И его слово: (فَبَاتَ غَضْبَانَ) — «и провёл он ночь разгневанным». В некоторых списках: «غضبانًا» с танвином (склоняемо), и, по всей видимости, первый вариант является верным, поскольку слово «غضبان» относится к тем, которые не склоняются с танвином, ибо его форма женского рода — «غَضْبى», а не «غضبانة», а всё, что подобно этому, обязательно не склоняется, как сказано в «Хуляса»:
«И то, что имеет прибавленные буквы по образцу «فَعْلَان» в качестве описания, застраховано от того, чтобы у него было окончание с «та» женского рода».
Затем я обнаружил, что аль-Маджд (да помилует его Аллах) прямо указал, что говорят «غضبانة» с «та», хотя это редко употребляется; его текст: «а она — غَضْبَى, и غَضُوبٌ, и غَضْبَانَةٌ — редко». Конец цитаты. А комментатор аль-Муртада упомянул, что это диалект бану Асад; его текст: «а в диалекте бану Асад говорят: женщина غَضْبانة, ومَلآنة и подобные им формы, и это редкое употребление, на что прямо указали Ибн Малик, Ибн Хишам и Абу Хайян». Конец цитаты. С учётом этого второй вариант списка также верен — хвала Аллаху, — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и в успехе моём я уповаю только на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(22) — глава о запрете разглашения тайны женщины
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3542] (1437) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Марван ибн Муавия, от Умара ибн Хамзы аль-Умари, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Саад, сказал: слышал я Абу Саида аль-Худри, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из числа наихудших людей по положению перед Аллахом в День воскресения — тот мужчина, который сближается со своей женой, а она сближается с ним, а затем он разглашает её тайну»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Умар ибн Хамза аль-Умари) — это: Умар ибн Хамза ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Умари аль-Мадани, слабый [6].
Передавал от своего дяди Салима ибн Абдуллаха, Хусайна ибн Мусаба, аль-Аббаса ибн Абд ар-Рахмана ибн Минаа, Абу Гатафана ибн Тарифа аль-Мурри, Мухаммада ибн Каба аль-Курази и других.
От него передавали Марван ибн Муавия аль-Фазари, Ахмад ибн Бишр аль-Куфи, Абу Акыль Абдуллах ибн Акыль ас-Сакафи, Абу Усама, Абу Акыль Яхья ибн аль-Мутаваккиль.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца: «Его хадисы — неприемлемые (мунакир)». Сказал ад-Даури со слов Ибн Маина: «Умар ибн Хамза слабее, чем Умар ибн Мухаммад ибн Зейд». Сказал ан-Насаи: «Слабый». Упомянул его Ибн Хиббан в «Сикат» и сказал: «Был из тех, кто ошибался». Сказал Ибн Ади: «Он из тех, чей хадис записывается». Аль-Хаким привёл его хадис в «Мустадраке» и сказал: «Все его хадисы правильные».
Привели его хадис аль-Бухари в приложениях (та‘алик), составитель (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. У него в этой книге шесть хадисов под номером (1437), который он повторяет после этого, и (1574), (2026), (2426), (2788), (2921).
2 — (Абд ар-Рахман ибн Саад) — вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, а по другой версии — вольноотпущенник рода Абу Суфьяна, мадани, надёжный [3].
Его признали надёжным ан-Насаи, аль-Иджли и Ибн Хиббан. Передавал от своего отца, Ибн Умара, Абу Хурайры, Абу Саида аль-Худри и других.
От него передавали Абд ар-Рахман ибн Михран, Хишам ибн Урва, Абу аль-Асвад и другие.
3 — (Абу Саид аль-Худри) — Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (3, или 4, или 65, или 74) году, (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Толковании введения», т. 2, с. 485.
Остальные двое уже упоминались в предыдущей главе.
Толкование хадиса:
От Абд ар-Рахмана ибн Саада, что он (сказал: слышал я Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из числа наихудших людей») — сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): так пришло в риваяте — «أَشَرّ» с алифом, а грамматисты запрещают говорить «такой-то — ашарр» или «ахайр, чем такой-то», а говорят лишь: «он лучше него» и «он хуже него», и это известное словоупотребление у арабов, по их мнению. Сказал Аллах Всевышний: «Кто хуже (شَرٌّ) по месту и слабее по войску» [Марьям: 75], и сказал: «Лучше (خَيْرٌ) у твоего Господа по награде» [аят] [Марьям: 76]. И пришли достоверные хадисы с обоими вариантами в их подлинном виде, и они являются доводом в пользу употребления обоих вариантов. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что кади приписал грамматистам, — это то, что упомянул Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Кафия аш-шафия», сказав:
«И обычно им было достаточно «хайр» и «шарр» вместо их слов «ахйар, чем он» и «ашарр»».
Однако аль-Файюми упомянул, что употребление формы «афаль» — диалект бану Амир; его текст в разделе «шарр»: «и это хуже того, а основа — «ашарр» с алифом по образцу «афаль», и употребление основы — диалект бану Амир, и было прочтено в редком чтении: «من الكذّاب الأشرّ» — согласно этому диалекту». Конец цитаты.
Сказал аль-Маджд: «И он хуже тебя, а «ашарр» — редко, или это плохое словоупотребление». Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «شرّ» и «خير» служат для сравнения (муфадала) и для иного, а «شرّ» здесь для сравнения, в значении «ашарр», и это её основа, а «мин» здесь избыточна после «шарр». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: слово его «мин избыточна» неверно, поскольку это привело бы к тому, что этот человек — наихудший из людей абсолютно, тогда как есть тот, кто хуже него, а именно неверующий, как сказал Всевышний: «Поистине, худшие из живых существ перед Аллахом — те, которые не веруют, и они не веруют (55)» [Трофеи: 55]. Напротив, здесь она (частица «мин») выражает частичность, то есть он — из их числа, то есть один из них, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(عِنْدَ اللهِ) — «перед Аллахом» — связано со словом «ашарр», а его слово: (مَنْزِلَةً) — «по положению» — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) — «в День воскресения» — обстоятельство времени также для «ашарр».
И его слово: (الرَّجُلَ) — «мужчина» — в винительном падеже, поскольку это отложенное имя «инна» (يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ) — «сближается со своей женой» — то есть достигает её, и это иносказание о половой связи, как в слове Всевышнего: «И вот уже сблизились одни из вас с другими» [Женщины: 21] (وَتُفْضِي إِلَيْهِ) — «а она сближается с ним» — то есть достигает его (ثُمَّ يَنْشُرُ) — с даммой на «шин», из породы «насара» (يَنْصُرُ) — (سِرَّهَا) — «её тайну» — под тайной подразумевается описание того, что происходит между супругами из дел близости, и то, что происходит от женщины в виде слова или действия во время половой связи.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «её тайна» — то есть её брачная связь (никах), как сказано (в стихе):
«И не смотри на соседку, ведь тайна её
для тебя запретна — так женись или воздержись навсегда».
И он использовал это слово в качестве иносказания о половой связи, поскольку она совершается тайно.
Он сказал: и смысл этого хадиса состоит в том, что у мужчины со своей супругой есть уединение и состояние, упоминание о котором и разговор о котором постыдны, и ревность побуждает скрывать это, и раскрытие этого влечёт позор у людей благородства и стыдливости. И если он заговорит о чём-то из этого и обнародует это, то он раскроет и своё сокровенное, и сокровенное своей жены; ведь нет разницы между раскрытием этого для глаз и раскрытием этого для слуха и ушей, поскольку каждое из них влечёт узнавание сокровенного. Поэтому он ﷺ сказал: «Пусть женщина не описывает нарочно другую женщину её мужу так, будто он смотрит на неё». А если возникнет нужда упомянуть что-либо из этого, пусть упомянет это в общих словах, без уточнения, в меру нужды и необходимости, как сказал он ﷺ: «Сделал это я и эта (женщина)», и как его слово: «Провели ли вы брачную ночь этой ночью?», и слово матери верующих, обращённое к нему ﷺ: «Как ты нашёл свою семью?». А явное упоминание об этом и подробное его разъяснение не относится ни к благородным нравам, ни к качествам людей религии. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится запрет мужчине разглашать то, что происходит между ним и его женой в вопросах интимной близости, описывать подробности этого и то, что происходит при этом со стороны женщины — будь то слова, действия и тому подобное. А что касается простого упоминания о совокуплении, то если в этом нет пользы и в этом нет нужды, то это нежелательно (макрух), поскольку это противоречит достоинству (мурувва). Ведь Пророк ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть говорит благое или молчит». Если же в этом есть нужда, или из этого проистекает польза — например, если его упрекают за то, что он избегает её, или она обвиняет его в неспособности к совокуплению, или нечто подобное, — то в упоминании об этом нет ничего нежелательного, как сказал Пророк ﷺ: «Поистине, я делаю это — я и эта [женщина]», и сказал он Абу Тальхе (да будет доволен им Аллах): «Провели ли вы брачную ночь сегодня?», и сказал он Джабиру (да будет доволен им Аллах): «Осторожно, осторожно!» Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал Вали-Уллах ад-Дехлеви (да помилует его Аллах): поскольку сокрытие является обязательным, а раскрытие того, на что было наложено сокрытие, есть перевёртывание его сути и противоречие его цели, то из этого необходимо следует, что это запрещено, а также раскрытие подобных вещей — это распущенность и бесстыдство, и следование подобным побуждениям готовит душу к тому, чтобы в ней плавали тёмные краски [пороков]. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
[Замечание]: удивительно, что составитель (да помилует его Аллах) приводит этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в этой главе, при том что его передавал только один ‘Умар ибн Хамза, а он слаб, как было указано ранее в его характеристике, и я не нашёл решения этой проблемы, пусть над этим подумают.
По этой теме передано то, что вывел имам Ахмад в своём «Мусанаде» (6/456) от Асмы бинт Йазид, что она была у Посланника Аллаха ﷺ, а мужчины и женщины сидели рядом с ним, и он сказал: «Может быть, мужчина рассказывает о том, что он делает со своей женой, а может быть, женщина рассказывает о том, что она делала со своим мужем?» Люди замолчали, тогда я сказала: да, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, они действительно делают это, и они действительно делают это. Он сказал: «Так не делайте этого, ведь пример этого подобен примеру шайтана, который встретил шайтанку и совокупился с ней, пока люди смотрели».
В его иснаде — Шахр ибн Хаушаб, о котором некоторые высказывались критически, но правильное мнение — что его хадис хороший (хасан).
И от Са‘ида, от Пророка ﷺ, который сказал: «Разве не боится кто-либо из вас, что останется наедине со своей женой, закроет дверь, опустит занавес, исполнит свою нужду, а затем, выйдя, расскажет об этом своим товарищам? Разве не боится кто-либо из вас [женщин], что закроет свою дверь и опустит свой занавес, а исполнив свою нужду, расскажет об этом своим подругам?» Тогда одна женщина со смуглыми щеками сказала: клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, они действительно делают это, и они действительно делают это. Он сказал: «Так не делайте этого, ведь пример этого подобен примеру шайтана, который встретил шайтанку на обочине дороги, исполнил свою нужду с ней, а затем ушёл и оставил её». Передал аль-Баззар от Раух ибн Хатима, а он слаб, остальные же передатчики надёжны.
И от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, который сказал: «Хищничество запретно» — Ибн Лахи‘а сказал: имеется в виду тот, кто хвалится совокуплением. Передал Абу Йа‘ла, и в нём — Даррадж, которого Ибн Ма‘ин признал надёжным, а группа других ослабила. Ибн аль-Асир сказал: «ас-сиба‘» с несогласной «син», а по другому мнению — с точечной «шин», а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (составитель) здесь [22/3542 и 3543] (1437), и Абу Дауд (4870), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (4/39), и Ахмад в своём «Мусанаде» (3/69), и Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/86 и 87), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/112), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/193) и в «аль-Ма‘рифа» (5/332), а Аллах Всевышний знает лучше.
[3543] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, и Абу Курайб, сказав: передал нам Абу Усама, от ‘Умара ибн Хамзы, от Абд ар-Рахмана ибн Са‘да, сказавшего: я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из числа величайших видов вверенного (аманы) перед Аллахом в День воскресения — это мужчина, который сближается со своей женой, а она сближается с ним, а затем разглашает её тайну». А Ибн Нумайр сказал: «поистине, величайшее» [без частицы «мин»]).
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама, был упомянут недавно.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) был упомянут за две главы до этой.
Остальные же были упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово: («поистине, из числа величайших видов вверенного») то есть наиболее твёрдых из них и величайших по замыслу шариата. Аль-Куртуби сказал: слово «аль-амана» здесь употреблено в родовом смысле, то есть «виды вверенного», а ранее было указано, что аманой является то, что поручено хранению человека, и он обязан это исполнять. Частица «мин» выпала в одной из версий передачи, но правильно — её сохранять, поскольку она указывает на то, что этот вид вверенного относится к разряду великих видов вверенного, и это верно, а её пропуск даёт понять, будто этот вид вверенного — самый великий из всех видов вверенного вообще, а это не верно, ибо вверенность в отношении правильности веры величественнее, равно как и в отношении чистоты (тахара), и прочего из того, что человеку поручено хранить из скрытых деяний. Конец цитаты.
Его слово: (и сказал Ибн Нумайр: «поистине, величайшее») этим он указывает на разногласие между двумя его шейхами: Абу Курайб сказал «поистине, из числа величайших» с частицей «мин», а Мухаммад ибн Нумайр сказал «поистине, величайшее», без неё. А ранее в словах аль-Куртуби было указано, что правильно — её сохранять, так что версия Ибн Нумайра предполагает её [в скрытом виде], пусть на это обратят внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(23) — (Глава о положении ‘азля)
(Знай): что «аль-‘азль» — с фатхой на несогласной «‘айн» и сукуном на «зай» — является масдаром от глагола «‘азаля» по образцу «дараба (بضرب)»; говорят: «я отделил вещь (‘азальту-ш-шай’а) от другой отделением (‘азлян)» — если ты отдалил её от неё; отсюда «я отстранил (‘азальту) наместника», как и уполномоченного — если ты вывел его из того полномочия, которое у него было. А «отстранился совокупляющийся (‘азаля аль-муджами‘)» — если он приблизился к семяизвержению, затем извлёк [половой член] и излил семя вне влагалища.
[Польза]: если совокупляющийся излил семя во влагалище, в котором он начал совокупление, говорят: «амаха» — то есть излил свою воду; а если не излил семя из-за усталости и слабости, говорят: «акасала» и «акхата» и «фаххара тафхиран»; а если извлёк и излил семя вне влагалища, говорят: «‘азаля»; а если ввёл в другое влагалище и излил в нём, говорят: «фахара фахран» по образцу «нафа‘а», и это запрещено; а если излил семя прежде совокупления, то это «аз-зуммалик» — с даммой на «зай», фатхой на «мим» с усилением, и кясрой на «лям». Упомянул это аль-Файюми, а Аллах Всевышний знает лучше истину.