ибо их намерение состоит в том, что не следует женить её до достижения зрелости, если нет явной пользы, опасение упустить которую при отсрочке, как в случае хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), — тогда желательно достичь этого брака, ибо отец обязан заботиться о пользе своего ребёнка и не упускать её.
Он сказал: а что касается времени провода малолетней замужней к мужу и вступления в отношения с ней, то если муж и опекун согласятся на что-то, в чём нет вреда для малолетней, то это исполняется; а если они разойдутся во мнениях, то Ахмад и Абу Убайд сказали: девочку девяти лет принуждают к этому, а не другую.
А Малик, аш-Шафии и Абу Ханифа сказали: предел этому — способность выдержать сношение, и это различается в зависимости от девушек, и не определяется возрастом, и это верное мнение, а хадис Аиши не является установлением точного предела, ни запретом этого для той, кто способна к этому раньше девяти лет, ни разрешением для той, кто не способна к этому, хотя достигла девяти лет.
Сказал ад-Дауди: а Аиша выросла красивой девушкой (да будет доволен ею Аллах). Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), и это очень ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[3480] (…) — (И передал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абу Муавия, от Хишама ибн Урвы (х); и передал нам Ибн Нумайр, и формулировка принадлежит ему, передал нам Абда, он же Ибн Сулейман, от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: женился на мне Пророк ﷺ, когда мне было шесть лет, и вошёл ко мне, когда мне было девять лет).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, был упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, был упомянут недавно.
3 — (Ибн Нумайр) это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, был упомянут перед главой.
4 — (Абда ибн Сулейман) аль-Кулаби, был упомянут перед двумя главами.
А остальные были упомянуты прежде.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим), и его разбор и разъяснение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[3481] (…) — И передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ женился на ней, когда ей было семь лет, и её ввели к нему, когда ей было девять лет, причём её игрушки были с ней, а умер он, когда ей было восемнадцать лет.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Абд ибн Хумайд аль-Кисси, о нём говорилось недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух главах перед ней.
Примечание: в одной из версий — «восемнадцать» (в другом варианте написания).
Её слово (что Пророк ﷺ женился на ней) содержит оборот отвлечения (илтифат), поскольку по правилу она должна была бы сказать: «женился на мне» и так далее — заметь это.
Его слово (когда ей было семь лет) — ранее говорилось, что нет противоречия между этим и её словами: «Он женился на мне, когда мне было шесть лет», поскольку возможно совмещение так, что это произошло в начале седьмого года, и тогда смысл слов «шесть лет» — те годы, что уже прошли, а смысл «семь лет» — тот год, в котором она находится. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (и её ввели к нему) — глагол в форме страдательного залога; говорят: «зуффати-н-ниса’у аль-‘арӳса ила заужиха заффан» — «женщины ввели невесту к её мужу», от глагола по образцу «насара»; а имя действия — «зифаф» с кясрой, как «китаб», что означает — сопровождать её к нему в качестве подарка; также говорят «аззафат-ха» с «алифом» — это другой вариант. А «заффа-р-раджулу йазиффу» по образцу «дараба» означает «поспешил», а имя действия — «зафӣф».
Его слово (и её игрушки были с ней) — «люаб» с даммой, затем фатхой — множественное число от «лю‘ба» с даммой, затем сукуном, по образцу «гурфа» и «гураф», то есть всё то, чем играют, подобно шахматам и игре в кости. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь подразумеваются те игрушки, которые называются «куклами» (аль-банат), с которыми играют малые девочки, и смысл этого — указание на её малый возраст. Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод на допустимость изготовления игрушек и дозволенность игры девочек с ними, и пришло в другом хадисе, что Пророк ﷺ видел это и не осудил, и учёные сказали: причина этого — приучение их к воспитанию детей и устройству своих дел и своих домов. На этом заканчиваются слова кади.
Ан-Навави сказал: возможно, что это является исключением из хадисов о запрете изготовления изображений, ввиду упомянутой пользы, а возможно, что это было запрещено, и данный случай с Аишой (да будет доволен ею Аллах) и её игрушками относится к началу переселения, до запрета изображений. И Аллах знает лучше. На этом заканчиваются его слова.
Её слово (когда ей было восемнадцать лет) — в одной из версий: «восемнадцать» (в другом варианте написания числа).
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и разъяснение его вопросов уже приводились. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.