Разногласие учёных относительно минимального размера махра уже было изложено выше, в седьмом вопросе разбора хадиса о женщине, отдавшей себя в дар, — а это первый хадис предыдущей главы, — изложено полностью, так что обратись к нему и получишь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[3490] (1427) — «Рассказали нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими, Абу-р-Раби‘ Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки и Кутайба ибн Са‘ид, а формулировка — Яхьи. Яхья сказал: сообщил нам, а двое других сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Сабита от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ увидел на Абд ар-Рахмане ибн Ауфе след желтизны и сказал: «Что это?» Тот ответил: «О Посланник Аллаха, я женился на женщине за вес косточки золота». Он сказал: «Да благословит тебя Аллах! Устрой свадебное угощение, хотя бы с одной овцой»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о котором говорилось две главы назад.
2 — Абу-р-Раби‘ Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки, басриец, переселившийся в Багдад, надёжный (10-й разряд) (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), о котором говорилось в «Книге веры», 23/190.
3 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, надёжный, благочестивый (4-й разряд), умер в году с приставкой более (120), (все шесть сборников), о котором говорилось во «Введении», 6/80.
4 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в году (92 или 93), проживший более ста лет, (все шесть сборников), о котором говорилось во «Введении», 2/3.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот хадис относится к четверичным (руба‘иййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и это 227-й из четверичных иснадов книги. У него в нём три шейха, которых он объединил вместе ввиду единства способа заимствования от них, а затем разделил ввиду их разногласия в этом.
2 — Из них: передатчики этого иснада — передатчики группы (то есть шести сборников), кроме двух его шейхов: Яхьи и Абу-р-Раби‘. У первого не приводят Абу Дауд и Ибн Маджа, а у второго — ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — Из них: этот иснад — цепочка из басрийцев, кроме Яхьи, который найсабурец, и Кутайбы, который баглянец.
4 — Из них: в нём присутствует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передавших наибольшее число хадисов, передавший 2286 хадисов, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Анаса ибн Малика») (да будет доволен им Аллах) («что Пророк ﷺ увидел на Абд ар-Рахмане ибн Ауфе») ибн Абд Ауфе ибн Абд аль-Харисе ибн Зухре аль-Курайши аз-Зухри, одном из десяти обрадованных Раем, принявшем ислам в раннее время, чьи достоинства широко известны, умершем (да будет доволен им Аллах) в 32 году, хотя говорят и иначе; его жизнеописание приводилось в «Книге молитвы», 23/957. («След желтизны») — с даммой над «сад» и сукуном над «фа»: цвет менее интенсивный, чем красный, применяется также и к чёрному цвету; здесь имеется в виду желтизна благовония «халюк». «Халюк» — с фатхой над «ха», даммой над «лям», в конце «каф», по образцу слова «расулюн»: то, чем умащаются из благовоний. Некоторые правоведы сказали: это жидкость, в которой есть желтизна, а «хиляк», по образцу «китаб», означает то же самое. Так сказал аль-Файйуми. А в «Фатхе» сказано: благовоние, изготовляемое из шафрана и прочего.
В одной из версий: «Пророк ﷺ встретил его в одном из переулков Медины, и на нём был след (вадар) желтизны», в другой версии: «и на нём был след халюка», в другой версии: «и на нём была метка (рад‘) шафрана». «Вадар» — с фатхой над «вав» и «даль», в конце «ра» — это в основе означает след; «рад‘» — все буквы неточечные, первая с фатхой, вторая с сукуном — это след шафрана. Имеется в виду желтизна халюка, а халюк — благовоние из шафрана и прочего. Так сказано в «Фатхе».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («след желтизны»), а в версии, не входящей в книгу Муслима: «увидел на нём желтизну», в другой версии: «метку из шафрана». «Рад‘» — с «ра», «даль», «айн», все неточечные — это след благовония. Верное объяснение смысла этого хадиса состоит в том, что на нём осталась метка от шафрана и прочего из благовония невесты, и он этого не намеревался, и не преднамеренно умащался шафраном, ведь достоверно установлен в «Сахихе» запрет мужчинам умащаться шафраном, равно как запрещён мужчинам и халюк, поскольку это признак женщин, а мужчинам запрещено подражать женщинам. Это и есть верное толкование смысла хадиса, и это то, что избрали кади (‘Ийяд) и знатоки-исследователи. Кади сказал: и говорят также, что для жениха-мужчины в этом делалась поблажка, и это упомянуто в предании, которое привёл Абу Убайд, что они делали поблажку в этом юноше в дни его свадьбы. Он сказал: и говорят также, что, возможно, это было в малом количестве, и потому не было осуждено. Он сказал: и говорят также, что в начале ислама тот, кто женился, надевал окрашенную одежду в знак своей радости и женитьбы. Он сказал: но это неизвестно. И говорят также, что возможно, это было в его одежде, а не на теле. Мнение Малика и его сторонников — допустимость надевания одежд, окрашенных шафраном, и Малик передал это от учёных Медины, и это мнение Ибн Умара и прочих. Аш-Шафи‘и и Абу Ханифа сказали: это недопустимо для мужчины. Конец (¹).
[Замечание]: у этого хадиса есть история, которую привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), и его формулировка такова:
(1907) — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдаллах, рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д от своего отца, от своего деда, сказал: сказал Абд ар-Рахман ибн Ауф (да будет доволен им Аллах): когда мы прибыли в Медину, Посланник Аллаха ﷺ сделал меня братом с Са‘дом ибн ар-Раби‘. Са‘д ибн ар-Раби‘ сказал: я — самый богатый из ансаров, разделю с тобой половину своего имущества, и посмотри, какую из моих жён ты пожелаешь — я отступлюсь от неё для тебя, и когда она станет разрешённой, ты женишься на ней. Абд ар-Рахман сказал ему: мне это не нужно, есть ли рынок, где ведётся торговля? Он сказал: рынок Кайнука‘. И вот Абд ар-Рахман отправился туда поутру и принёс сушёный сыр и масло, затем продолжал ходить туда по утрам, и не прошло много времени, как Абд ар-Рахман пришёл, а на нём был след желтизны. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты женился?» Он ответил: да. Он сказал: «На ком?» Он ответил: на женщине из ансаров. Он сказал: «Сколько ты дал ей в качестве махра?» Он ответил: вес косточки золота, или косточку золота. И сказал ему Пророк ﷺ: «Устрой свадебное угощение, хотя бы с одной овцой».
А в другой версии сказано: он сказал: когда они прибыли в Медину, мухаджиры остановились у ансаров, и Абд ар-Рахман ибн Ауф остановился у Са‘да ибн ар-Раби‘. Тот сказал: я разделю с тобой своё имущество и отступлюсь для тебя от одной из двух моих жён. Он сказал: да благословит Аллах тебя в твоей семье и имуществе. И он вышел на рынок, продавал и покупал, и приобрёл немного сушёного сыра и масла, и женился. И сказал Пророк ﷺ: «Устрой свадебное угощение, хотя бы с одной овцой». Конец.
(«И сказал» ﷺ) (««Что это?»») — а в версии аль-Бухари: «и сказал ему Посланник Аллаха ﷺ: «Мэхьим»» (¹) — то есть: что с тобой? или: что это? («Сказал») Абд ар-Рахман (««О Посланник Аллаха, я женился на женщине»») — в «Фатхе» сказано: относительно этой женщины аз-Зубайр ибн Баккар в «Книге родословий» определённо утверждает, что это дочь Абу аль-Хайсара — Анаса ибн Рафи‘а ибн Имру аль-Кайса ибн Зейда ибн Абд аль-Ашхаля, а в жизнеописании Абд ар-Рахмана ибн Ауфа в «Табакат» Ибн Са‘да говорится, что это дочь Абу аль-Хашшаша, и приведена его родословная. Хафиз сказал: полагаю, что это были две разные женщины, ибо в версии аз-Зубайра сказано: она родила Абд ар-Рахману аль-Касима и Абдаллаха, а в версии Ибн Са‘да сказано: она родила ему Исма‘иля и Абдаллаха. И упомянул Ибн аль-Каддах в родословии авситов, что она — мать Ийяса, дочь Абу аль-Хайсара — с фатхой над двумя неточечными буквами, между которыми стоящая с сукуном подстрочная, а в конце «ра» — которого звали Анас ибн Рафи‘ аль-Авси. Конец (²).
(²) «Шарх ан-Навави» 9/216.
Затем возможно, что вопросительная частица здесь выражает вопрос-отрицание (упрёк), а возможно, что это обычный вопрос, то есть: «в чём причина того, что я вижу на тебе?».
В «Лисан аль-Араб» сказано: «мэйхим» — йеменское слово, означающее «что с тобой?», «что это, что я вижу на тебе?» и подобные этому выражения. Аль-Азхари сказал: «Я не знаю иного слова на модель «мэйхьям», кроме имени «Марьям»». Аль-Джаухари сказал: «Это слово, которым задают вопрос, означающее: «в каком ты состоянии?», «что с тобой случилось?»». Конец цитаты.
(2) «Фатх» 11/524–525.
Его слово (на вес косточки финика) — в приводимом далее риваяте добавлено: «Сколько ты дал ей в качестве махра? Он сказал: я ответил: «косточку»».
[Замечание]: слово «ан-нава» — с фатхой над «нун» и «вав», без удлинения — толковалось по-разному. Одни говорили: имеется в виду одна финиковая косточка, подобно тому, как взвешивают косточками рожкового дерева (харруб), и что стоимость её в те времена составляла пять дирхемов. Другие говорили: её вес тогда равнялся четверти динара, но это было отвергнуто на том основании, что финиковые косточки различаются по весу, — как же можно делать их мерой для взвешивания? Третьи говорили: слово «нава» (косточка) из золота употреблено в переносном смысле, обозначая нечто, стоимость чего равна пяти серебряным дирхемам; это утверждал аль-Хаттаби категорично, это же избрал аль-Азхари, и это передал Ийад от большинства учёных. Подтверждением служит риваят аль-Байхаки через путь Саида ибн Бишра от Катады: «весом косточки из золота, оценённой в пять дирхемов». Другие говорили: вес её из золота составлял пять дирхемов — так передал Ибн Кутайба, категорично утверждал Ибн Фарис, и аль-Байдави счёл это явным смыслом. Однако это было признано малоправдоподобным, поскольку это означало бы, что она равна трём с половиной мискалям. В риваяте Хаджжаджа ибн Артаа от Катады, приведённом у аль-Байхаки, встречается: «оценена в три дирхема и треть», но иснад его слабый; тем не менее это категорично утверждал Ахмад. Некоторые говорили: три с половиной, другие — три и четверть. От некоторых маликитов передаётся, что у жителей Медины косточка равнялась четверти динара, и это подтверждается тем, что у ат-Табарани в «аль-Аусат» в конце хадиса Анас сказал: «вес её оказался четвертью динара». Аш-Шафии сказал: косточка — это четверть «нашша», то есть половины укии, а укия — сорок дирхемов, значит получается пять дирхемов. Также сказал Абу Убайд: Абд ар-Рахман ибн Ауф дал пять дирхемов, и это называется косточкой, подобно тому как сорок называется укией. Это категорично утверждал Абу Аваана и другие. Так сказано в «Фатх» (1).
В «Нихайе» сказано: «ан-нава» — название для пяти дирхемов, подобно тому как сорок называют укией, а двадцать — наишем. Другие говорили: имеется в виду вес косточки из золота, стоимость которой равнялась пяти дирхемам, хотя самого золота там не было. Абу Убайд отверг это. Аль-Азхари сказал: текст хадиса указывает на то, что он женился на женщине за золото, стоимость которого пять дирхемов, — не видишь ли ты, что он сказал: «косточка из золота»? Я не знаю, почему Абу Убайд это отверг. А «нава» изначально — это косточка финика. Конец цитаты (2).
Его слово (из золота) — в «Фатх» сказано: категоричное утверждение так передано в риваяте Ибн Уяйны
(2) «Нихая» 5/131–132.
и ас-Саври, а также в риваяте Хаммада ибн Салямы от Сабита и Хумайда. А в риваяте Зухайра и Ибн Улаййи: «косточка из золота, или вес косточки из золота», и так же в риваяте самого Абд ар-Рахмана с сомнением. В риваяте Шубы от Абд аль-Азиза ибн Сухайба: «весом косточки». От Катады: «весом косточки из золота» — подобно последнему в риваяте Хаммада ибн Зайда от Сабита; так же передал Муслим через путь Абу Аваны от Катады. У Муслима же в риваяте Шубы от Абу Хамзы от Анаса: «весом косточки», а затем некий человек из потомков Абд ар-Рахмана сказал: «из золота». Ад-Дауди отдал предпочтение риваяту тех, кто передал: «на косточку из золота», и признал сомнительным риваят тех, кто передал: «вес косточки». Аль-Хафиз сказал: само это признание сомнительным и есть то, что заслуживает такой оценки, ибо те, кто категорично утверждал это, — надёжные имамы-хафизы. Ийад сказал: в риваяте нет ошибки, ибо будь то финиковая косточка, или иная, или же для косточки была определённая мера, — во всех этих случаях допустимо сказать «весом косточки». Конец цитаты (1).
Он (ﷺ) сказал (да благословит тебя Аллах) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: в этом содержится желательность мольбы за вступающего в брак, и что следует говорить: «да благословит тебя Аллах» или нечто подобное; это уже разъяснялось в предыдущей главе. Конец цитаты (2).
(Устрой пир) — глагол повеления от «аулама»: устроил пир, то есть «устрой пир»; «валима» — название для всякой еды, приготовленной для собрания. Ибн Фарис сказал: это еда свадебного торжества, множественное число — «валаим», как сказал аль-Файюми. Ибн Манзур сказал: «валима» — еда свадьбы и обручения; иные говорили: это всякая еда, приготовленная для свадьбы или иного случая, и уже говорилось «аулама». Абу Убайд сказал: я слышал, как Абу Зайд говорил: еда, которую готовят при свадьбе, называется «валима», а та, что готовят при обручении, — «накиа». Конец цитаты (3). Полное рассмотрение этого вопроса последует через две главы, если пожелает Всевышний Аллах.
(Хотя бы овцой) — «лау» здесь для обозначения малости, как в хадисе: «отвечайте просящему хотя бы обгорелым копытом» (4). Ас-Суюти в «аль-Каукаб ас-Сати» при перечислении значений «лау» сказал:
И малости — как в хадисе о том, кто велел раздавать милостыню: «раздавайте милостыню, хотя бы обгорелым копытом»
(2) «Шарх Муслим» 9/216.
(3) См.: «Лисан аль-Араб» 12/643.
(4) Достоверный хадис, привёл ан-Насаи.
В «Фатх» сказано: эта «лау» не является условной, выражающей невозможность (1), а служит для обозначения малости. В риваяте Хаммада ибн Зайда добавлено: «Он сказал: «да благословит тебя Аллах»» — перед словами «устрой пир»; так же и в риваяте Хаммада ибн Салямы от Сабита и Хумайда.
В конце хадиса добавлено: «Абд ар-Рахман сказал: я видел себя таким, что если бы я поднял камень, то надеялся бы найти под ним золото или серебро», — как бы указывая этим на ответ на пророческую мольбу о том, чтобы Аллах его благословил.
В риваяте Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, после слов «ты женился?» встречается: он ответил: «да». Он спросил: «ты устроил пир?» Тот ответил: «нет». Тогда Посланник Аллаха, ﷺ, бросил ему золотую косточку и сказал: «устрой пир, хотя бы овцой». Если бы это было достоверно, то в этом содержалось бы указание, что овца была из помощи Пророка, ﷺ, и это ослабляло бы позицию тех, кто ссылается на этот хадис в доказательство того, что овца — минимум, предписанный для состоятельного человека; однако иснад этого слабый.
В риваяте Маамара от Сабита: Анас сказал: «Я видел, что после его смерти каждой из его жён было выделено по сто тысяч». Аль-Хафиз сказал: я говорю: он умер, оставив четырёх жён, значит всё его наследство составляло три миллиона двести тысяч, а это, по сравнению с наследством аз-Зубайра ибн аль-Аввама, да будет доволен им Аллах, очень мало; возможно, что эти суммы — динары, а те — дирхемы, ибо обильность богатства Абд ар-Рахмана широко известна. Конец цитаты (2). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно.
(Второй вопрос): в его извлечении:
Привёл его составитель здесь [14/3490, 3491, 3492, 3493, 3494, 3495, 3496] (1427), и аль-Бухари в «Книге о торговле» (2049), «Книге о переводе долга» (2293), «Книге о достоинствах» (3781), «Книге о браке» (5072, 5148, 5153, 5155, 5167), «Книге о нравственности» (6082), «Книге о мольбах» (6386), и Абу Дауд в «Книге о браке»
(2) «Фатх» 11/527.
(٢١٠٩), и (ат-Тирмизи) в «Аль-Бирр ва-с-сила» (١٩٣٣), и (ан-Насаи) в «Ан-Никах» (٣٣٥٢ и٣٣٧٣ и٣٣٧٤ и٣٣٧٥ и٣٣٨٩) и в «Аль-Кубра» (٥٥٠٧ и٥٥٠٨ и٥٥٥٨ и٥٥٥٩ и٥٥٦٠), и (Ибн Маджа) в «Ан-Никах» (١٩٠٧), и (Малик) в «Аль-Муватта» (١١٥٧), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (١/ ٢٤٦), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (١٠٤١١), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (١٩٧٨), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (١٢١٨), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/ ١٦٥), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (٢٠٦٤ и٢٢٠٤), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٤٠٦٠), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (٤/ ١٤٥), и (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (٧٢٦), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (٣/ ٤٦ и٤٧ и٤٨), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٤/ ٩١), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (٣٧٨١), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (١/ ٧٢٨) и «Аль-Аусат» (٦/ ٥٥), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (٣/ ٢١٧), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (١/ ٣٩٥ и٤٠٣ и٤٠٧), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (٧/ ٢٣٦ - ٢٣٧) и «Аль-Марифа» (٥/ ٣٧٠ и٣٧١), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (٢٣٠٨ и٢٣١٠), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах его:
١ - (Из них): указание на дозволенность заключения брака за косточку из золота, а это пять дирхамов, согласно приведённому ранее разногласию в толковании косточки.
٢ - (Из них): что это указывает на то, что брак непременно требует брачного дара, поскольку он спросил о количестве, а не сказал: дал ли ты ей брачный дар или нет? Внешний смысл наводит на то, что это требует определения размера — ввиду употребления слова «сколько», используемого для обозначения количества. Так сказал один из маликитов. Хафиз сказал: в этом есть сомнение, поскольку возможно, что имелось в виду выяснение — много это или мало, после чего он бы сообщил ему то, что подобает такому человеку. Когда же тот назвал ему размер, пророк ﷺ не осудил его, а, напротив, утвердил это.
٣ - (Из них): что этим доказывается желательность уменьшения брачного дара, поскольку Абд ар-Рахман ибн Ауф был из числа зажиточных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и пророк ﷺ утвердил его брачный дар в виде веса золотой косточки.
На это возразили, что это было в начале дела, когда он прибыл в Медину, а достаток пришёл к нему позже, благодаря постоянной торговле, так что от него проявилась известная помощь в некоторых военных походах, и это было по благословению молитвы пророка ﷺ за него.
٤ - (Из них): допустимость выхода невесты со следами свадебного украшения на ней, вроде хулюка и подобного этому.
٥ - (Из них): допустимость использования шафрана мужчинами по случаю свадьбы, чем ограничивается пришедший об этом запрет, согласно мнению ан-Насаи (да помилует его Аллах). Однако более правильно, что это попало на него от его жены, и он не использовал это намеренно — так объединяются этот хадис и хадис о запрете шафрана для мужчин. Полное рассмотрение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
٦ - (Из них): желательность молитвы о благословении для вступившего в брак. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) озаглавил в своём «Сахихе» главу: «Глава о том, как молиться за вступившего в брак».
Сказано в «Фатхе»: сказал Ибн Баттал: этим он хотел — и Аллах знает лучше — отвергнуть слова простонародья при свадьбе: «с благополучием и сыновьями», как бы указывая на слабость этого и подобного, как в хадисе Муаза ибн Джабаля о том, что он присутствовал на бракосочетании одного из ансаров, и Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь и заключил брак ансара, сказав: «на согласии, и благе, и благословении, и доброй птице, и обилии в пропитании...» — хадис. Его вывел ат-Табарани в «Аль-Кабир» со слабым иснадом, и вывел в «Аль-Аусат» с иснадом ещё более слабым, и вывел Абу Амр аль-Баркани в книге «Обхождение с семьями» через хадис Анаса, добавив: «и благополучие, и сыновья», а в его иснаде — Абан аль-Абди, а он слаб.
Сильнее этого то, что вывели составители сунанов, и достоверным признали ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким, через путь Сухайля ибн Аби Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда молился за кого-то по случаю свадьбы («раффа»), говорил: пусть благословит тебя Аллах, и пусть благословит над тобой, и пусть соединит вас обоих в благе».
Его слово («раффа») — с фатхой на «ра» и удвоенным «фа», с хамзой: означает — молился за него вместо слов «с благополучием и сыновьями», а это было выражение, которое говорили люди периода невежества (джахилийи), и о нём пришёл запрет, как передал Баки ибн Махлад через путь Галиба, от аль-Хасана, от человека из бану Тамим, который сказал: мы говорили в невежестве: «с благополучием и сыновьями», а когда пришёл ислам, наш пророк ﷺ научил нас, сказав: говорите: «пусть благословит вас Аллах, и благословит в вас, и благословит над вами».
Он сказал: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что это выражение было широко известно у них, так что всякую молитву за вступившего в брак стали называть «тарфиа».
Он сказал: поступок аль-Бухари указывает на то, что молитва о благословении для вступившего в брак — это установленное сунной, и нет сомнения, что это выражение всеобъемлющее, включающее в себя всё желаемое — потомство и прочее. Это подтверждается приведённым ранее хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах) о том, что пророк ﷺ, когда сказал ему: «ты женился на девственнице или на разведённой?», сказал: «пусть благословит тебя Аллах». Хадисы об этом известны. Конец того, что в «Фатхе», с сокращением.
[Замечание]: разошлись во мнениях относительно причины запрета их слов «с благополучием и сыновьями». Сказано: потому что в этом нет ни хвалы, ни благодарения, ни упоминания Аллаха. И сказано: из-за того, что в этом есть указание на ненависть к дочерям, поскольку упоминаются особо сыновья. А что касается «рифа», то смысл его — слаженность, от «рафа'ту-с-сауб» и «рафауту рафван ва рифа'ан» — платье залатал, и это молитва за супруга о слаженности и согласии, так что в этом нет предосудительности. Ибн аль-Мунайир сказал: судя по всему, пророк ﷺ невзлюбил это выражение из-за его совпадения со словами эпохи невежества, поскольку они говорили это как предзнаменование, а не как молитву. Отсюда следует, что если бы это сказали вступившему в брак в форме молитвы, это не было бы предосудительным — сказал бы, например: о Аллах, соедини между ними и одари их праведными сыновьями, или: пусть Аллах соединит вас двоих и одарит вас сыном мужского пола, и тому подобное.
Что же касается того, что вывел Ибн Абу Шайба через путь Умара ибн Кайса, который сказал: я присутствовал у Шурайха, и пришёл к нему человек из жителей Шама и сказал: я женился на женщине, и он сказал: «с благополучием и сыновьями»... хадис, и вывел Абд ар-Раззак через путь Адий ибн Артаа, который сказал: я рассказал Шурайху, что женился на женщине, и он сказал: «с благополучием и сыновьями», — то это объясняется тем, что до Шурайха не дошёл запрет об этом, сказал он в «Фатхе», и Аллах Всевышний лучше знает истину.
٧ - (Из них): вопрос имама и старшего среди людей своим товарищам и последователям об их положении, особенно если он заметил у них что-то непривычное.
٨ - (Из них): подтверждение значимости свадебного угощения (валима), и вскоре, через две главы, в «Главе об ответе на приглашение», будет приведено разногласие учёных о его правовом статусе, если пожелает Аллах Всевышний.
٩ - (Из них): что свадебное угощение бывает после вступления в супружеские отношения. Сказано в «Фатхе»: в этом нет доказательства, а есть лишь указание на то, что оно возмещается, если было упущено после вступления в супружеские отношения. Так сказано в «Фатхе», но в этом есть неявное сомнение, и полное рассмотрение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
١٠ - (Из них): что наименьшее, чем достаточно ограничиться зажиточному в свадебном угощении, — это овца. Сказано в «Фатхе»: если бы не было доказано, что он ﷺ устраивал угощение по случаю женитьбы на некоторых своих жёнах меньшим, чем овца, можно было бы этим доказывать, что овца — наименьшее, чем можно ограничиться в свадебном угощении, но и при этом необходимо оговорить это условием способности приобрести её. Кроме того, доказательству мешает то, что это было обращение к одному человеку, а есть разногласие — влечёт ли это обобщение или нет. На это указал аш-Шафии, как передал от него аль-Байхаки, сказав: не знаю, чтобы он приказал это кому-либо, кроме Абд ар-Рахмана, и не знаю, чтобы он ﷺ оставлял свадебное угощение — сделав это опорой для того, что свадебное угощение не является обязательным. Конец.
١١ - (Из них): из контекста извлекается желательность увеличения свадебного угощения для того, кто способен на это. Ийад сказал: и они единогласны в том, что нет предела для его наибольшего размера, а что касается наименьшего, то так же — чего удалось достичь, того достаточно. А желательно, чтобы оно соответствовало положению супруга: зажиточному облегчено ограничиться овцой или больше того.
12 - (Из их числа): на основании истории Абд ар-Рахмана с Саадом ибн ар-Раби делается вывод о допустимости уговора с тем, кто желает жениться на женщине, если ее муж разведется с ней и она выждет предписанный срок (идду); это на основании слов Саада ибн ар-Раби: «Посмотри, какая из моих двух жен тебе понравится, и я разведусь с ней, а когда закончится ее идда, ты женишься на ней», и это утверждение осталось без возражения. Однако на это возражают тем, что не передано, что женщина знала об этом, тем более что не была указана конкретная жена. Но, зная об их обстоятельствах в то время, можно заключить, что обе жены знали об этом вместе, поскольку это было до ниспослания аята о завесе (хиджабе), и они собирались вместе; и если бы Саад ибн ар-Раби не был уверен в согласии каждой из них, он не стал бы утверждать это столь решительно.
Ибн аль-Мунир сказал: уговор между двумя мужчинами не подразумевает уговора между посторонним мужчиной и женщиной, потому что если запрещено делать явное предложение (хитбу) женщине, находящейся в идде, то тем более это должно быть запрещено в данном случае, поскольку если она была разведена, она несомненно вступила в идду. Он сказал: но даже если она узнала об этом, после окончания ее идды у нее остается право выбора, а запрет касается уговора между посторонним мужчиной и женщиной или ее опекуном, а не между двумя посторонними мужчинами. Конец цитаты.
13 - (Из их числа): допустимость того, чтобы мужчина смотрел на женщину прежде, чем женится на ней.
14 - (Из их числа): в этом — достоинство Саада ибн ар-Раби (да будет доволен им Аллах) за то, что он предпочел другого себе самому, как было упомянуто, и достоинство Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах) за то, что он воздержался от того, чего стыд и благородство обязывают избегать, даже если он в этом нуждался.
15 - (Из их числа): в этом — желательность братства и прекрасного предпочтения богатым бедному, вплоть до одной из двух своих жен, и желательность отвергнуть подобное предложение от того, кто его сделал, поскольку в обычае преобладает то, что такое дается через принуждение себя; но если достоверно установлено, что человек не принуждал себя, то это допустимо. И в этом — указание на то, что тому, кто оставил это с правильным намерением, Аллах Всевышний воздаст лучшим, чем это.
16 - (Из их числа): желательность заработка, и что нет ущерба для того, кто занимается тем, что подобает благородству такого, как он.
17 - (Из их числа): нежелательность принимать то, от чего ожидается унижение — из дара и прочего, и что жизнь за счет собственного труда человека — торговли или ремесла — предпочтительнее, из-за чистоты нравов, отличающей жизнь от дара и подобного этому, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвертый вопрос): сказано в «Фатхе»: на основании хадиса главы делается вывод о допустимости окрашивания шафраном для жениха, и этим исключается из общего запрета на окрашивание шафраном для мужчин, как будет разъяснено далее в «Книге одежды».
На это возразили возможностью того, что эта желтизна была на его одежде, а не на теле, и это ответ маликитов, следующих своему пути в допустимости этого на одежде, но не на теле, и это передал Малик от ученых Медины. И есть хадис Абу Мусы: «Не принимает Аллах молитву человека, на теле которого есть что-либо из хулюка (благовония)», выведенный Абу Даудом, и его смысл в том, что угроза не касается того, что помимо тела.
Это запретили Абу Ханифа, аш-Шафии и их последователи также в отношении одежды, и они опирались на хадисы об этом, которые достоверны, и среди них есть явно указывающие на утверждаемое, как будет разъяснено далее. На этом основании на историю Абд ар-Рахмана дается несколько ответов:
[Первый]: что это было до запрета, но это требует определения хронологии, и это подтверждается тем, что контекст истории Абд ар-Рахмана указывает на то, что она произошла в начале хиджры, а большинство передавших запрет — те, чья хиджра была позже.
[Второй]: что след желтизны, бывший на Абд ар-Рахмане, перешел на него от его жены, и это было непреднамеренно с его стороны. Это предпочел ан-Навави и приписал это исследователям (мухаккикам), и аль-Байдави сделал это основой, к которой свел одну из двух возможностей, приведенных им в словах пророка ﷺ «мехьям», сказав: смысл этого — какова причина того, что я вижу на тебе? Поэтому он ответил, что женился. Он сказал: и возможно, что это был вопрос с целью упрека, из-за упомянутого ранее запрета на обмазывание хулюком, и поэтому он ответил словами «я женился», то есть это перешло на меня от нее, а я не намеревался этого.
[Третий]: что он нуждался в благовониях, чтобы войти к своей семье, но не нашел тогда никаких благовоний для мужчин, и умастился благовониями женщины, и случайно в них была желтизна, и он позволил себе немногое из этого при отсутствии другого, объединяя оба довода; и приведено повеление умащаться для пятничной молитвы, даже благовониями женщины, и след этого остался на нем.
[Четвертый]: что это было немного, и остался лишь след этого, поэтому он не отверг это.
[Пятый] — и это категорично утверждал аль-Баджи — что то, что нежелательно из этого, — это шафран и другие виды благовоний, а то, что не является благовонием, то допустимо.
[Шестой]: что запрет на окрашивание шафраном для мужчин не означает запрещенность (тахрим), на основании того, что пророк ﷺ утвердил это за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом в этом хадисе.
[Седьмой]: что жених исключается из этого запрета, особенно если он молод, это упомянул Абу Убайд, сказав: они делали послабление молодому в этом в дни его женитьбы. Он сказал: и говорят, что в начале Ислама тот, кто женился, надевал окрашенную одежду в знак своей женитьбы, чтобы ему помогли с угощением на свадьбе; он сказал: и это неизвестно.
Хафиз сказал: и в том, что пророк ﷺ спросил его об этом, есть указание на то, что это не ограничивается женитьбой, но в некоторых версиях у Абу Аваны, через путь Шубы от Хумайда, передано со словами: «Я пришел к пророку ﷺ, и он увидел на мне сияние (радость) свадьбы и сказал: ты женился? Я сказал: я женился на женщине из ансаров», и, возможно, этим контекстом опирается претендующий на это утверждение, но история одна, и в большинстве риваятов он сказал ему: «мехьям, или что это?», и это опора.
А «бешаша аль-урс» — это ее след и её красота, или её радость и веселье. Говорят: «бешша фулян би-фулян», то есть обратился к нему с радостью за него, будучи ласковым с ним. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: мне представляется, что второй ответ верный, и суть его в том, что след желтизны перешел на Абд ар-Рахмана ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах) от его жены, без намерения, поэтому пророк ﷺ не отверг это, и поэтому нет противоречия между этим и хадисом о запрете окрашивания шафраном для мужчин, и это наиболее предпочтительное, как было упомянуто ранее предпочтение ан-Навави, приписавшего это исследователям, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3491] (...) — (И передал нам Мухаммад ибн Убайд аль-Губари, передал нам Абу Авана, от Катады, от Анаса ибн Малика, что Абд ар-Рахман ибн Ауф женился во времена посланника Аллаха ﷺ за вес косточки золота, и посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Устрой угощение, хотя бы одной овцой»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Мухаммад ибн Убайд аль-Губари) аль-Басри, надежный (сика) [10] (умер 238) (М, Д, С), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
2 - (Абу Авана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надежный, твердый (сика сабит) [7] (умер 175 или 176) (для всех шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Примечание]: этот иснад, как и предыдущий, из четверичных (рубаиййат) иснадов автора (да помилует его Аллах), и это (228)-й из четверичных иснадов книги.
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), и его разбор и разъяснение его вопросов уже прошли в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3492] (...) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Вакиа, передал нам Шуба, от Катады и Хумайда, от Анаса, что Абд ар-Рахман ибн Ауф женился на женщине за вес косточки золота, и что пророк ﷺ сказал ему: «Устрой угощение, хотя бы одной овцой»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах, упомянут ранее, за две главы до этого.
2 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут ранее, недавно.
3 - (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надежный (сика) [5] (умер 142 или 143) (для всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге очищения» 23/639.
Остальные упомянуты в этой главе.
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), и разбор этого уже был подробно приведен перед предыдущим хадисом, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3493] (…) — (И передал нам это Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу Дауд (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘ и Харун ибн Абдуллах, они сказали: рассказал нам Вахб ибн Джарир (х) и рассказал нам Ахмад ибн Хираш: рассказал нам Шабаба, — все они от Шу‘бы, от Хумайда, с этим же иснадом, кроме того, что в риваяте Вахба сказано: «Сказал Абд ар-Рахман: я женился на женщине»).
Передатчики этого иснада — их девять:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут недавно.
2 — (Абу Дауд) — Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Таялиси аль-Басри, надёжный, хранитель хадисов [9] (умер в 204 г.) (خت م ٤), упомянут в «Введении» 6/73.
3 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Найсабури, упомянут недавно.
4 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль аль-Багдади, также упомянут недавно.
5 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим ибн Зайд аль-Азди, Абу аль-Аббас аль-Басри, надёжный [9] (умер в 206 г.) (ع), упомянут в «Вере» 50/315.
6 — (Ахмад ибн Хираш) — это Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, Абу Джа‘фар аль-Багдади, правдивый [11] (умер в 242 г.) (م ت), упомянут в «Вере» 42/280.
7 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Мадаини, упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты ранее.
[Примечание]: риваят Абу Дауда ат-Таялиси от Шу‘бы привёл сам Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» 1/284:
(2128) — рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Хумайд, слышал Анаса, он сказал: женился Абд ар-Рахман ибн Ауф на весе косточки золота, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Устрой свадебное угощение, хотя бы одной овцой». Конец.
А риваят Вахба от Шу‘бы привёл Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» 4/91, сказав:
(3324) — сообщил нам Абдуллах ибн Джа‘фар: рассказал нам Юнус ибн Хабиб: рассказал нам Абу Дауд: рассказал нам Шу‘ба: сообщил мне Хумайд, что он слышал Анаса (х) и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян: рассказал нам Харун ибн Абдуллах: рассказал нам Вахб ибн Джарир: рассказал нам Шу‘ба, от Хумайда ат-Тавиля: я слышал Анаса, он сказал: сказал Абд ар-Рахман ибн Ауф: я женился на женщине из ансаров за вес косточки золота, или вес косточки, и пришёл я к Посланнику Аллаха ﷺ, и он увидел на мне свадебные одежды, и сказал: «Ты женился?» Я сказал: да, на женщине из ансаров. Он сказал: «Устрой угощение овцой».
Это формулировка Вахба ибн Джарира. Конец.
А что касается риваята Шабабы ибн Саввара от Шу‘бы, то я не нашёл того, кто бы его привёл, пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3494] (…) — (И рассказали нам Исхак ибн Ибрахим и Мухаммад ибн Кудама, они сказали: сообщил нам ан-Надр ибн Шумайль: рассказал нам Шу‘ба: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб, он сказал: я слышал Анаса, он говорил: сказал Абд ар-Рахман ибн Ауф: увидел меня Посланник Аллаха ﷺ, и на мне была радость свадьбы, и я сказал: я женился на женщине из ансаров, и он сказал: «Сколько ты дал ей в качестве махра?» Я сказал: косточку, а в риваяте Исхака: из золота).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Мухаммад ибн Кудама) ибн Исма‘иль ас-Сулами аль-Бухари, живший в Мерве, надёжный (1) [11], из тех, у кого автор передаёт единично, упомянут в «Посте» 39/2754.
2 — (Ан-Надр ибн Шумайль) аль-Мазини, Абу аль-Хасан аль-Басри, знаток грамматики, живший в Мерве, надёжный, твёрдый, из старших [9] (умер в 204 г.) в возрасте 82 лет (ع), упомянут в «Введении» 6/39.
3 — (Абд аль-Азиз ибн Сухайб) аль-Бунани аль-Басри, надёжный [4] (умер в 130 г.) (ع), упомянут в «Введении» 2/3.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (увидел меня Посланник Аллаха ﷺ, и на мне была радость свадьбы) — это радость, которая случилась от него, а «радость встречи» — это радость от человека, расположенность к нему и близость с ним. Сказал в «Умде»: и передаётся: «и увидел Пророк ﷺ нечто, похожее на свадьбу», сказал Ибн Каркуль: так в книге аль-Асили, аль-Кабиси, ан-Насафи, и у некоторых передатчиков аль-Бухари, и это искажение, а правильно: «радость свадьбы», как у Абу Зарра и Ибн ас-Сакана, и передаётся: «свадьба (аль-‘арус)». Конец (2).
Его слово (и я сказал: я женился и т.д.) связано союзом с опущенным, подразумеваемым: «и он спросил меня, и я сказал и т.д.», а формулировка аль-Бухари: «и увидел Пророк ﷺ радость свадьбы, и спросил его, и он сказал: я женился на женщине и т.д.».
Его слово (а в риваяте Исхака: из золота) — этим он поясняет, что его шейх Исхак ибн Рахавайх добавил слово «из золота» после слов «косточку».
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и подробное обсуждение его уже прошло полностью, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3495] (…) — (И рассказал нам Ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу Дауд: рассказал нам Шу‘ба, от Абу Хамзы, — сказал Шу‘ба: а имя его Абд ар-Рахман ибн Абу Абдуллах, — от Анаса ибн Малика, что Абд ар-Рахман женился на женщине за вес косточки из золота).
Передатчики этого иснада — их пять:
1 — (Абу Хамза Абд ар-Рахман ибн Абу Абдуллах), — а говорят: ибн Абдуллах, а говорят: Абу Хамза ибн Абу Абдуллах Кайсан, а говорят: Хидаш, аль-Мазини аль-Басри, соседа Шу‘бы, приемлемый [4].
Передавал от Анаса, Хумайда ибн Хиляля, Сафвана ибн Мухриза, Сулеймана ибн Ясара и других.
А передавали от него Шу‘ба и Юнус аль-Искаф, упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал аль-Хафиз: Муслим утвердительно заявил, что Абд ар-Рахман ибн Кайсан, который передавал от Шу‘бы (1) в риваяте Вакиа от него, — это и есть этот Абу Хамза.
Единично передал от него автор и ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи», и нет у него в этой книге ничего, кроме этого хадиса.
Остальные упомянуты ранее, а «Абу Дауд» — это Сулейман ибн Дауд ат-Таялиси.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3496] (…) — (И передал мне это Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Вахб: сообщил нам Шу‘ба, с этим же иснадом, кроме того, что он сказал: и сказал человек из потомков Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «из золота»).
Передатчики этого иснада — их три:
и все они упомянуты за два хадиса до этого, а «Вахб» — это Ибн Джарир ибн Хазим.
Его слово (и сказал человек из потомков Абд ар-Рахмана ибн Ауфа) — сказал автор «ат-Танбих»: дети Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: Салим Старший, умер до Ислама, и Мухаммад, и Ибрахим, и Хумайд, и Исма‘иль, и Ма‘н, и Умар, и Зайд, и Урва Старший, и Салим Младший, и Абу Бакр, и Абдуллах, и Абу Салама, и Абд ар-Рахман, и Сухайль, и Усман, и Урва, и Яхья, и Билял. Сказал это Ибн аль-Джаузи. Конец (2).
Сказал составитель (да простит Аллах ему): я не нашёл того, кто определил бы говорящего из этих лиц, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах, и упование моё только на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «Умдат аль-кари» 20/138.
(1) Так в рукописи «Тахзиба», а возможно, следует: «передавал от него Шу‘ба», это следует уточнить.
(2) «Танбих аль-му‘аллим би-мубхамат Сахих Муслим» (стр. 237).
(15) — Глава о превосходстве того, кто отпускает на волю свою рабыню, а затем женится на ней.
По иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[3497] (1365) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исмаил, то есть Ибн Улаййя, от Абд аль-Азиза, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ отправился в поход на Хайбар. Он сказал: мы совершили у него утреннюю молитву в темноте перед рассветом, и Пророк Аллаха ﷺ сел верхом, и Абу Тальха сел верхом, а я сидел позади Абу Тальхи. Пророк Аллаха ﷺ погнал коня в переулке Хайбара, и моё колено касалось бедра Пророка Аллаха ﷺ, и накидка сползла с бедра Пророка Аллаха ﷺ, так что я видел белизну бедра Пророка Аллаха ﷺ. Когда он вошёл в селение, он сказал: «Аллах велик! Разрушен Хайбар! Когда мы останавливаемся на площади народа, плохо бывает утро остережённых» — сказал это трижды. Он сказал: люди вышли на свои работы и сказали: «Мухаммад, клянусь Аллахом!» Абд аль-Азиз сказал: а некоторые из наших товарищей говорили: «Мухаммад и войско!» Он сказал: мы захватили его силой, и пленные были собраны. Пришёл к нему Дихья и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне девушку из пленных». Он сказал: «Иди и возьми девушку». Он взял Сафию, дочь Хуяййа. Тогда пришёл человек к Пророку Аллаха ﷺ и сказал: «О Пророк Аллаха, ты отдал Дихье Сафию, дочь Хуяййа, госпожу [племён] Курайза и Надир, она не подходит никому, кроме тебя». Он сказал: «Позовите его с ней». Он привёл её. Когда Пророк ﷺ взглянул на неё, он сказал: «Возьми другую девушку из пленных, помимо неё». Он сказал: и Пророк отпустил её на волю и женился на ней. Тогда Сабит спросил его: «О Абу Хамза, что он дал ей в качестве брачного дара?» Он ответил: «Саму себя — он отпустил её на волю и женился на ней». Когда они были в пути, Умм Сулайм подготовила её для него и преподнесла её ему ночью. Утром Пророк ﷺ проснулся женихом, и сказал: «У кого что есть, пусть принесёт это». Он расстелил кожаный коврик, и один человек стал приносить сушёный творог, другой стал приносить финики, а третий стал приносить масло. Всё это смешали в блюдо хайс, и это было свадебным угощением Посланника Аллаха ﷺ.
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут в предыдущей главе.
2 — Исмаил ибн Улаййя — упомянут недавно.
3 — Абд аль-Азиз ибн Сухайб аль-Бунани — упомянут перед этим хадисом.
4 — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — упомянут в предыдущем хадисе.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, и это 229-й из четырёхзвенных иснадов книги, и что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец. В нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, — от него передано 2286 хадисов.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ отправился в поход на Хайбар) — по форме подобно слову «Джа‘фар»: это большой город с крепостями и полями в восьми переходах от Медины в сторону Шама. Поход на него состоялся в мухарраме седьмого года хиджры, как сказано в «Фатхе». А в «Умде» сказано: «Хайбар» на языке иудеев означает «крепость», а по другой версии, первым, кто поселился там, был человек из числа сынов Исраиля по имени Хайбар, и по нему это место было названо. Это селение к северу и востоку от Медины пророческой, на расстоянии шести переходов, там было много пальм, и в начале ислама оно было местом обитания племён Курайза и Надир. Поход на Хайбар состоялся в джумада аль-авваль седьмого года хиджры, как сказал Ибн Сад. А Ибн Исхак сказал: Посланник Аллаха ﷺ пребывал после возвращения из Худайбии в зуль-хиджа и часть мухаррама, а в оставшуюся часть его выступил в поход на Хайбар, и от шестого года не осталось, кроме месяца и нескольких дней. Слово «Хайбар» не склоняется из-за того, что оно является именем собственным и женского рода. Конец цитаты.
Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в «Книге о джихаде», если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово (сказал Анас: мы совершили у него) — то есть выйдя из него — (утреннюю молитву). Ан-Навави сказал: в этом есть указание на то, что нет предосудительности в назывании утренней молитвы «гадат» (утренней), а некоторые из наших товарищей сказали, что это нежелательно, но правильным является первое мнение. Конец цитаты.
(в темноте перед рассветом) — с двумя открытыми гласными: темнота конца ночи. В риваяте аль-Бухари от Хумайда ат-Тавиля от Анаса (да будет доволен им Аллах) сказано: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл к Хайбару ночью, и когда он прибывал к какому-либо народу ночью, он не приближался к ним, пока не наступало утро...» — и далее. А в другом риваяте сказано: «Когда он отправлялся в поход, он не вёл нас в бой, пока не наступало утро и он не осматривался: если слышал азан, то удерживался от них, а если не слышал, то нападал. Он сказал: мы отправились к Хайбару и достигли их ночью, а когда наступило утро и он не услышал азана, он сел верхом...». Аль-Вакиди рассказал, что жители Хайбара, услышав о его намерении напасть на них, выходили каждый день вооружённые, готовые к бою, но никого не видели, пока в ту ночь, когда прибыли мусульмане, они уснули, и ни одно их животное не пошевелилось, и ни один их петух не закричал, и они вышли с лопатами, направляясь к своим полям, и обнаружили мусульман. Так сказано в «Фатхе».
Ибн Исхак упомянул, что он остановился в долине, называемой ар-Раджи, между ними и племенем Гатафан, чтобы они не оказали им помощи, поскольку те были их союзниками. Он сказал: до меня дошло, что Гатафан снарядились и направились к Хайбару, но услышали шум позади себя и подумали, что мусульмане обошли их и напали на их семьи, и они вернулись, остались [дома] и оставили жителей Хайбара без поддержки.
(Пророк ﷺ сел верхом, и сел верхом Абу Тальха) — Зайд ибн Сахль аль-Ансари, присутствовавший на присяге в Акабе и на всех сражениях, один из накибов; от него передано девяносто два хадиса, аль-Бухари передал из них три; он умер в тридцать втором или тридцать четвёртом году в Медине, или в Шаме, или в море, и Анас был его воспитанником.
(а я, будучи) — сидел (позади) — с открытой «ра» и огласовкой «кясра» на «даль»; то есть сидел верхом позади (Абу Тальхи) — в этом указание на допустимость посадки двоих на одном животном, и многочисленные достоверные хадисы содержат подобное, и это допустимо, если животное способно [нести двойную нагрузку].
(и погнал) — от «иджра» (погнал вскачь) — (Пророк Аллаха ﷺ) — то есть своего верхового животного. От Анаса (да будет доволен им Аллах) передано: «Посланник Аллаха ﷺ в день [похода на] Курайза и Надир был на осле, а в день Хайбара — на осле, у которого была узда из пальмового волокна, и под ним было седло из пальмового волокна» — это передал аль-Байхаки и ат-Тирмизи, и он сказал, что это слабый [хадис]. Ибн Касир сказал: а то, что достоверно установлено в «Сахихе» аль-Бухари от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ погнал коня в переулке Хайбара, так что накидка сползла с его бедра, — по-видимому, он в тот день был на лошади, а не на осле, и, возможно, этот хадис, если он достоверен, следует понимать так, что он сидел на осле в какой-то из дней, когда осаждал город. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: в этом указание на допустимость пускать лошадей вскачь, и что это не умаляет достоинства и не наносит вреда положению людей добродетели, особенно при необходимости в бою, или для тренировки животного, или для закалки себя, и приобретения качеств храбрости. Конец цитаты.
(в переулке Хайбара) — с огласовкой «дамма» на «за» и с двумя «каф»: это улица; слово может быть и мужского, и женского рода, множественное число — «азикка» и «зуккан» — с «даммой» на «за» и удвоенной «каф», и с «нун». В «Сихахе» сказано: аль-Ахфаш сказал: жители Хиджаза считают женского рода слова «тарик» (дорога), «сырат» (путь), «сабиль» (дорога), «сук» (рынок) и «зукак» (переулок), а бану Тамим считают всё это мужского рода; множественное число — «зуккан» и «азикка», подобно «хувар» и «хуран», «ахвира».
Его слово: («и колено моё касалось») с фатхой над «мим» и с даммой; говорят: «массисту» — из разряда глаголов, как «та‘иба», а на другом языке — «масастуху масса» — из разряда «катала»: когда касаешься чего-либо без преграды. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(«бедра пророка Аллаха ﷺ») — предложение обстоятельства состояния; слово «фахд» (бедро) имеет четыре формы произношения: с фатхой над «фа» и кясрой над «ха»; с сукуном над «ха» при фатхе над «фа»; с сукуном при кясре над «фа»; и четвёртая — с кясрой над «фа» по созвучию с «ха». Это уже упоминалось не раз. («и обнажился») — то есть открылся («изар (нижняя одежда) с бедра пророка Аллаха ﷺ») — так это передано в риваяте Муслима словом «инхасара», и так же у Ахмада и ат-Табарани. В риваяте аль-Бухари это передано словом: «сумма иннаху хасара» («затем он обнажил»). Ибн Хаджар сказал: правильное чтение у него — с фатхой над обоими согласными («хасара» действительным залогом), и на это указывает его прежнее муалляк-предание в начале главы, где он сказал: «И сказал Анас: обнажил Пророк ﷺ...». Некоторые огласовали это с даммой над первой буквой и кясрой над второй, как страдательный залог, опираясь на риваят Муслима: «фа-инхасара», но это неверно, ибо из того, что так передано у Муслима, не следует, что у аль-Бухари не может быть иначе; и для того чтобы у аль-Бухари было чтение с двумя фатхами, достаточно упомянутого выше му‘алляк-предания. Конец.
(«и я вижу белизну бедра пророка Аллаха ﷺ») — из этого следует, что бедро не является местом сокрытия (‘авра), ибо если бы оно было таковым, Пророк ﷺ не открыл бы его. Аль-Куртуби сказал: хадис Анаса и подобные ему хадисы пришли относительно определённых случаев в определённое время, к которым может быть применена возможность особого положения (хусусыйя) или сохранения изначальной дозволенности, — то, что не применимо к хадису Джархада и подобным ему, поскольку он содержит общее установление и разъяснение общего шариатского положения, поэтому действовать по нему предпочтительнее. Конец.
Ан-Навави сказал: большинство учёных склонилось к тому, что бедро является местом сокрытия (‘авра), а от Ахмада и Малика передан риваят о том, что местом сокрытия являются только передняя и задняя части (кубуль и дубур); это же мнение приверженцев захиритского толка, Ибн Джарира и аль-Истахри. Ибн Хаджар сказал: в достоверности этого от Ибн Джарира есть сомнение, ибо он упомянул этот вопрос в своём «Тахзибе» и возразил тому, кто утверждал, что бедро не является местом сокрытия.
Из того, чем они аргументировали, — слово Анаса в этом хадисе: «и колено моё касалось бедра пророка Аллаха ﷺ», ибо внешний смысл этого таков, что касание было без преграды, а касание места сокрытия без преграды недопустимо. А согласно риваяту Муслима и тех, кто последовал за ним, о том, что изар открылся не намеренно с его стороны ﷺ, можно привести доказательство того, что бедро не является местом сокрытия, с точки зрения продолжительности этого состояния; ибо хотя это могло произойти непреднамеренно, но если бы это было местом сокрытия, то он не был бы оставлен в таком положении — ввиду его непогрешимости ﷺ. А если предположить, что это произошло для разъяснения шариатского положения, не будучи выбранным намеренно, то это возможно, но в этом есть сомнение с той точки зрения, что в таком случае было бы необходимо разъяснение сразу после этого, как в случае забывчивости в молитве. А изложение этого у Абу Аваны и аль-Джузаки от пути Абд аль-Варриса от Абд аль-Азиза явно указывает на продолжительность этого состояния, и его текст таков: «И погнал Посланник Аллаха ﷺ (верхового) в переулке Хайбара, и колено моё касалось бедра пророка Аллаха ﷺ, и я вижу белизну обоих его бёдер». Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, более правильным в этом вопросе является то, что бедро является местом сокрытия — по причине хадиса Джархада, ибо он является явным прямым текстом на это. А что касается хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), то хотя он и сильнее по достоверности, как сказал аль-Бухари: «хадис Анаса — с более крепким иснадом, а хадис Джархада — более осторожен [в отношении шариатского положения]», однако предпочтительнее придерживаться хадиса Джархада. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Когда же он вошёл») Пророк ﷺ («в селение») — то есть в Хайбар, и это указывает на то, что тот переулок находился за пределами селения («он сказал») ﷺ («Аллах велик, разрушился Хайбар») — в риваяте аль-Бухари: «и он поднял свои руки и сказал: «Аллах велик, разрушился Хайбар»». Ас-Сухайли сказал: из этого хадиса извлекается [дозволенность] благого предзнаменования (табаффуль), ибо он ﷺ, увидев орудия разрушения — при том что слово «мисхат» (лопата) происходит от «сахауту»: когда обскабливаешь, — извлёк из этого, что их город будет разрушен. Конец.
Возможно также, что он сказал: «разрушился Хайбар» посредством откровения (вахий), и это подтверждается его последующим словом: «Поистине, когда мы останавливаемся...» и так далее. Так сказано в «Фатхе».
Аль-Айни сказал: его слово «разрушился Хайбар» означает: стал разрушенным. И является ли это сообщением о будущем (то есть из разряда извещения о сокровенном), или это является мольбой против них (дуа), или это на основе благого предзнаменования, когда он увидел, что они вышли со своими лопатами и корзинами, что относится к орудиям земледелия и разрушения? И возможно, что это взято из самого имени [города], и было сказано: Аллах Всевышний известил его об этом. Конец.
Ан-Навави сказал: в этом довод на желательность упоминания [Аллаха] и произнесения такбира при [встрече с] войной, и это согласуется со словом Аллаха Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встретите отряд, будьте стойки и часто вспоминайте Аллаха» [сура «Добыча», аят 45], и поэтому он повторил это трижды, и из этого извлекается, что троекратное повторение — это много.
Что касается его слова ﷺ «разрушился Хайбар», то относительно этого упомянули два толкования: первое — что это мольба (дуа), смысл которой: «прошу у Аллаха его разрушения»; второе — что это сообщение о его разрушении для неверующих и открытии его для мусульман. Конец.
(«Поистине, когда мы останавливаемся на подворье (саха) народа») аль-Джаухари сказал: «саха» дома — это его окрестность, множественное число — «сахат», а также «сух» и «сах», подобно «бадана» и «будн», «хашаба» и «хушуб». Аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: на этом основании изначальная форма «саха» — «сауаха», и «вав» превратилась в «алиф» из-за подвижности и открытости [гласного] перед ней; а изначальный смысл «саха» — это пространство между жилищами, и оно применяется к окрестности, стороне и строению. Конец.
Аль-Фаюми сказал: «саха» дома — это широкое место перед ним, множественное число — «сахат» и «сах», подобно «саа» и «саат», и «саи‘». Конец.
(«и плох же становится утро (сабах) увещёванных (мунзарин)») — то есть плохо утро тех, кого предостерегли о наказании; то, к чему относится порицание, — опущено, то есть их утро; и утро было выделено особым упоминанием, потому что наказание приходило к ним именно в это время. («Он сказал её») — то есть сказал ﷺ эту фразу («три раза») — для подтверждения происходящего. («Сказал») Анас («и уже вышел народ на свои работы») аль-Кирмани сказал: то есть в места своих работ; аль-Айни сказал: нет, смысл в том, что народ вышел для своих работ, которыми они занимались, и слово «иля» приходит в значении «лям» (то есть «для»).
(«и они сказали») — то есть люди, вышедшие на свои работы, когда увидели Пророка ﷺ и его спутников («Мухаммад, клянусь Аллахом») — то есть пришёл Мухаммад; и подъём («Мухаммад») в именительном падеже обусловлен тем, что он является подлежащим при опущенном глаголе, и допустимо также, что это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «это Мухаммад». («Сказал Абд аль-Азиз») ибн Сухайб, передатчик от Анаса (да будет доволен им Аллах), а его слово: («и сказал некто из наших товарищей») указывает на то, что он не слышал от Анаса это выражение [«и войско»], а слышал от него: «и они сказали: Мухаммад», а слышал от некоего из его товарищей от него: «и войско». А в риваяте Абу Аваны и аль-Джузаки передано: «и они сказали: Мухаммад и войско» без разделения, и это указывает на то, что в риваяте Абд аль-Варриса имеется вставка (идраж), и так же произошло у Хаммада ибн Зейда от Абд аль-Азиза и Сабита у аль-Бухари в конце [главы] «Молитва во время опасности».
Ибн Хаджар сказал: и возможно, что «некто из товарищей Абд аль-Азиза» — это Мухаммад ибн Сирин, ибо аль-Бухари вывел этот хадис через его путь, или же это Сабит аль-Бунани, ибо Муслим вывел этот хадис через его путь. Конец.
Он сказал в «Умде»: это риваят от неизвестного лица, поскольку не указано, кто именно этот «некто». Затем [привёл] то, что упомянул Хафиз из предположений, а затем сделал к этому замечание, сказав: я говорю: возможно, что это кто-то другой, кроме них двоих, но в любом случае это не выходит за пределы неопределённости [личности передатчика]. Итог таков: Абд аль-Азиз сказал: я слышал от Анаса только: «Они сказали: пришёл Мухаммад», а некоторые из его товарищей сказали: «Они сказали: Мухаммад и войско».
Его слово («мухаммадун») — то есть: пришёл Мухаммад, или: это Мухаммад. («ва-ль-хамису») — в форме именительного падежа как присоединённое к «Мухаммад», но возможен и винительный падеж — если риваят передан верно с ним — как обстоятельство совместности, как сказано в «Хуляса»:
«Ставится в винительном падеже то, что следует за союзом «ва», как обстоятельство совместности, — в подобном «иди, а дорога быстра», — если перед этим стоит глагол или подобное ему; этот винительный падеж не связан с самим союзом «ва» согласно наиболее верному мнению».
В риваяте аль-Бухари добавлено: «то есть войско». Сказано в «Фатх»: его слово «то есть войско» — это разъяснение от Абд аль-Азиза, или от того, кто передавал после него; и Абд аль-Варис также включил это в свой риваят. Названо «хамис» (пятеричное), потому что оно состоит из пяти частей: авангард, тыл, центр и два крыла. Говорят также, что это от «пятикратного деления» добычи (тахмис аль-ганима), но аз-Заджри возразил на это, что деление на пятую часть установлено только шариатом, тогда как люди эпохи невежества (джахилийи) уже называли войско «хамис», отсюда следует, что первое мнение более предпочтительно. Конец цитаты.
Он сказал в «Умде»: его слово «ва-ль-хамис» — с фатхой на «ха»; войско названо «хамис», потому что оно состоит из пяти частей: авангард, тыл, центр и два крыла; говорят также: правое крыло, левое крыло, центр и два крыла. Ибн Сида сказал: потому что оно «пятерит» (юхаммис) то, что находит [из добычи]. Аз-Заджри сказал: пятая часть установлена только шариатом, а люди невежества называли этим словом [войско], хотя не знали понятия пятой части. Затем, подъём («ль-хамис») в именительном падеже объясняется тем, что оно присоединено к «Мухаммад»; допустимо также, что союз «ва» здесь имеет значение «вместе с», то есть: пришёл Мухаммад вместе с войском. Конец цитаты.
Сказано в «Лисан»: «хамис» — это войско; говорят также: могучее войско; говорят также: суровое войско. Сказано в «Мухкам»: войско «пятерит» то, что находит, и названо так, потому что состоит из пяти отрядов: авангард, центр, правое крыло, левое крыло и тыл. Разве ты не видишь слова поэта:
«Порой поражает войско-хамис, кривое (аз-заваро)»,
сделав это [слово] определением. Конец цитаты.
Его слово (Анас сказал: «и мы захватили её») — то есть завоевали Хайбар («анватан») — с фатхой на «айн»; это означает принуждение силой. Говорят: «взял его силой (анватан)» — то есть принуждением. Говорят также: «взял его анватан» — то есть без подчинения [добровольного]. Са'лаб сказал: «взял вещь анватан» означает: силой, с жестокостью; а «взял её анватан» означает: мирно, с мягкостью.
Ибн аль-Асир сказал: это от корня «ана — янву», [употребляемого], когда [кто-то] смиряется и подчиняется; «анва» — единичное действие этого; тот, кто был взят таким образом, смиряется и подчиняется. И говорят: «страны были взяты анватан» — принуждением и унижением.
Ибн аль-А'раби сказал: «ана — янву» означает: взять вещь силой; а «ана — янву анватан» в обоих случаях [также] означает: взять вещь мирно, с почётом и мягкостью. «Аль-анва» также означает дружбу (аль-мавадда). Аз-Заджри сказал: их слова «я взял вещь анватан» могут означать как принуждение, так и передачу по добровольному подчинению и повиновению того, у кого вещь берётся, — и привёл слова аль-Фарра, [процитировавшего] Кусайра:
«Они не взяли её (анватан) по дружбе, но удар мешрефийского меча заставил её сдаться».
Это в значении добровольного подчинения и повиновения без боя. Упомянул это Ибн Манзур.
Ибн ат-Тин сказал: возможно также, что это [взятие] произошло по добровольной передаче и подчинению её жителей без боя, — и передал это от аль-Каззаза в его «Джами'», и в таком случае это слово относится к антонимам [самим себе противоречащим по смыслу]. Абу Умар сказал: правильное мнение относительно всей земли Хайбара — что она была взята «анватан» [силой].
Сказано в «Фатх»: разошлись мнения о завоевании Хайбара — было ли оно силой или по мирному соглашению; в хадисе Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса (да будет доволен им Аллах) прямо сказано, что оно было силой («анватан»), и на этом твёрдо стоял Ибн Абд аль-Барр, возразивший тем, кто говорил, что оно было завоёвано по мирному соглашению. Он сказал: сомнение возникло у тех, кто сказал, что оно было завоёвано по мирному соглашению, из-за двух крепостей, которые их жители сдали добровольно, чтобы сохранить свою кровь, — а это вид мирного соглашения, но оно произошло только после осады и боя. Конец цитаты.
Хафиз сказал: и очевидно, что сомнение в этом вопросе исходит из слов Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими): «Пророк ﷺ сражался с жителями Хайбара, одержал победу над пальмовыми садами и вынудил их укрыться в крепости, и они заключили с ним мир на условии, что они уйдут отсюда, а ему [достанутся] золото, серебро и оружие, а им — то, что унесут их верховые животные, при условии, что они не будут скрывать и утаивать...» — и далее в конце хадиса: «...и он взял в плен их женщин и детей, и разделил их имущество за нарушение договора, которое они совершили, и хотел изгнать их, но они сказали: оставь нас на этой земле, мы будем её обустраивать...» Хадис привели Абу Дауд, аль-Байхаки и другие. Так же передал это Абу аль-Асвад в «Магази» от Урвы. Согласно этому, мир был заключён, затем произошло с их стороны нарушение договора, вследствие чего действие мира было отменено, затем [Пророк] проявил милость, отказавшись от их убийства и оставив их работниками на земле, не имеющими на неё права собственности; именно поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) изгнал их впоследствии — если бы с ними был заключён мир насчёт их земли, их не изгнали бы оттуда. И Аллах знает лучше.
Он сказал: и ат-Тахави привёл в доказательство того, что часть [Хайбара] была завоёвана по мирному соглашению, то, что он и Абу Дауд передали через путь Бушайра ибн Ясара: «что Пророк ﷺ, когда разделил Хайбар, выделил половину для своих нужд, а половину разделил между мусульманами», — и это хадис, относительно которого разошлись мнения — доходит ли он [цепочкой] до конца или прерывается, — и он явно указывает на то, что часть [земли] была завоёвана по мирному соглашению. И Аллах знает лучше. Конец того, что в «Фатх», с небольшой редакцией.
Ибн аль-Мунзир сказал: разошлись во мнениях относительно завоевания Хайбара: было ли оно силой, или по мирному соглашению, или уходом её жителей без боя, или часть — по соглашению, часть — силой, а часть — уходом её жителей. Он сказал: и это верное мнение, и этим также устраняется противоречие между преданиями. Упомянул это аль-Айни.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир — что часть было завоёвано силой, часть по соглашению, а часть — уходом жителей, — это истина, объединяющая хадисы. А что касается возражения Ибн Абд аль-Барра тем, что Анас прямо сказал, что Хайбар был завоёван силой, то у этого нет основания, потому что слово «анва» — как было изложено выше в словах знатоков языка — применяется как к принуждению и превосходству, так и к мирному соглашению, будучи одним из антонимов, и потому не является доказательством того, что он утверждал; напротив, истина в том, что разноречивые предания в этом вопросе ясно указывают на то, что подтвердил Ибн аль-Мунзир, да будет Аллах Всевышний доволен им. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И был собран плен») — глагол в форме страдательного залога; то есть войско собрало то, что они захватили из жителей Хайбара, чтобы поделить это между собой.
«Ас-сабй» — с фатхой [на «син»] и сукуном [на «ба»] — изначально масдар (отглагольное имя), которым описываются [люди]; то есть пленённые люди. Аль-Файюми сказал: «сабайту аль-адувва сабйан» — из группы глаголов по образцу «рама», а имя действия — «сиба'» по образцу «китаб», допустима также краткая форма; «асбайтуху» — подобно этому; тогда мальчик — «сабий» и «масбий», а девочка — «сабийя» и «масбийя», а множественное число — «сабайа», подобно «атыйя — атайа»; и говорят «каум сабй» — описание с помощью масдара. Аль-Асма'и сказал: о людях говорится только так. Конец цитаты.
(«И пришёл к нему Дихья») — с фатхой и с кясрой на «даль» — ибн Халифа ибн Фарва аль-Кальби, сподвижник; он был самым красивым лицом среди людей, и Джибриль приходил к Посланнику Аллаха ﷺ в его облике. Ибн Са'д сказал: он принял ислам давно, но не участвовал в битве при Бадре, участвовал в других [важных] событиях и дожил до правления Му'авии; он был посланником Пророка ﷺ к цезарю. Аль-Уакиди сказал: встретился с ним в Хомсе в мухарраме седьмого года. Некоторые сказали: он жил в Дамаске, и его дом был в деревне аль-Мизза. Умер в правление Му'авии (да будет доволен им Аллах).
(Он сказал: «О посланник Аллаха, дай мне рабыню из пленных», и он) — ﷺ — (сказал: «Иди и возьми рабыню»). Сказал в «Фатхе»: возможно, что его ﷺ разрешение ему взять рабыню было в порядке дополнительного дара сверх доли, либо из основной части военной добычи, либо из пятой части хумса, после того как она была выделена, либо до этого — с тем чтобы это засчиталось из неё после выделения; либо он разрешил ему взять её, чтобы потом оценить её стоимость и засчитать это из его доли. Конец цитаты.
Аль-Кирмани сказал: если ты скажешь: как было допустимо посланнику Аллаха ﷺ отдавать её Дихье до раздела?
Я отвечу: избранная доля из добычи принадлежала посланнику Аллаха ﷺ, и он мог отдать её кому пожелает.
Аль-Айни возразил на это, сказав: это неубедительно, ведь он сказал ему это до того, как была определена избранная доля. Здесь есть хорошие ответы.
Первый: допустимо, что он разрешил ему взять рабыню в порядке дополнительного дара сверх доли, либо из основной части добычи, либо из пятой части хумса, независимо от того, было это до выделения или после.
Второй: допустимо, что он разрешил ему при условии, что это будет засчитано из хумса после выделения.
Третий: допустимо, что он разрешил ему, чтобы потом оценить её стоимость и засчитать из его доли. Конец цитаты.
(И он взял Сафию) — с фатхой на «сад» без точки — (дочь Хуяйя) — с даммой на «ха» без точки, либо с касрой, и фатхой на первой букве «я» без удвоения, и с удвоением второй — ибн Ахтаба ибн Са‘ии — с фатхой на «син» без точки, сукуном на «айн» без точки и фатхой на «я» — ибн Сифля ибн Са‘лябы. Она была из потомков Харуна, а её мать — Бурра, дочь Самуаля. Аль-Вакиди сказал: она умерла в правление Муавии, в пятидесятом году. Другие сказали: она умерла в правление Али (да будет доволен им Аллах) в тридцать шестом году, и была похоронена на аль-Бакы‘. Она была замужем за Кинаной ибн Абу аль-Хукайком — с даммой на «ха» без точки и фатхой на первом «каф», — который был убит в день Хайбара.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается Сафии, то верным считается, что это было её именем до пленения. Говорят также, что её звали Зайнаб, и она была названа Сафией после пленения и избрания.
(И пришёл человек) — Хафиз сказал: я не нашёл его имени, — (к пророку Аллаха ﷺ и сказал: о пророк Аллаха, ты отдал Дихье Сафию, дочь Хуяйя, главу [племён] Курайза) — с джарром слова «сеййид» как приложения либо разъяснения к «Хуяйй», — (и ан-Надыр) — с фатхой на «нун» и касрой на «дад» с точкой; это два великих племени из иудеев Хайбара, которые вошли в число арабов по своему происхождению от Харуна; — (она не подходит) — с даммой или фатхой на «лям», от глаголов по образцу «кааада» и «карума», и с фатхой — (никому, кроме тебя) — из-за её знатности и красоты. (Он сказал) — ﷺ — присутствующим сподвижникам («Позовите его с нею») — то есть попросите его, чтобы он привёл эту рабыню. (Сказал) Анас: (Он пришёл с нею, и когда пророк ﷺ посмотрел на неё) — то есть на рабыню, — (он сказал) Дихье («Возьми другую рабыню из пленных, кроме неё») — то есть потому что она принадлежит мне. Аш-Шафии упомянул в «аль-Умм», передавая от «Сияр» аль-Вакиди, что пророк ﷺ отдал ему сестру Кинаны ибн ар-Раби‘ ибн Абу аль-Хукайка. Конец цитаты. А Кинана был мужем Сафии, и как будто пророк ﷺ утешил его, когда забрал у него Сафию, отдав ему сестру его мужа. А возвращение пророком ﷺ Сафии от него объясняется тем, что он разрешил ему взять лишь рядовую рабыню из общей массы пленных, а не самую лучшую из них, поэтому было допустимо забрать её у него, чтобы он не выделялся ею среди остального войска, тем более что среди них были люди более достойные, чем он.
В одной из версий у Муслима говорится, что пророк ﷺ купил у него Сафию за семь голов [пленных]. Употребление слова «купил» здесь в переносном смысле, и в словах «за семь голов» нет противоречия со словами здесь «возьми рабыню», поскольку здесь нет указания на отрицание добавки. Так сказано в «Фатхе».
В «Умде» сказано: если ты скажешь: в версии Муслима говорится, что пророк ﷺ купил у него Сафию за семь голов.
Я отвечу: употребление слова «купил» здесь в переносном смысле, потому что, когда он забрал её у него описанным далее образом и возместил ему за неё семью головами в качестве проявления щедрости и милости, передатчик употребил слово «купил» из-за наличия смысла обмена в этом действии.
Что касается причины взятия, то она в том, что ему было сказано: она не подходит ему, поскольку она из дома пророчества, ведь она из потомков Харуна, брата Мусы (мир им обоим), и из дома главенства, поскольку она из дома главы [племён] Курайза и ан-Надыр, наряду с той красотой, которая побуждает к обильным бракам, ведущим к обильному потомству и красоте детей, а не из плотской страсти, ведь он был от неё защищён.
От аль-Мазари: то, что произошло с Дихьей, можно объяснить двумя способами:
Первый: что он вернул рабыню по своему согласию, и ему было разрешено взять другую.
Второй: что ему было разрешено взять лишь рядовую рабыню из общей массы пленных, а не самую лучшую из них, и когда он увидел, что тот взял самую драгоценную из них, наилучшую по происхождению, знатности и красоте, он забрал её у него, чтобы Дихья не выделялся ею среди остального войска, тем более что среди них были люди более достойные, чем он, и таким образом устранил эти вредные последствия и возместил ему за неё.
Аль-Кади сказал: правильнее, на мой взгляд, что Сафия была из фай (трофеев, полученных без боя), поскольку она была женой Кинаны ибн ар-Раби‘, а он и его семья из бану аль-Хукайк заключили мирный договор с посланником Аллаха ﷺ, при условии, что они не будут скрывать сокровища, и если скроют, то с них снимается защита. Он спросил их о сокровище Хуяйя ибн Ахтаба, и они скрыли его, сказав: его израсходовали на расходы. Затем оно было обнаружено у них, и их договор был расторгнут, и он взял их в плен, а Сафия была из числа пленённых, значит она — фай, который не подлежит хумсу, а имам поступает с ним, как считает нужным.
Аль-Айни возразил на это, что это основано на его (аль-Кади) мнении, что фай не подлежит хумсу, тогда как мнение других — что он подлежит хумсу. Конец цитаты.
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал кади Ияд, — что она была фай, и поэтому её дело было ближе и предпочтительнее относить к решению пророка ﷺ, — устраняет упомянутое выше затруднение, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал — после упоминания подобного вышеизложенному — берегись, чтобы невежда не подумал о посланнике Аллаха ﷺ, что побудило его к этому — преобладание плотской страсти и предпочтение телесного наслаждения, ибо такое убеждение проистекает из невежества о положении пророка ﷺ и о том, что он защищён от подобного, ведь Аллах Всевышний помог ему против его шайтана, и тот подчинился [ему], так что он не повелевает ему ничего, кроме добра, и Аллах удалил из его сердца долю шайтана, когда рассёк его сердце, извлёк его оттуда, очистил его и наполнил мудростью и верой. А побудило его к выбору того, что он выбрал из своих жён, то, что я упомянул тебе, и подобное этому. Конец цитаты.
(Он сказал) Анас: (и он освободил её) — то есть освободил ﷺ Сафию, — (и женился на ней). Абд аль-Азиз сказал: (и сказал ему) — то есть Анасу — (Сабит) аль-Бунани: (о Абу Хамза) — кунья Анаса (да будет доволен им Аллах), — (что он дал ей в качестве махра?) «Ма» — вопросительное слово; то есть что он назначил ей в качестве махра, когда женился на ней? (Он сказал) Анас: (её саму) — то есть сделал её выкупом её саму себя, — затем разъяснил это словами: (освободил её и женился на ней). (Пока, когда они были в пути) — в одной из версий в «Сахихе»: «и он вышел с нею, и когда он достиг Садд ар-Раухаъ» — «садд» с фатхой или даммой на «син» — это гора Раухаъ, крупное селение, относящееся к области аль-Фур‘ племени Музайна, на расстоянии около сорока миль от Медины, или около того. А «ар-Раухаъ» — с фатхой на «ра» и «ха» без точки, с долгим «а» на конце. В другой версии: «он остановился с ней в пути на Хайбар три дня, когда стал с ней жить как с мужем, и она была из тех, на кого была наложена завеса [хиджаб]». В другой версии: «он остановился между Хайбаром и Мединой три дня, и построил [шатёр] для Сафии») — (снарядила её для него) — то есть подготовила и привела в порядок для пророка ﷺ — (Умм Сулайм) — с даммой на «син» без точки; это мать Анаса, — (и преподнесла её) — то есть проводила её как невесту — (к нему) — ﷺ — (ночью) — то есть «мин» здесь в значении «в», либо для обозначения части — то есть в некую часть ночи. В одной из версий: «и проводила её к нему», говорят, что это правильный вариант.
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): напротив, верным является допустимость обеих форм. Ведь аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «И я выдала невесту (هَدَيتُ العروسَ) её жениху — «хида» (هِدَاء) с кясрой и мадда, она — «хадийй» и «хадийя», и глагол образуется в форме страдательного залога: говорят «худийат», она «махдийя», а «ахдайтуха» с алифом — это язык [племени] Кайс Айлян, и она — «мухда». Конец цитаты (1).
(«Наутро Пророк ﷺ стал женихом» — «арӳсан») слово «аль-‘арӳс» с фатхой — это описание, равно применимое и к мужчине, и к женщине, пока они оба находятся в состоянии своего брачного торжества; множественное число для мужчины — «‘урус» с двумя даммами, подобно «расӳль — русуль», а множественное число для женщины — «‘ара’ис». Так сказал аль-Фаюми (2).
А в «Умде» сказано: его слово («‘арӳсан») по форме «фа‘ӳль» равно применимо и к мужчине, и к женщине, пока они оба находятся в состоянии своего брачного торжества. Говорят: «мужчина — ‘арӳс», «женщина — ‘арӳс»; множественное для мужчины — «‘урус», а для женщины — «‘ара’ис». Есть поговорка: «жених чуть не стал царём». «Аль-‘арӳс» — также название крепости в Йемене. А слова простонародья о том, что «аль-‘арӳс» — для женщины, а «аль-‘арӣс» — для мужчины, не имеют основания. Конец цитаты (3).
(«И сказал» — ﷺ сподвижникам, да будет доволен ими Аллах — «У кого есть что-нибудь») из еды («пусть принесёт это») — в некоторых списках: «пусть принесёт мне это» (с добавлением «нун»). В этом — довод в пользу вализы (свадебного пира) при бракосочетании, и что она устраивается после консумации брака; ранее уже указывалось, что она допустима и до, и после. В этом также — проявление того, как старший позволяет себе обращаться к своим товарищам запросто и просить у них еды в подобных случаях; и в этом — указание на то, что желательно родственникам и соседям жениха помогать ему в его вализе своей едой (4).
(«Сказал» Анас: «И разостлал кожаный коврик (нит‘)») — то есть велел его расстелить. Слово «нит‘» имеет четыре известные формы произношения: с фатхой над «нун» и с кясрой, при этом «та» либо с фатхой, либо с сукуном; самая правильная форма — кясра над «нун» с фатхой над «та»; множественное число — «нутӳ‘» и «анта‘» (1).
(«Сказал» Анас: «И стал человек приносить творог (акыт)») — аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-акыт» — аз-Заджжаджи сказал: изготавливается из кислого молока, которое варят, а затем оставляют, пока оно не отделит сыворотку (масль) (2); произносится с фатхой над «хамза» и кясрой над «каф», но «каф» может быть с сукуном для облегчения, при фатхе или кясре над «хамза», подобно облегчению слова «кабид»; это передал ас-Сагани от аль-Фарра. Конец цитаты (3).
(«И стал человек приносить финики, и стал человек приносить масло, и они смешали это в хайс») — аль-хайс — это творог, финики и масло, смешанные и замешанные вместе; смысл: они сделали из этого хайс, а затем съели его. Так сказал ан-Навави (4).
А в «Фатхе» сказано: его слово («фахасу») с двумя точечными буквами — то есть смешали; аль-хайс с фатхой в начале — смесь масла, фиников и творога. Сказал поэт:
«Финики и масло вместе с творогом — это хайс, если только они не были смешаны».
И может смешиваться с этими тремя и что-то иное, например, савик. Конец цитаты (5).
Ибн Сида сказал: аль-хайс — это творог, смешанный с маслом и финиками; «хасаху хайсан ва хайсатан» — смешал его. Сказал поэт [размером «камиль»]:
«И когда случается беда, меня призывают к ней, а когда смешивают хайс, призывают Джундаба».
(«И это стало» — то есть те вещи, что были собраны на коврике — («вализой Посланника Аллаха ﷺ») — слово «вализату» стоит в винительном падеже как хабар для «кана»; возможно также, что «кана» является полной (если это подтверждается в риваяте), а «вализа» — в именительном падеже как подлежащее, то есть: случилась и произошла вализа Посланника Аллаха ﷺ из этих собранных вещей. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [15/3497 и 3498] (1365), и (аль-Бухари) в «Молитве» (371), и «Азане» (610), и «Молитве страха» (947), и «Джихаде» (2944 и 2991), и «Достоинствах» (3647 и 4198), и «Военных походах» (4200), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (1/271–272), и в «Никахе» (6/131–132), и «аль-Кубра» (5576 и 5577), и (Малик) в «аль-Муватта» (2/468), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/206 и 263), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2127), и (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (2/108), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (12/367–368 и 14/461), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4745 и 4746), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (3804), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/79), и (аль-Багави) в своём «Мусанаде» (2702). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение допустимости того, чтобы освобождение из рабства служило приданым (садак) в браке. По этому вопросу есть разногласие, разбор которого последует в следующем вопросе, если позволит Всевышний Аллах; правильным является допустимость этого.
2 — (Из них): что господину дозволено женить свою рабыню, если он освободил её от себя самого, без нужды в опекуне или судье. Предшественники разошлись во мнениях: может ли опекун женить свою подопечную на самом себе, или же нужен другой опекун? Аль-Аузаи, Раби‘а, ас-Саури, Малик, Абу Ханифа и большинство его последователей, а также аль-Лайс сказали: опекун может женить [подопечную] на самом себе; с ними согласился Абу Саур. От Малика передаётся: если разведённая или вдова сказала своему опекуну: «Выдай меня замуж за того, кого ты сочтёшь нужным», и он выдал её за самого себя или за того, кого выбрал, это обязательно для неё, даже если она не знала личности жениха. Аш-Шафии сказал: их обоих должен женить султан или другой опекун, подобный ему, или более отдалённый; с ним согласились Зуфар и Давуд. Их аргумент — что опекунство является условием договора, поэтому вступающий в брак не может одновременно быть и тем, кто заключает брак, как продавец не может продавать самому себе.
Сказал составитель (да простит его Аллах): мнение о допустимости того, чтобы господин женил освобождённую им рабыню на самом себе, представляется мне более предпочтительным ввиду явного смысла хадиса; пусть это будет рассмотрено внимательно.
3 — (Из них): установленность остановки [для брачной ночи] в пути.
4 — (Из них): допустимость называть утреннюю молитву (галят) молитвой на рассвете (субх); в противовес тем, кто считал это нежелательным.
5 — (Из них): допустимость посадки вдвоём на одно верховое животное, если оно способно это выдержать; об этом передано несколько хадисов.
6 — (Из них): желательность произнесения такбира и упоминания [Аллаха] перед боем, что согласуется со словами Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встречаете отряд [врага], будьте стойки и многократно вспоминайте Аллаха» (сура «Трофеи», 45).
7 — (Из них): желательность троекратного повторения такбира — согласно его словам: «сказал это трижды».
8 — (Из них): указание на то, что бедро не является ‘аврой (частью тела, которую нужно прикрывать); разбор этого вопроса уже приводился в «Книге молитвы».
9 — (Из них): установленность пускания лошадей вскачь, и что это не умаляет достоинства знатных людей, особенно при нужде, для тренировки животного или для подготовки себя к сражению.
10 — (Из них): желательность освобождения рабыни и женитьбы на ней; по этому вопросу есть разногласие между учёными, разбор которого последует в следующем вопросе, если позволит Всевышний Аллах.
11 — (Из них): установленность свадебного шествия невесты ночью.
12 — (Из них): указание на желательность вализы по случаю свадьбы и на то, что она устраивается после консумации брака; разбор этого уже приводился в соответствующем месте.
13 — (Из них): проявление того, как старший позволяет себе обращаться к своим товарищам запросто и просить у них еды в подобных случаях.
14 — (Из них): что желательно родственникам жениха и его соседям помогать ему в вализе тем, что им доступно из еды и прочего.
15 — (Из них): что вализа устраивается из того, что доступно, и не требуется, чтобы это была обязательно баранья туша — это лишь для тех, кому это доступно. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, чтобы освобождение рабыни из рабства служило её приданым.
Одна группа считала, что если человек освобождает свою рабыню с условием, что её освобождение станет её приданым, то договор, освобождение и приданое действительны согласно явному смыслу хадиса. Так полагали из числа предшественников Али, Анас, Ибн Мас‘уд, Са‘ид ибн аль-Мусайиб, Ибрахим ан-Наха‘и и те, кто встречался с ним...
Ибрахим — из числа его шейхов, а также аш-Ша‘би, Атаʼ ибн Абу Рабах, Тавус, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Катада, аз-Зухри и другие; а из фикхских авторитетов разных областей: Суфьян ас-Саури, аль-Аузаʼи, аль-Хасан ибн Хайй, Абу Юсуф-судья. Ибн Хазм сказал: в этом с ним разошлись его же товарищи, и он [Абу Юсуф] был правильно наставлен [на истину]. Также [этого мнения придерживались] аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля»: кто освободил свою рабыню с условием, что женится на ней, и сделал её освобождение её приданым, так что у неё нет иного приданого кроме этого, — то это действительное приданое и действительный никах, и это прекрасная сунна. Если же он развёлся с ней до вступления в брачные отношения, она остаётся свободной, и он не может требовать от неё ничего взамен. А если она откажется выйти за него замуж, то её освобождение становится недействительным, и она остаётся невольницей, как и была.
Он сказал: в этом вопросе есть позднее разногласие. Абу Ханифа, Мухаммад ибн аль-Хасан, Зуфар ибн аль-Хузайль, Малик, Ибн Шубрума и аль-Лейс сказали: недопустимо, чтобы освобождение рабыни было её приданым. Абу Ханифа, Зуфар, Мухаммад и Малик сказали: если он так поступил, то ей полагается от него махр, равный махру подобных ей [женщин], и она свободна. Затем они разошлись относительно того, если она откажется выйти за него замуж: Абу Ханифа и Мухаммад сказали, что она обязана отработать ему свою стоимость, а Малик и Зуфар сказали, что на ней нет ничего. Затем Ибн Хазм привёл доводы обеих сторон и подробно разобрал их, и сделал это прекрасно и с пользой.
В «Фатхе» сказано после изложения того, на что опирались первые, вкратце следующее: а остальные ответили на явный смысл хадиса несколькими ответами.
Наиболее близкий к тексту хадиса — что он освободил её с условием, что женится на ней, и потому ей полагалась с него её стоимость, которая была известна, и он женился на ней за неё.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что хафиз [Ибн Хаджар] назвал наиболее близким к тексту хадиса, вызывает сомнение — более того, это далеко от текста, и удалённость этого не скрыта от того, кто вдумается.
Он сказал: и это подтверждается его словами в риваяте Абд аль-Азиза ибн Сухайба: «Я слышал, как Анас сказал: Пророк ﷺ взял в плен Сафию, освободил её и женился на ней. Сабит спросил Анаса: что он дал ей в качестве махра? Он ответил: саму себя — он освободил её». Так это привёл аль-Бухари в «Магази». А в риваяте Хаммада от Сабита и Абд аль-Азиза от Анаса в хадисе сказано: «Он сказал: и стала Сафия принадлежать Посланнику Аллаха ﷺ, затем он женился на ней и сделал её освобождение её приданым. Абд аль-Азиз спросил Сабита: о Абу Мухаммад, ты спрашивал Анаса, что он дал ей в качестве махра? Он ответил: он дал ей в качестве махра саму себя, — и улыбнулся». Это весьма ясно указывает на то, что именно само освобождение было сделано приданым, так что первое толкование не является предосудительным,
ибо нет противоречия между ним и правилами [фикха], даже если бы стоимость была неизвестной, поскольку в действительности такого договора с указанным условием есть мнение у шафиитов.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это явно подтверждает то, что сказали дозволяющие, а не то, что сказали запрещающие, так что вдумайся в это беспристрастно.
Он сказал: а другие сказали: его слово («освободил её и женился на ней») означает: освободил её, затем женился на ней. И поскольку не было известно, что он назначил ей приданое, [Анас] сказал: «дал ей в качестве махра саму себя», то есть: не дал ей никакого приданого, насколько я знаю, но не отрицал наличие приданого вообще. Отсюда Абу ат-Таййиб ат-Табари из шафиитов и Ибн аль-Мурабит из маликитов, и те, кто им последовал, сказали: это слова Анаса, сказанные им от себя как предположение, и он не возводил их к Пророку ﷺ как марфуʼ.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это дурное отношение со стороны говорящего это; ведь Анас, да будет доволен им Аллах, — из числа знатоков языка, знающих цели Шариата лучше, чем знает их этот говорящий, так что его понимание должно быть предпочтено пониманию этого [критика]. Вдумайся в это беспристрастно и не будь пленником слепого следования, а Аллах Всевышний — податель успеха.
Он сказал: иногда это подтверждают тем, что привёл аль-Байхаки из хадиса Умаймы — а говорят также: Амат Аллах — дочери Разины, от её матери: «Пророк ﷺ освободил Сафию, посватался к ней и женился на ней, и дал ей в качестве махра Разину, а она была привезена как пленница из [племён] Курайза и ан-Надир».
Но это не может служить доводом ввиду слабости иснада. Конец [цитаты].
Составитель, да простит его Аллах, говорит: это одна из самых удивительных вещей, что случаются с подобным хафизу [Ибн Хаджару]: как он может говорить «иногда это подтверждается» и т.д., при том что он сам признал, что это не может служить доводом? Это поистине диво, и Аллах Всевышний — помощник.
Он сказал: этому противоречит то, что привели ат-Табарани и Абу аш-Шейх из хадиса самой Сафии, которая сказала: «Пророк ﷺ освободил меня и сделал моё освобождение моим приданым».
Это согласуется с хадисом Анаса. И в этом — возражение тому, кто сказал, что Анас сказал это на основании своего предположения. Однако этому хадису также противоречит то, на чём согласны все знатоки жизнеописания [Пророка], а именно что Сафия была из пленниц Хайбара.
Возможно также, что он освободил её с условием, что женится на ней без махра, и она была обязана выполнить это условие, и это является особенностью, присущей только Пророку ﷺ, а не кому-либо иному.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это толкование опровергается её словами: «и сделал моё освобождение моим приданым», ибо это явно указывает на назначение ей махра, каковым являлось её освобождение. Как же тогда можно говорить, что он женился на ней без махра?
Также было сказано: возможно, что он освободил её без возмещения и женился на ней без махра — ни немедленного, ни отложенного. Ибн ас-Салах сказал: смысл этого в том, что освобождение заняло место приданого, хотя и не являлось приданым по сути. Он сказал: это подобно их выражению «голод — провизия того, у кого нет провизии». Он сказал: это толкование — самое правильное из всех и наиболее близкое к тексту хадиса, и ан-Навави последовал за ним в «ар-Равда».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: удалённость этого толкования от текста хадиса яснее, чем нужно её показывать, так что смотри внимательно и не пребывай в недоумении.
Он также сказал в «Фатхе»: из числа странных высказываний — слова ат-Тирмизи после приведения этого хадиса: это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Он сказал: некоторые учёные не одобряли делать освобождение приданым, пока ей не назначено приданого сверх освобождения, но первое мнение более достоверно. Так же передал Ибн Хазм от аш-Шафии. Но известное мнение у шафиитов таково, что это недействительно.
Он сказал: из тех, кто придерживался мнения Ахмада, — Ибн Хиббан, который прямо заявил об этом в своём «Сахихе» (9/401, № 4091).
Ибн Дакык аль-Ид сказал: явный смысл на стороне Ахмада и тех, кто с ним согласен, а аналогия (кияс) — на стороне остальных.
Так что дело колеблется между предположением, возникшим из аналогии, и предположением, возникшим из явного смысла хадиса, с учётом того, что данный случай допускает особенность; и хотя это противоречит общему правилу, но это подкрепляется многочисленностью особенностей Пророка ﷺ в вопросах никаха. Конец [цитаты].
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: аналогия против явного смысла текста — это то, на что не следует обращать внимания. И как прекрасно сказал один из поэтов:
Когда однажды кони текста ринутся вскачь, соревнуясь на полях сражения,
Подобия аналогистов падут поверженными, и их головы полетят по ветру.
А утверждение об особенности [только для Пророка] не принимается без ясного и достоверного доказательства.
Итог таков, что мнение тех, кто дозволяет освобождение быть приданым в никахе, — предпочтительнее, ввиду силы его доводов. А если ты хочешь досконально разобраться в этом, обратись к тому, что написал Абу Мухаммад ибн Хазм, да помилует его Аллах Всевышний, в своей книге «аль-Мухалля», ибо там он превосходно и с пользой всё изложил. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[3498] (…) — (Рассказал мне Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани: рассказал нам Хаммад — то есть ибн Зайд — от Сабита и Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса (х). И рассказал нам это Кутайба ибн Саʼид: рассказал нам Хаммад — то есть ибн Зайд — от Сабита и Шуайба ибн Хабхаба, от Анаса (х). И рассказал нам Кутайба: рассказал нам Абу Аввана от Катады и Абд аль-Азиза, от Анаса (х). И рассказал нам Мухаммад ибн Убайд аль-Губари: рассказал нам Абу Аввана от Абу Усмана, от Анаса (х). И рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Муаз ибн Хишам: рассказал мне мой отец от Шуайба ибн аль-Хабхаба, от Анаса (х). И рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘: рассказали нам Яхья ибн Адам, Умар ибн Саʼд и Абд ар-Раззак, все вместе от Суфьяна, от Юнуса ибн Убайда, от Шуайба ибн аль-Хабхаба, от Анаса, — все они от Пророка ﷺ, что он освободил Сафию и сделал её освобождение её приданым. А в хадисе Муаза от его отца [сказано]: женился на Сафии и дал ей в качестве махра её освобождение).
Передатчиков этого иснада — двадцать:
١ - («Шуайб ибн аль-Хаббахаб») аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Салих аль-Басри, надёжный (сика) [٤] (умер в 131 г. или раньше) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в главе «Похороны», 18/2198.
٢ - («Абу Усман») Абд ар-Рахман ибн Мулль — с усиленной «лям» и «мим» в трёх огласовках — ан-Нахди — с фатхой над «нун» и сукуном над «ха» — известен по кунье, застал и джахилийю, и ислам (мухадрам), надёжный (сика), твёрдый (сабит), подвижник (абид), из числа старших [٢], умер в девяносто пятом году, по другой версии — позже, и прожил сто тридцать лет, по другой версии — больше (весь свод), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
٣ - («Муаз ибн Хишам») ибн Абу Абдаллах ад-Даставаи аль-Басри, впоследствии переселившийся в Йемен, правдивый (садук), иногда допускал ошибки [٩] (умер в 200 г.) (весь свод), упомянут ранее в «Вере», 12/156.
٤ - («Его отец») Хишам ибн Абу Абдаллах Санбар, по образцу слова «джафар», Абу Бакр аль-Басри
ад-Даставаи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), но был обвинён в кадаризме, из числа старших [٧] (умер в 154 г.) в возрасте семидесяти восьми лет (весь свод), упомянут ранее в «Вере», 12/156.
٥ - («Йахья ибн Адам») ибн Сулейман аль-Куфи, Абу Закария, вольноотпущенник бану Умайя, надёжный (сика), хафиз, достойный [٩] (умер в 203 г.) (весь свод), упомянут ранее во «Введении», 4/24.
٦ - («Умар ибн Саад») ибн Убайд, Абу Дауд аль-Хафари — с фатхой над «ха» и «фа» — по отношению к местности в Куфе, надёжный (сика), подвижник (абид) [٩].
Передавал от ас-Саури, Мисара, Малика ибн Мигуаля, Хафса ибн Гияса, Бадра ибн Усмана, Йахьи ибн Абу Заиды, Шарика и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх, Али ибн аль-Мадини, Абу Бакр и Усман — сыновья Абу Шайбы, аль-Касим ибн Закария ибн Динар и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «надёжный (сика)», ад-Дури сказал: «Я слышал, как Ибн Маин отдавал предпочтение Абу Дауду перед Кабисой, Абу Ахмадом и Мухаммадом ибн Юсуфом в хадисе от Суфьяна», Ваки сказал: «Если в наше время кем-то и можно было заменить [учёных], то Абу Даудом», Ибн аль-Мадини сказал: «Не знаю, чтобы я видел в Куфе более подвижника, чем он», Абу Хатим сказал: «Правдив (садук), был человеком праведным», аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Был очень значительным», Ибн Саад сказал: «Был подвижником, аскетом, обладал достоинством и смирением», Ибн Хиббан сказал в «Ас-Сикат»: «Был из числа суровых подвижников». Усман ибн Абу Шайба сказал: «Мы были у него в его комнате, когда он диктовал, и когда закончил, я спросил его: «Присыпать ли рукопись песком?» Он ответил: «Нет, комната взята в наём»». Аль-Иджли сказал: «Был человеком праведным, подвижником, хранившим свой хадис твёрдо, был беден, но воздержан от просьб; вышедшего от него хадиса — около трёх тысяч; Абу Нуайм приходил к нему и почитал его; он не заканчивал речь до конца из сильной осторожности, и не было в Куфе после Хусайна аль-Джуафи никого превосходнее его». Ибн Ваддах сказал: «Абу Дауд был надёжным (сика), самым аскетичным среди жителей Куфы». Он сказал: «И я слышал, как Мухаммад ибн Масуд говорил: «Он мне милее Хусайна аль-Джуафи», хотя оба надёжны».
Ахмад и Ибн Маин сказали: умер в двести третьем году, и в этом году его датировали многие, Ибн Саад добавил: «в первой джумада в Куфе», Халифа сказал: «в шестом году», но это ошибка.
Автор и авторы четырёх сводов привели от него хадисы, и в этой книге от него восемь хадисов.
٧ - («Абд ар-Раззак») ибн Хаммам ас-Санани, упомянут ранее, за четыре главы до этой.
٨ - («Суфьян») ибн Саид ас-Саури, упомянут ранее, за три главы до этой.
٩ - («Юнус ибн Убайд») ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный, благочестивый (вари) [٥] (умер в 139 г.) (весь свод), упомянут ранее во «Введении», 6/73.
Остальные упомянуты в этой главе и в двух предыдущих, а «Абу ар-Рабиа аз-Зухрани» — это Сулейман ибн Дауд аль-Атаки, а «Абу Аваана» — это аль-Ваддах ибн Абдаллах аль-Йашкури аль-Васити.
Его слово («все они — от Пророка ﷺ») указывает на то, что все эти четверо: Хаммад ибн Зайд, Абу Аваана, Хишам ад-Даставаи и Юнус ибн Убайд — согласны в том, что хадис передан от Пророка ﷺ в том смысле, что он передан связной цепью (муттасиль), а не остановлен (мавкуф) и не имеет разрыва (инкита), и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: что касается риваята Хаммада ибн Зайда от Сабита и Абд аль-Азиза ибн Сухайба, оба от Анаса (да будет доволен им Аллах), то его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(905) Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Хаммад от Абд аль-Азиза ибн Сухайба и Сабита аль-Бунани от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву в темноте, затем сел верхом и сказал: «Аллах велик! Разрушена Хайбар! Поистине, когда мы приходим на землю какого-либо народа, то плохо утро для тех, кого предостерегли». Они вышли, спеша по улочкам, и говорили: «Мухаммад и войско!» Он сказал: «аль-Хамис» — это войско. И одержал над ними победу Посланник Аллаха ﷺ, убил сражавшихся мужчин, взял в плен детей, и Сафийя досталась Дихье аль-Кальби, затем перешла к Посланнику Аллаха ﷺ, который затем женился на ней, сделав её выкупом её же освобождение. Абд аль-Азиз сказал Сабиту: «О Абу Мухаммад, ты спрашивал Анаса, чем он одарил её при бракосочетании?» Он ответил: «Он одарил её ею самой», и тот улыбнулся. Конец.
Что касается риваята Хаммада ибн Зайда от Сабита и Шуайба ибн аль-Хаббахаба, то его также привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(4798) — Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Хаммад от Сабита и Шуайба ибн аль-Хаббахаба от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ освободил Сафийю и сделал её освобождение выкупом за неё. Конец.
Что касается риваята Абу Аваны от Катады и Абд аль-Азиза ибн Сухайба, то его привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами» с иснадом автора, сказав:
(1115) — Передал нам Кутайба, передал нам Абу Аваана от Катады и Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ освободил Сафийю и сделал её освобождение выкупом за неё. Конец.
Что касается риваята Абу Аваны от Абу Усмана ан-Нахди, то его привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннаде», сказав:
(4219) — Передали нам Мухаммад ибн Идрис Абу Бакр — переписчик аль-Хумайди, и Абу Бакр, брат Хаттаба, сказали: передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Хассаб, передал нам Абу Аваана от Абу Усмана от Анаса: «Пророк ﷺ освободил Сафийю и сделал её освобождение выкупом за неё». Конец.
Что касается риваята Юнуса ибн Убайда от Шуайба ибн аль-Хаббахаба, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(5500) — Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи, сказал: передал нам Йахья ибн Адам, сказал: передал нам Суфьян, и сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Суфьян от Юнуса от Ибн аль-Хаббахаба от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ освободил Сафийю и сделал её освобождение её же выкупом», и формулировка принадлежит Мухаммаду. Конец.
И по цепи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3499] (154) — («И передал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Халид ибн Абдаллах от Мутаррифа, от Амира, от Абу Бурды, от Абу Мусы, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ о том, кто освобождает свою невольницу, а затем женится на ней: «Ему двойная награда»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
١ - («Йахья ибн Йахья») ат-Тамими ан-Нисабури, упомянут ранее в предыдущей главе.
٢ - («Халид ибн Абдаллах») ибн Абд ар-Рахман ибн Йазид ат-Таххан аль-Васити аль-Музани, их вольноотпущенник, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [٨] (умер в 182 г.), родился в сто десятом году (весь свод), упомянут ранее в «Вере», 78/407.
٣ - («Мутарриф») — с даммой над первой буквой, фатхой над второй и усиленной «ра» с касрой — ибн Тариф аль-Куфи, Абу Бакр, или Абу Абд ар-Рахман, надёжный (сика), достойный [٦], из числа младших (умер в 141 г.) или позже (весь свод), упомянут ранее в «Вере», 90/472.
٤ - («Амир») ибн Шарахиль аш-Шаби, Абу Амр аль-Куфи, надёжный (сика), известный, знаток права (факих), достойный [٣], Макхуль сказал: «Я не видел никого более сведущего в фикхе, чем он», умер после ста лет, прожив около восьмидесяти лет (весь свод), упомянут ранее во «Введении», 6/50.
5 - (Абу Бурда) сын Абу Мусы аль-Аш‘ари, куфиец, — говорят, что его имя было Амир, а по другой версии — аль-Харис, — надёжный передатчик [3-й слой] (104), а по иному мнению — иначе, дожил до восьмидесяти лет и более, (передавали от него все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 16/171.
6 - (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хаддар аль-Аш‘ари, известный сподвижник. Его назначал правителем Умар, затем Усман; он был одним из двух третейских судей при Сиффине. Умер в пятидесятом году, а по другой версии — позже (передавали от него все составители шести сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 16/171.
Сказал собиратель [этих строк], да простит его Аллах: этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) приводится и у аль-Бухари, и у Муслима, и составитель уже приводил его ранее в «Книге веры» [76/394] (154), где я исчерпывающе его разъяснил и изложил связанные с ним вопросы, — обратись к тому месту, извлечёшь из него много полезного знания. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[3500] (1365) (повтор) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад ибн Салама, рассказал нам Сабит от Анаса, который сказал: я сидел позади Абу Тальхи в день Хайбара, и моя нога касалась ноги Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: и мы подошли к ним, когда взошло солнце, а они уже вывели свой скот и вышли со своими топорами, корзинами и мотыгами (или веревками для подъёма на пальмы). И они закричали: «Мухаммад и войско!» Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разрушен Хайбар! Поистине, когда мы приходим на землю какого-либо народа, плохим бывает утро для тех, кого предупреждали».
Он сказал: и Аллах Всевышний обратил их в бегство, и в долю Дихьи попала красивая девушка, и купил её Посланник Аллаха ﷺ за семь голов [пленных], а затем передал её Умм Сулейм, чтобы та подготовила её для него и привела в надлежащий вид. Он сказал: и, кажется, он [Сабит] сказал: и она выжидала положенный срок в своём доме, — а это была Сафия бинт Хуяй. Он сказал: и Посланник Аллаха ﷺ устроил её свадебное угощение из фиников, курта и масла. И вырыли в земле ямки, и принесли кожаные подстилки и разложили в них [еду], и принесли курт и масло, и люди насытились. Он сказал: и люди говорили: мы не знаем, женился ли он на ней, или взял её как мать своего будущего ребёнка [наложницу]. Они говорили: если он закроет её завесой, то она его жена, а если не закроет — то она наложница. И когда он собрался сесть верхом, он закрыл её завесой, и она сидела на крупе верблюда, и тогда они поняли, что он женился на ней.
И когда они приблизились к Медине, Посланник Аллаха ﷺ поспешил вперёд, и мы поспешили за ним. Он сказал: и споткнулась верблюдица аль-Адба, и упал Посланник Аллаха ﷺ, и упала она [Сафия]. Он встал и закрыл её [от посторонних взглядов], а женщины уже выглядывали и говорили: «Пусть Аллах удалит эту иудейку!» Он сказал: я спросил: «О Абу Хамза, разве упал Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, он упал».
Анас сказал: и я присутствовал на свадебном угощении Зайнаб, и он накормил людей хлебом и мясом досыта, и он посылал меня звать людей. И когда угощение закончилось, он встал, и я последовал за ним, а двое мужчин задержались, увлечённые беседой, и не вышли. И он стал проходить мимо своих жён, приветствуя каждую из них: «Мир вам, как вы, о обитатели дома?» И они отвечали: «Хорошо, о Посланник Аллаха, как ты нашёл свою семью?» И он отвечал: «Хорошо». Когда он закончил, он вернулся, и я вернулся с ним. И когда он подошёл к двери, оказалось, что те двое мужчин, увлечённых беседой, всё ещё там. Когда они увидели, что он вернулся, они встали и вышли. И клянусь Аллахом, я не знаю, я ли сообщил ему, или было ниспослано ему откровение о том, что они вышли. Он вернулся, и я вернулся с ним. И когда он поставил ногу на порог двери, он опустил завесу между мной и собой, и Аллах Всевышний ниспослал этот аят: «Не входите в дома Пророка, если только вам не будет позволено...» [аль-Ахзаб: 53]».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик. Ибн аль-Мадини сказал: когда он сомневался в каком-либо слове хадиса, то оставлял его, но иногда ошибался. Из старших [10-го слоя] (умер в 220 г.). Передавали от него все составители шести сборников. Упоминался ранее во «Введении», 6/44.
2 - (Хаммад ибн Салама) ибн Динар аль-Басри, Абу Салама, надёжный, богобоязненный передатчик, самый крепкий из людей в передаче от Сабита, но под конец жизни его память ослабла. Из старших [8-го слоя] (167 г.) (аль-Бухари приводит через него в примечаниях, Муслим и составители четырёх сборников). Упоминался ранее во «Введении», 6/80.
Остальные [передатчики] упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (حين بزغت الشمس) — «когда взошло солнце»; говорят: «базагат аш-шамс, табзугу», по модели «када‘а» — «взошло».
Его слово (وقد أخرجوا مواشيهم) — «мавашин» — множественное число от «машия» — это верблюды, коровы и овцы [домашний скот].
Его слово (وخرجوا بفؤوسهم، ومكاتلهم، ومرورهم): «фуус» — с продлённой хамзой, по модели «фу‘уль», множественное число от «фас» с хамзой — известное орудие; «макатиль» — множественное число от «миктал» — это плетёная корзина, зембиль; «муруур» — множественное число от «марр» — с фатхой на «мим» — известное орудие, подобное лопате, но крупнее её, называемое также «масахи»; таково верное значение этого слова. Кади Ияд передал два толкования: одно это, а второе — что под «муруур» здесь подразумеваются веревки, которыми поднимались на пальмы; единственное число, по его словам, — «марр» с фатхой или кясрой на «мим», ибо она «протягивается» («юмарру») при свивании, — так передал ан-Навави.
Его слово (وهزمهم الله ﷾) — по модели «дараба»; то есть: Аллах сломил их силу, и они обратились в бегство.
Его слово (فاشتراها رسول الله ﷺ بسبعة أرؤس) — сказано в «Фатхе»: применение слова «купил» здесь носит переносный характер, и в словах «за семь голов» нет ничего, что противоречило бы словам в предыдущем риваяте: «возьми девушку», поскольку здесь нет указания на отрицание какой-либо прибавки. — Конец цитаты.
И далее там же сказано: ас-Сухайли сказал: между этими сообщениями нет противоречия, ибо Пророк ﷺ взял её у Дихьи до раздела [добычи], а то, чем он возместил ему за неё, было не в порядке купли-продажи, а в порядке дополнительного дара («нафль»). Но Хафиз [Ибн Хаджар] возразил на это, сказав: я говорю: в риваяте Хаммада ибн Салама от Сабита от Анаса, приведённом у Муслима, сказано, что Сафия попала в долю Дихьи, и там же сказано, что он купил её у Дихьи за семь голов. Наилучшим способом соединения этих сообщений будет то, что под «его долей» здесь подразумевается та часть, которую он выбрал для себя, а именно: он попросил Пророка ﷺ дать ему девушку, и тот позволил ему взять девушку, и он взял Сафию. Но когда Пророку ﷺ сказали, что она дочь одного из их царей, ему стало ясно, что она не относится к тем, кого можно было бы отдать Дихье в силу того, что среди сподвижников было много подобных ему по положению и выше него, а среди пленниц редко встречались подобные Сафие по знатности; если бы он оставил её лишь ему, это могло бы вызвать неудовольствие у некоторых из них. Поэтому в интересах общего блага было отобрать её у него и оставить особо для Пророка ﷺ, ибо в этом было удовлетворение для всех, и это не было возвратом дара как таковым. А что касается применения слова «купил» к возмещению, то это в переносном смысле; возможно, он возместил ему дочерью её кузины или дочерью кузена её мужа, но тот не был удовлетворён этим, и тогда ему дали из общей добычи сверх того.
У Ибн Са‘да через путь Сулеймана ибн аль-Мугиры от Сабита от Анаса, — а основа этого есть у Муслима, — сказано: «Сафия оказалась у Дихьи, и они [люди] стали хвалить её, и тогда Посланник Аллаха ﷺ послал за ней и дал за неё Дихье то, чем тот остался удовлетворён». — Конец цитаты.
Его слово (تصنّعها له، وتهيّئها) — «готовит и наряжает её для него», то есть: украшает и приводит её в порядок по обычаю невесты, из того, что не относится к запрещённому — татуировке, вплетению чужих волос и прочему запретному.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («пока не оказались в пути, Умм Сулейм подготовила её для него и передала её ему ночью») означает: в пути его возвращения из Хайбара в Медину, как разъяснено в другом риваяте. Между её пленением и тем, как Пророк ﷺ вошёл к ней, прошло время, за которое она приняла ислам, было устранено сомнение (истибра), и было приведено в порядок её положение, а затем он уже вошёл к ней. Поэтому Анас сказал в другом риваяте: «Затем он передал её моей матери, чтобы она украсила её, подготовила её, и та выждала срок в её доме», то есть в доме матери Анаса. Конец цитаты.
Его слово («сказал: и полагаю, он сказал») — по всей видимости, действующее лицо первого «сказал» — это местоимение, относящееся к Сабиту, а второго — местоимение, относящееся к Анасу. Аллах знает лучше.
Его слово («и выжидала срок в её доме») означает: устраняла сомнение одним циклом менструации в доме Умм Сулейм.
Его слово («была вскопана земля ямками») — с даммой над «фа» и кясрой над упрощённым «ха»; то есть: была снята земля с верхнего слоя, и было выкопано немного, чтобы поместить в выкопанное кожаные подстилки и налить туда масло, чтобы оно держалось и не вытекало по краям. Основа слова «фахс» — раскрытие; «фахаса» об чём-то (из глаголов формы «нафа‘а»); «фахаса» птица для своего яйца; «афахис» — множественное число от «уфхус». Так сказал ан-Навави.
Аль-Куртуби сказал: его слово («была вскопана земля ямками») означает: было снято то, что мешало сидеть на ней — камни, трава и прочее, — и было выровнено, пока не дошло до чистой земли. Отсюда выражение «мафхас катаа» — место, которое куропатка устраивает для своего яйца. Единственное число от «афахис» — «уфхус». Конец цитаты.
Его слово (сказал Анас: «и люди сказали: мы не знаем, женился ли он на ней...» и так далее) — в этом содержится разница между свободной женщиной и рабыней в обязательности хиджаба, ибо он обязателен для свободной, но не для рабыни.
Аль-Куртуби сказал: их слово: «если он закрыл её завесой, то она его жена, а если не закрыл, то она мать его ребёнка (умм валад)» — это указывает на то, что Пророк ﷺ не разъяснил им её положение явно и не пригласил свидетелей на её замужество. В этом содержится указание на допустимость заключения брачного договора без свидетелей. Так сказал аз-Зухри, Малик, жители Медины, Абу Саур и группа предшественников. Другие же считали, что это допустимо только при наличии двух справедливых свидетелей. Это мнение группы сподвижников, ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии и Ахмада. Абу Ханифа сказал подобное же, кроме того, что он не обусловливал число свидетелей. Все же согласны в том, что это условие для вступления в супружеские отношения (духуль).
Согласно этому, вхождение Пророка ﷺ к Сафии без свидетелей относится к числу его особенностей.
Учёные единогласны в том, что всякий брак, который заключается тайно и без двух свидетелей, есть тайный брак, запрещённый (никах ас-сирр), и он подлежит расторжению навсегда.
Разошлись они относительно случая, когда брак совершается тайно при наличии свидетеля: большинство считает, что это не тайный брак и не подлежит расторжению, тогда как у Малика это тайный брак, и он подлежит расторжению. Конец цитаты.
Его слово («выступил в путь Посланник Аллаха ﷺ, и мы выступили») означает: мы двинулись и ускорили движение до конечной цели.
Его слово («и она споткнулась») — с фатхой над «айн» — из глаголов форм «насара», «дараба», «алима», «карума»; то есть: она оступилась и упала.
Его слово («аль-Адба») — говорят: «Адибат» овца или верблюдица «адаба» из глаголов формы «таиба»: если у неё расщеплено ухо; самец называется «а‘даб», а самка «адба», подобно «ахмар» и «хамра». Верблюдица Пророка ﷺ носила прозвище «аль-Адба» из-за её резвости, а не из-за расщепления её уха, как сказал аль-Фаюми. Переходный глагол образуется с алифом: говорят «а‘дабтуха».
Его слово («и упал Посланник Аллаха ﷺ») — с «нун», из глаголов формы «ка‘ада»; то есть: он упал. Основа слова «нудур» — выход и отделение. Отсюда «слово редкое» (надира), то есть отдельное от подобных ему. Так сказал ан-Навави.
Аль-Куртуби сказал: его слово («и упал Посланник Аллаха ﷺ...» и так далее) означает: он был сброшен, и она была сброшена, как разъяснено в риваяте. Основа слова «нудур» — выход. Отсюда «редкие выражения» (навадир аль-калям), и «редкий из людей» — тот, кто выделяется среди них тем, что превосходит их. А то, что люди воздержались смотреть на них двоих, было проявлением уважения и почтения, чтобы взор не упал на их оголённые части, ведь у них обоих открылось то, что должно быть скрыто, — не видишь ли ты его слово: «он закрыл её»?
Его слово («и женщины выглянули») означает: они высунулись, чтобы посмотреть.
Его слово («и они сказали: пусть Аллах удалит эту иудейку») — их к этому высказыванию побудила сильная ревность, ведь она была красива, и они опасались, что Посланник Аллаха ﷺ склонится к ней. Аллах знает лучше.
Его слово («упал ли Посланник Аллаха ﷺ?») означает: свалился ли он с верблюдицы.
Его слово («сказал Анас») — это продолжение прежней цепочки передачи, а не прерванное сообщение (муаллак); он привёл это лишь для разъяснения дозволенности устройства свадебного пира (валима) при браке со свободной женщиной, подобно тому как ранее разъяснена его дозволенность при браке с освобождённой рабыней в хадисе о Сафии (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: упоминание Анасом (да будет доволен им Аллах) истории о свадебном пире Зейнаб (да будет доволена ею Аллах) будет полностью разъяснено в следующей главе, если Аллах пожелает.
Его слово («беседа доставляла им удовольствие своей уединённостью») означает: беседа между этими двумя мужчинами была приятной и доставляла удовольствие.
Его слово («он проходил мимо своих жён») означает: мимо их покоев.
Его слово («и приветствовал каждую из них: «мир вам!»...» и так далее) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом отрывке содержится ряд полезных сведений:
Среди них: желательно для человека, придя домой, приветствовать свою жену и семью, а от этого превозносится множество невежественных высокомерных людей.
Среди них: если он приветствует одного человека, он говорит: «мир вам» или «мир вам» — во множественном числе; сказали учёные: чтобы это относилось и к нему, и к двум его ангелам-хранителям.
Среди них: спрашивание мужчиной своей семьи об их состоянии — ведь у женщины может быть нужда, о которой она стыдится заговорить сама, а когда он спрашивает её, она раскрывается и упоминает свою нужду.
Среди них: желательно, чтобы человеку по его входе говорили: «как твоё состояние?» и подобное этому. Конец цитаты.
Его слово («как вы, о обитатели дома?») означает: каково ваше положение, ведь словом «как» спрашивают о состоянии.
Его слово («хорошо, о Посланник Аллаха») означает: мы находимся в добром положении; так «ба» здесь в значении «на».
Его слово («и вот он увидел этих двух мужчин...» и так далее) — тех самых, о которых упоминалось ранее; ведь если неопределённое существительное повторяется как определённое, то оно обозначает то же самое, что и в первый раз, а «иза» здесь внезапности.
Его слово («на пороге двери») — с разделительной хамзой с даммой и с сукуном над «син»; то есть: деревянный порог двери, на который наступают, — это косяк (‘атаба); а «сакиф» — верхняя часть, вокруг которой поворачивается дверная петля (саир). Так сказал аль-Маджд.
Его слово («опустил завесу») означает: он спустил и отпустил её.
Его слово («и ниспослал Аллах Всевышний этот аят») и его слово («не входите в дома Пророка, если только не будет вам дозволено») — это заместитель либо приложение-разъяснение к «этому аяту».
То, что именно этот аят имеется в виду здесь, — это то, на чём согласились передатчики; но Амр ибн Али аль-Фалляс, передавая от Му‘тамира, разошёлся с ними, сказав: «был ниспослан аят: «не входите в дома, кроме ваших домов, пока не испросите позволения» (Свет, 27)». Это привёл аль-Исмаили и указал на его нестандартность, сказав: «он привёл аят, отличный от того, который упомянула группа передатчиков». Аллах знает лучше.
И по непрерывной цепочке передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3501] (1365) (١) - И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Шабаба: рассказал нам Сулейман от Сабита от Анаса (х); и рассказал мне это Абдуллах ибн Хашим ибн Хайян — и формулировка принадлежит ему —: рассказал нам Бахз: рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира от Сабита: рассказал нам Анас, сказавший: Сафия досталась Дихье при разделе (добычи), и стали (люди) хвалить её при Посланнике Аллаха ﷺ, — говорит: — говоря: «Мы не видели среди пленных подобной ей». Он сказал: тогда (Пророк) послал к Дихье и дал ему за неё то, что он пожелал, затем передал её моей матери и сказал: «Приведи её в порядок». Затем Посланник Аллаха ﷺ выступил из Хайбара, и когда он оставил его позади себя, он остановился, а затем поставил над ней шатёр. Когда наступило утро, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У кого есть излишек припасов, пусть принесёт его нам». (Анас) сказал: и стал человек приносить излишек фиников и излишек толокна, так что сделали из этого выступающую (кучу), (а затем) сделали хайс. И стали они есть из этого хайса и пить из водоёмов рядом с ними — из дождевой воды. Анас сказал: и это было свадебное угощение Посланника Аллаха ﷺ по случаю женитьбы на ней. (Он) сказал: и мы отправились, и когда мы увидели стены Медины, мы обрадовались им и оживились, и мы подняли своих верховых животных, и Посланник Аллаха ﷺ поднял своё верховое животное. (Он) сказал: а Сафия была позади него, Посланник Аллаха ﷺ посадил её (верхом) за собой. (Он) сказал: и споткнулось верховое животное Посланника Аллаха ﷺ, и он упал, и она упала. (Он) сказал: и никто из людей не смотрел ни на него, ни на неё, пока Посланник Аллаха ﷺ не встал и не закрыл её (от взоров). (Он) сказал: и мы подошли к нему, и он сказал: «Нам не было причинено вреда». (Он) сказал: и мы вошли в Медину, и вышли служанки его жён, чтобы посмотреть на неё и позлорадствовать по поводу её падения.
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Мадаини, родом из Хорасана, говорят, что его имя было Марван, вольноотпущенник рода Фазара, надёжный (сика), хафиз, обвинён в приверженности мурджиитскому учению [9] (умер в 4 или 5 или 206 г.) (аль-джама‘а) — упомянут ранее во «Введении», 6/40.
2 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайси, вольноотпущенник их рода, басриец, Абу Саид, надёжный, надёжный, — так сказал Йахья ибн Маин [7] (умер в 165 г.) (аль-джама‘а) — упомянут ранее в «Вере», 3/111.
3 — (Абдуллах ибн Хашим ибн Хайян) — с точкой под буквой — аль-Абди, Абу Абд ар-Рахман ат-Туси, поселился в Нишапуре, надёжный, знаток хадиса, из младших [10] умер около 250 г. (Муслим) — упомянут ранее в «Вере», 3/112.
4 — (Бахз) ибн Асад аль-Ами, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит) [9] умер после двухсотого (года), а по другой версии — до него (аль-джама‘а) — упомянут ранее в «Вере», 3/112.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (стала Сафия принадлежать Дихье при его разделе); то есть — в его доле, которую он взял из добычи с разрешения Пророка ﷺ на её взятие.
Его слово (когда он оставил его позади себя); то есть — оставил Хайбар за спиной, направляясь в Медину.
Его слово (затем поставил над ней шатёр (аль-кубба)) — с даммой на «каф» и удвоенной «ба» — известное строение, применяется также к круглому жилищу, известному у туркмен и курдов, множественное число — «кыбаб», подобно «бурма» и «бирам», это сообщил аль-Файюми (1).
Его слово (выступающую кучу, (сделали) хайс) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «ас-саваад» — с фатхой на «син», а исходное значение «ас-саваад» — силуэт, отсюда в хадисе о вознесении: «увидел Адама, справа от него силуэты, а слева — силуэты»; то есть — очертания (людей), а здесь подразумевается: пока не сделали из этого выступающую, возвышающуюся кучу, затем смешали её и сделали хайс. Конец цитаты (2).
Итак, его слово «хайс» — замена (бадаль) слову «саваад».
Его слово (из дождевой воды); то есть — воды дождя.
Его слово (мы оживились к ней (хашишна илейха)) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это (записано) в списках: «хашшна» — с фатхой на «ха», удвоенной «шин», далее «нун», а в некоторых — «хашишна» — с двумя «шин», первая из которых с касрой, без удвоения, — и оба означают: мы оживились, воодушевились, и наши души устремились к ней. Говорят от этого: «хашишту» — с касрой на «шин» в форме прошедшего времени, и с фатхой в форме настояще-будущего. Кади (Ийяд) упомянул оба приведённых выше варианта чтения и сказал: первый вариант чтения — по причине ассимиляции (идгам) при столкновении двух одинаковых (букв), и это язык того, кто говорит: «хаззту сайфи» (я потряс свой меч), и это язык (племени) Бакр ибн Ваиль. (Кади Ийяд) сказал: а некоторые передали это как «хишна» —