С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3521] (1432) — Яхья бин Яхья рассказал нам, сказав: «Я читал перед Маликом, от Ибн Шихаба, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что он говорил: «Худшая из еды — еда свадебного угощения (валима): на неё зовут богатых, а бедных оставляют. Кто не явился на приглашение, тот не подчинился Аллаху и Его Посланнику»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — аль-А‘радж — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, о нём говорилось незадолго до этого.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он говорил: «Худшая из еды — еда свадебного угощения»». В следующем риваяте: «Наихудшая из еды — еда свадебного угощения». В «Фатхе» сказано: это риваят большинства, и так же в остальных путях передачи.
[Замечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: Муслим привёл этот хадис и как маукуф (остановленный) на Абу Хурайре, и как марфу‘ (возведённый) к Посланнику Аллаху ﷺ. Ранее уже говорилось, что если хадис передаётся и как маукуф, и как марфу‘, то по правильному мнению выносится решение о его возведённости (рафъ), поскольку это добавление надёжного передатчика. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: начало этого хадиса — маукуф, но его конец требует его возведённости; это отметил Ибн Батталь, сказав: подобен этому хадис Абу аш-Ша‘са о том, что Абу Хурайра увидел человека, выходящего из мечети после призыва на молитву, и сказал: «Этот не подчинился Абу-ль-Касиму». И подобное этому не может быть личным мнением, поэтому имамы включали такое в свои сборники (масанид). Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр отметил, что большинство передатчиков от Малика не указали прямо на возведённость этого хадиса, но Раух ибн аль-Касим передал от Малика по его иснаду: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ». Конец цитаты. Так же передал это ад-Даракутни в «Гараиб Малик» через путь Исмаила ибн Салямы ибн Ка‘наба от Малика. Муслим также передал это через риваят Ма‘мара и Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри, шейха Малика, как сказал сам Малик, и через риваят Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа таким же образом.
А аль-А‘радж, шейх аз-Зухри в этом хадисе, — это Абд ар-Рахман, как получилось в риваяте Суфьяна, который сказал: «Я спросил аз-Зухри, и он сказал: «Мне рассказал Абд ар-Рахман аль-А‘радж, что он слышал от Абу Хурайры»», и далее привёл этот хадис.
У Суфьяна есть в этом хадисе другой шейх с другим иснадом до Абу Хурайры, в котором прямо указана возведённость к Пророку ﷺ; это также передал Муслим через путь Суфьяна: «Я слышал Зияда ибн Са‘да, говорящего: «Я слышал Сабита аль-А‘раджа, рассказывающего от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал»», и далее привёл подобное этому.
Так же передал это Абу аш-Шейх через путь Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, явно как марфу‘, и привёл к этому свидетельство (шахид) из хадиса Ибн Умара таким же образом. Конец цитаты.
«На неё зовут богатых» (в одной из версий — «зовут для неё богатых»), и это предложение стоит в положении обстоятельства (хал) от «еды свадебного угощения». «А бедных оставляют»: у аль-Бухари формулировка: «На неё зовут богатых, а бедных оставляют», а в следующем риваяте Сабита аль-А‘раджа: «Отказывают в ней тому, кто приходит на неё, а зовут на неё того, кто отказывается от неё».
Смысл таков: это становится наихудшей едой лишь тогда, когда она обладает этим качеством. Поэтому Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если выделяют богатого и оставляют бедного, нам велено не отвечать на такое приглашение».
Если бы приглашающий позвал всех без различия, его еда не была бы наихудшей едой. В риваяте ат-Табарани от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Худшая из еды — еда свадебного угощения: на неё зовут сытого, а голодного от неё удерживают».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса — сообщение о том, что произойдёт среди людей после него ﷺ, а именно об уважении богатых на свадебных угощениях и подобных им, о выделении их приглашением, о предпочтении их вкусной едой, о возвышении их места сидения, о выдвижении их вперёд и прочем, что является преобладающим на свадебных угощениях. И Аллах — Тот, у Кого просят помощи. Конец цитаты.
Ибн Батталь сказал: если приглашающий различает между богатыми и бедными, накормив каждую группу отдельно, в этом нет вреда, и это делал Ибн Умар.
Аль-Байдави сказал: слово «мин» (из) подразумевается, то есть «из худшей еды», ибо среди еды есть та, что является худшей, чем эта. Подобно этому: «худший из людей тот, кто ест один», то есть «из худших их». Она названа худшей из-за того, что упомянуто следом за этим, ибо это преобладающее в таких угощениях, как если бы было сказано: «худшая из еды та, чьё свойство таково». Хотя выражение употреблено без ограничения, но подразумевается ограничение тем, что упомянуто следом. И как может подразумеваться неограниченность, если он ﷺ повелел устраивать свадебное угощение и отвечать на приглашение к нему, и связал непослушание с оставлением этого? Поэтому и было сказано об обязательности ответа на приглашение. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: определённый артикль в слове «свадебное угощение» указывает на внешнюю определённость (‘ахд хариджи), и в их обычае было уважать богатых на нём, выделять их приглашением, готовить для них вкусную еду, возвышать их место сидения, выдвигать их вперёд и прочее, что является преобладающим на свадебных угощениях.
Он сказал: его слово («на неё зовут» и т.д.) — это разъяснение, продолжающее пояснение того, почему это наихудшая еда, и в таком случае нет нужды подразумевать слово «мин» («из»), ибо показное лицемерие (рия) — это скрытое многобожие. Конец цитаты.
«Кто не явился на приглашение» — в «Фатхе» сказано: очевидно, что артикль «ль» в слове «приглашение» указывает на определённость, отсылающую к «свадебному угощению», упомянутому вначале. Ранее уже говорилось, что слово «валима» (свадебное угощение), если упомянуто без уточнения, понимается как еда свадебного торжества, в отличие от прочих угощений, которые требуют уточнения. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слово «что артикль указывает на определённость» вызывает возражение, ибо ранее уже говорилось, что более предпочтительно понимать «приглашение» в общем смысле, охватывающем и свадебное угощение, и иные, ввиду явного его слова ﷺ: «Кто приглашён на свадьбу или подобное ей, пусть ответит». Обратите на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте аль-Бухари: «а кто оставил приглашение...» и т.д. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «а кто оставил» и т.д. — это обстоятельство (хал), а действующее слово — «зовут», то есть «зовут богатых, при том что ответ обязателен», и приглашённый отвечает, и таким образом его приглашение становится причиной того, что приглашённый ест худшую еду. Конец цитаты.
Хафиз сказал: этому свидетельствует то, что упомянул Ибн Батталь: Ибн Хабиб передал от Абу Хурайры, что он говорил: «Вы — непослушные в приглашении: вы зовёте того, кто не приходит, и оставляете того, кто приходит», имея в виду первым богатых, а вторым — бедных. Конец цитаты.
«Кто не явился на приглашение» — в следующем риваяте Сабита аль-А‘раджа: «а кто не ответил на приглашение», а в риваяте аль-Бухари: «а кто оставил приглашение», то есть оставил ответ на приглашение. «Тот не подчинился Аллаху и Его Посланнику» — это доказательство обязательности ответа на приглашение, ибо непослушание (‘исьян) не применяется, кроме как к оставлению обязательного. В одном из риваятов от Ибн Умара у Абу Аваны: «Кто приглашён на свадебное угощение и не пришёл на него, тот не подчинился Аллаху и Его Посланнику». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос) относится к его извлечению (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [17/3521, 3522, 3523, 3524 и 3525] (1432), а также аль-Бухари в «Никах» (5177), Абу Дауд в «Ат‑ат‘има» (3742), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (4/141), Ибн Маджа в «Никах» (1913), Малик в «Аль-Муватта» (2/546), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19662), ат-Тайалиси в своём «Мусаде» (1/304), аль-Хумайди в своём «Мусаде» (1170 и 1171), Ахмад в своём «Мусаде» (2/240, 241 и 267), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/105), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5304 и 5306), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/143), Абу Аваана в своём «Мусаде» (3/62, 63 и 64), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/107—108), Абу Йаля в своём «Мусаде» (10/295 и 11/123), Саид ибн Мансур в своих «Сунан» (1/174), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (7/261 и 262) и «Ас-Сугра» (6/258), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2315). А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3522] — (...) — (И рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян, сказавший: «Я спросил аз-Зухри: о Абу Бакр, как понимать этот хадис: «худшая из еды — еда богатых»?» Он засмеялся и сказал: «Не так — не худшая из еды еда богатых». Суфьян сказал: «А мой отец был богат, и этот хадис испугал меня, когда я услышал о нём, и я спросил о нём аз-Зухри». Он сказал: «Рассказал мне Абд ар-Рахман аль-А‘радж, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «худшая из еды — еда на свадебном пиршестве»». Затем упомянул подобно хадису Малика).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, упомянут недавно.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («худшая из еды — еда богатых») означает, что Суфьян услышал этот хадис в такой формулировке, которая утверждает, что еда богатых — худшая из еды, и это его испугало, потому что его отец был богат. Он спросил об этом аз-Зухри, и аз-Зухри засмеялся, потому что тот запомнил хадис с ошибкой, и сказал ему: «Текст хадиса не таков, а таков: «худшая из еды — еда на свадебном пиршестве, на которое приглашаются богатые, а бедные оставляются в стороне»». Так он сообщил ему верную версию риваята. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (4/108), сказав:
(3350) — рассказал нам Абу Али Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан: рассказал нам Бишр ибн Муса: рассказал нам аль-Хумайди (ح); и рассказал нам Фарук: рассказал нам Бишр ибн Муса: рассказал нам аль-Хумайди (ح); и рассказал нам Фарук: рассказал нам Ибрахим ибн Абдаллах: рассказал нам ар-Рамади (ح); и рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад: рассказал нам Ахмад ибн Йахья аль-Хулвани: рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах (ح); и рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим: рассказал нам Исхак ибн Ахмад аль-Хузаи: рассказал нам Ибн Абу Умар — все они сказали: рассказал нам Суфьян, сказавший: «Я спросил аз-Зухри: как понимать этот хадис: «худшая из еды — еда богатых»?» Он улыбнулся и сказал: «Не так — сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-А‘радж, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «худшая из еды — еда на свадебном пиршестве, на неё приглашаются богатые, а бедняки оставляются в стороне, и кто не откликнется на приглашение, тот ослушался Аллаха и Его Посланника»», — это текст ар-Рамади; аль-Хумайди не упомянул эти слова, а Ибн Абу Умар упомянул их слова и сказал: «Суфьян иногда возводил этот хадис к Пророку ﷺ, а иногда упоминал его только в конце». Конец.
Хадис в этой редакции — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3523] (...) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд от Абд ар-Раззака: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба (ح) и от аль-А‘раджа от Абу Хурайры, который сказал: «Худшая из еды — еда на свадебном пиршестве», — подобно хадису Малика).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, упомянут недавно.
2 — (Саид ибн аль-Мусайиб) также упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба и аль-А‘раджа, оба от Абу Хурайры, привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде» (3/63), сказав:
(4204) — рассказал нам Мухаммад ибн Мухалль ас-Санани: рассказал нам (сокращённо) Абд ар-Раззак, сказавший: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусайиба и аль-А‘раджа от Абу Хурайры, который сказал: «Худшая из еды — еда на свадебном пиршестве, на неё приглашается богатый, а бедняк оставляется в стороне; и это — обязанность, и кто оставит её, ослушался Аллаха и Его Посланника». Конец. А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3524] (...) — (И рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян от Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры подобное этому).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абу аз-Зинад) Абдаллах ибн Дакван аль-Мадани, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в предыдущем хадисе, и хадис — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
[Замечание]: этот риваят Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа я не нашёл у кого-либо приведённым полностью, так что следует это рассмотреть. А Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[3525] (...) — (И рассказал нам Ибн Абу Умар: рассказал нам Суфьян, сказавший: «Я слышал Зияда ибн Са‘да, который сказал: «Я слышал, как Сабит аль-А‘радж рассказывал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Худшая из еды — еда на свадебном пиршестве: не допускают на неё того, кто приходит, и приглашают на неё того, кто отказывается; и кто не откликнется на приглашение, тот ослушался Аллаха и Его Посланника»»»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Зияд ибн Са‘д) аль-Хорасани, затем аль-Макки, затем аль-Йамани, упомянут недавно.
2 — (Сабит аль-А‘радж) — это Сабит ибн Ийад аль-Ахнаф аль-А‘радж аль-Адави, их вольноотпущенник (1), достоверный [3] (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее в «Аль-Иман» 65/368.
Остальные упомянуты перед этим.
Его слово («не допускают на неё того, кто приходит») — то есть бедняков, потому что их нужда в еде побуждает их приходить, а богатый отказывается, поскольку не нуждается в еде, а иногда приходит, но не ест (1).
Хадис — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
[Замечание]: добавил Абу Аваана в своём «Мусаде» (3/64) после приведения хадиса через путь аль-Хумайди от Суфьяна ибн Уяйны следующий текст: сказал аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Зияд, сказавший: «Я спросил Сабита аль-А‘раджа: откуда ты слышал от Абу Хурайры?» Он ответил: «Мои покровители посылали меня в пятницу занять для них место у минбара, и Абу Хурайра приходил перед молитвой и рассказывал людям, а я слушал». Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Я не вижу в его хадисе беды», — имея в виду Сабита, то есть ибн Ийада; от него передают Убайдаллах, Малик и Зияд. Конец.
[Другое замечание]: аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: большинство передатчиков и имамов передают этот хадис как приостановленный (мавкуф) на Абу Хурайре, и лишь Зияд ибн Са‘д один возвёл его в разряд возведённых (марфу‘), передав от аль-А‘раджа от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Худшая из еды...» — и привёл его; а Зияд — надёжный передатчик, имам. Кроме того, у тех, кто передал его как приостановленный, содержится указание на то, что он на самом деле возведённый (марфу‘); ведь в нём сказано: «а кто не откликнется на приглашение, тот не подчинился Аллаху и Его Посланнику», и по внешнему смыслу это указывает на возведённость (рафа‘), поскольку передатчик не станет говорить подобное от себя самого.
Он разъяснил в изложении хадиса, что тот аспект, из-за которого еда на свадебном пиру названа худшей едой, — это оставление предпочтительного; а именно то, что бедный — это тот, кто нуждается в еде, и если бы его позвали, он поспешил бы и откликнулся, но, несмотря на это, его не приглашают; а богатый не испытывает нужды, и поэтому может не откликнуться, или отклик может быть для него тяжек, но, несмотря на это, его приглашают. Так что обратное было бы более предпочтительным: приглашать бедного и оставлять богатого. Однако из этих слов — то есть из хадиса — не следует понимать запрет на такое действие, ибо никто, насколько мне известно, не утверждает о запретности отклика на приглашение на свадебный пир. Это подобно его словам ﷺ: «Худший из рядов мужчин — последний, а лучший — первый; худший из рядов женщин — первый, а лучший —