И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[3627] (…) — («И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Суфьян со слов Айюба и Халида аль-Хазза, от Абу Кыляба, от Анаса, что он сказал: «Из сунны — оставаться у девственницы семь дней». Халид сказал: «И если бы я захотел, я сказал бы, что он возвёл это к Пророку ﷺ»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ — упомянут недавно.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут в прошлой главе.
3 — Айюб ибн Абу Тамима ас-Сахтияни — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже были даны перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(13) — Глава о разделении (ночей) между жёнами и разъяснении того, что по сунне каждой (жене) полагается ночь с её днём.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[3628] (1462) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Шабаба ибн Саввар: рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира, от Сабита, от Анаса, который сказал: «У Пророка ﷺ было девять жён, и когда он делил (ночи) между ними, он не доходил до первой женщины иначе как через девять (ночей). Они собирались каждую ночь в доме той, к которой он приходил. И был он в доме Аиши, и пришла Зейнаб, и он протянул к ней руку, а Аиша сказала: «Это Зейнаб», и Пророк ﷺ отдёрнул руку. Тогда они (Аиша и Зейнаб) заспорили друг с другом, пока не рассердились, и была объявлена молитва. Мимо проходил Абу Бакр и услышал их голоса, и сказал: «Выходи, о Посланник Аллаха, на молитву, и брось им пыль в рты!» Пророк ﷺ вышел. Аиша сказала: «Сейчас Пророк ﷺ завершит свою молитву, и придёт Абу Бакр, и сделает со мной то-то и то-то». Когда Пророк ﷺ закончил молитву, к ней пришёл Абу Бакр и сказал ей суровые слова, и сказал: «Разве ты поступаешь так?»»).
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — Шабаба ибн Саввар аль-Фазари, вольноотпущенник их рода, аль-Мадаини, хорасанского происхождения; говорят, что его имя — Марван; надёжный (сика), хафиз, был обвинён в приверженности мурджиитскому воззрению [9] (умер в 204 или 205, или 206 г.) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 6/40.
2 — Сулейман ибн аль-Мугира аль-Кайси, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, твёрдый [7] (умер в 165 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Книге веры» 3/111.
3 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый подвижник [4], умер в возрасте немного за 120 лет (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 6/80.
Остальные двое упомянуты в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из хадисов автора — да помилует его Аллах, — с пятью передатчиками (хумасият).
2 — (Из них): передатчики его — передатчики «джама‘а» (то есть шести имамов хадисоведения), кроме его шейха, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): этот иснад «мусальсаль» (цепочка одного качества) по басритам, кроме его шейха, который куфиец, и Шабабы, который мадаинец. Об Анасе — да будет доволен им Аллах — уже говорилось недавно.
Разбор хадиса:
(«От Анаса») ибн Малика — да будет доволен им Аллах, — что он («сказал: у Пророка ﷺ было девять жён») — («тис‘у нисватин») с касрой и даммой над «нун» — два варианта произношения; касра более правильна и более известна, и с ней пришёл благородный Коран, как сказал ан-Навави — да помилует его Аллах.
Аль-Фаюми — да помилует его Аллах — сказал: «нисва» с касрой над «нун» более правильно, чем с даммой; «ниса» с касрой — два имени для группы женщин из числа людей, единственное число — «имра’а», не от формы множественного числа. Конец цитаты.
[Примечание]: девять жён — это те, после кого скончался Пророк ﷺ, а именно: Аиша, Хафса, Сауда, Зейнаб, Умм Салама, Умм Хабиба, Меймуна, Джувайрия и Сафия — да будет доволен ими Аллах, — и полное рассмотрение их будет дано в четвёртом вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
Аль-Аби — да помилует его Аллах — сказал: имеется в виду под «девятью» те, что были собраны одновременно, иначе у него ﷺ были и другие, помимо этих девяти.
Аш-Шафи‘и — да помилует его Аллах — сказал: Аллах особо выделил Своего Пророка ﷺ тем, что предписал ему вещи, облегчённые для других, в возвышение его положения ﷺ, и разрешил ему вещи, запретные для других, в возвеличивание и почитание его. К этому виду относится разрешение иметь более четырёх жён, чтобы усилить его величие и славу в душах арабов, ибо они гордились способностью к многожёнству.
Также он ﷺ обладал совершенной силой и уравновешенным темпераментом на такой степени, о совершенстве которой свидетельствуют переданные сведения, а у кого это так, у того побуждения к этому сильнее преобладают.
Также другим было запрещено превышать четырёх жён из страха несправедливости в обращении, на что указывает аят: «А если боитесь, что не будете справедливы, то (довольствуйтесь) одной», а эта причина отсутствует в отношении него ﷺ. И тому, что эта причина запрета для других именно такова, свидетельствует то, что Аллах — Свят Он и Велик — разрешил другим (иметь) невольниц в том количестве, на которое они способны, согласно словам Всевышнего: «Или те, кем овладели ваши правые руки», поскольку невольницы не имеют права на (равное) совокупление, так что не следует бояться несправедливости в отношении них.
Также ему не подобало пользоваться тем, что ему не дозволено, и стремиться к тому, что находится в руках других мужчин; а поскольку в то время не было возможности приобретать невольниц (в широком масштабе), ему было расширено (дозволение) в отношении свободных женщин, и для него был избран лучший из двух видов. Поэтому некоторые из ранних учёных сказали: ему не дозволялось жениться на свободных женщинах из числа зимми (немусульманок), в отличие от остальных членов его общины. А другие сказали: чтобы неверующая не была матерью верующих. Конец цитаты.
(«И когда он ﷺ делил (ночи) между ними, он не доходил до первой женщины иначе как через девять») — то есть иначе как после истечения девяти ночей. В некоторых списках встречается без слова «илля» («иначе как»). Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово «ля янтахи иля-ль-мар’ати-ль-уля фи тис‘» — так подтверждена наша риваят «фи тис‘» без утвердительного «илля», но в некоторых списках встречается «илля фи тис‘», и это более верно и яснее, вдумайся в это. Конец цитаты.
(«И они собирались каждую ночь в доме той, к которой он приходил») — то есть в доме той, чья очередь. Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: в этом довод на то, что муж не приходит к той, чья очередь не наступила; а что до их собрания у той, чья очередь, в некоторые моменты, то это по их собственному выбору, и та, чья очередь, имеет право воспрепятствовать этому, если пожелает. Конец цитаты.
(«И был он ﷺ в доме Аиши») — да будет доволен ею Аллах — («и пришла Зейнаб») бинт Джахш — да будет доволен ею Аллах — («и он протянул к ней руку») — то есть думая, что это Аиша — («а она сказала: «Это Зейнаб»») — то есть Аиша сказала: та, к которой ты протянул руку, — это Зейнаб.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: что касается протягивания им ﷺ руки к Зейнаб и слов Аиши «это Зейнаб», то было сказано, что это не было умышленным, а Аиша подумала, что это её очередь, поскольку это было ночью, а в домах не было светильников; и было сказано, что подобное происходило с их согласия. Конец цитаты.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: это было в то время, когда в домах не было светильников, и он протянул к ней руку, только полагая её Аишей, и в этом есть указание на верность того, что мы упомянули: что мужу не дозволяется наслаждаться одной (женой) во время (очереди) другой. Что же касается того, что привели аль-Бухари и Абу Дауд из хадиса Аиши — да будет доволен ею Аллах, — что он ﷺ после послеполуденной молитвы обходил своих жён и приближался к ним без соприкосновения (в интимном смысле), то было сказано, что это было тогда, когда разделение (ночей) ещё не было для него обязательным, и можно предположить, что это было с согласия его жён. Конец цитаты.
(«Кафф ан-набийю — салла-ллаху алейхи ва саллям — йадаху, фа-такавалята» — «И Пророк ﷺ отдёрнул руку, и они обе стали пререкаться словами») — то есть обменивались словами из-за ревности. В «Аль-Машарик» сказано: «фа-такавалята» — то есть они препирались, и каждая из них произнесла резкое слово. Конец цитаты.
(«Хатта-стахабата» — «до тех пор, пока они не подняли крик») — с огласовкой «ха» (خ) с точкой, затем «ба» с точкой (открытые), затем «та» — от слова «сахаб», что означает смешение и повышение голосов; также говорят «сахаба» с «сад». Ан-Навави сказал: так это передано в большинстве списков, и так же передал это аль-Кади со ссылкой на риваят большинства. В некоторых списках: «истахбата» с «са» (ث), то есть они произнесли дурные слова, а в некоторых — «истахьята», от «истихья» (стыд). Аль-Кади передал от некоторых из них риваят «истахата» с «са» (ث), затем «та»; он сказал: смысл этого, если это не искажение, таков, что каждая из них бросала землю в лицо другой. Конец цитаты.
В «Аль-Машарик» сказано: «хатта-стахата» — так передал ас-Самарканди, как будто каждая из них бросала землю в лицо другой; известное же и правильное — риваят группы: «хатта-стахабата» — форма «ифтаала» от «сахаб», что означает повышение голосов и смешение речи; говорится и с «син», и с «сад». Он сказал: это подтверждается словами Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), обращёнными к Пророку ﷺ: «Бросай, о Посланник Аллаха, землю им в рты», ибо он осудил их лишь за многословие, взаимные препирания и повышение голоса. Конец цитаты.
(«Ва укымат ас-салят» — «И была возвещена молитва») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что случившееся с ними происходило близко к рассвету, и что они продолжали пререкаться, пока не была возвещена утренняя молитва. Он сказал: и в том, что Пророк ﷺ протянул руку к Зейнаб, нет доказательства того, что прикосновение не нарушает омовения, как полагали некоторые, поскольку не передано, что это было прикосновение без покрытия, и не передано, что он совершил омовение перед этим; возможно, он совершил омовение после этого. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: разногласие по вопросу о нарушении омовения прикосновением к женщине уже было изложено в «Книге очищения», с предпочтением мнения о том, что оно не нарушается, ввиду силы его доводов; обратись к этому месту — извлечёшь из этого обильное знание, и от Всевышнего Аллаха содействие.
(«Фа-марра Абу Бакрин» — «И прошёл мимо Абу Бакр») ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) («аля залика» — «мимо этого») то есть мимо упомянутого их препирательства и крика («фа-самиа асватахума» — «и услышал их голоса, и сказал: выйди, о Посланник Аллаха, к молитве, и бросай») — с «дамма» или «касра» на «са» с точкой; говорится: «хаса-р-раджулу ат-турабу йахсуху хасван», по образцу «газа», и «хасаху йахсихи хасйан», по образцу «рама» — то есть с силой бросил рукой; а некоторые говорят: захватил рукой, затем бросил, — это сообщил аль-Файюми, («фи афвахихинна ат-тураб» — «им землю в рты») то есть с усилением для отвращения и укора им за то, что подняли свои голоса выше голоса Пророка ﷺ и оставили уважение к нему; слово «ат-тураб» стоит в форме прямого дополнения к «бросай» («фа-хараджа-н-набийю — салла-ллаху алейхи ва саллям» — «и вышел Пророк ﷺ, и сказала Аиша: сейчас Пророк ﷺ закончит свою молитву, и придёт Абу Бакр, и сделает со мной, и сделает») то есть сделает со мной то, что отец делает со своей дочерью — укор, выговор и наказание битьём, и она повторила это для усиления («фа-лямма кады-н-набийю — салла-ллаху алейхи ва саллям — салятаху атаха Абу Бакрин, фа-каля лаха каулян шадидан» — «и когда Пророк ﷺ закончил свою молитву, к ней пришёл Абу Бакр и сказал ей суровое слово») то есть выговорил ей строгий укор («ва каля: а-тасна’ина хаза?» — «и сказал: неужели ты делаешь это?») — вопрос осуждения и упрёка. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к единичным передачам автора (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел автор здесь [13/3628] (1462), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (3/104, 205 и 337), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (3/134), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/135). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах из него:
1 — (в числе них): указание на предписанность раздела времени между жёнами. Ан-Навави сказал: в нашем мазхабе не обязательно для него разделять время между своими жёнами, но ему позволено избегать всех их, однако не рекомендуется оставлять их без внимания из опасения смуты для них и причинения им вреда.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: его слово «не обязательно для него и т.д.» вызывает возражение — как это может быть не обязательным, ведь Аллах сказал: «И им положено подобное тому, что положено от них» (аят)? Подобно тому как Аллах обязал её позволять ему совокупление с ней, так же обязательно для него совокупляться с ней, когда она нуждается в этом, оберегать её целомудрие и защищать её от смуты — пусть вдумается читатель.
Он сказал: если он желает установить раздел, ему не разрешается начинать с одной из них без жребия, и разрешается разделять по ночи-ночи, или по две ночи, или по три ночи, и не разрешается меньше ночи, и не разрешается больше трёх без их согласия — это правильное мнение в нашем мазхабе, а есть и слабые мнения по этим вопросам, помимо того, что я упомянул.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: его слово «не разрешается меньше ночи, и не разрешается больше... и т.д.» требует доказательства — где то доказательство, которое запрещает менее ночи и более трёх? Обрати внимание.
Он сказал: единогласны они в том, что разрешается обходить их всех и совокупляться с ними в один и тот же час с их согласия, но это не разрешается без их согласия.
И если он установил раздел, то ей принадлежит день, следующий после её ночи, и он разделяет также с больной, с находящейся в менструации, и с родившей женщиной в послеродовом периоде, потому что для неё получается общение с ним, и потому что он наслаждается ею без совокупления — поцелуем, взглядом, прикосновением и прочим.
Наши сторонники сказали: если он установил раздел, для него не обязательно совокупление, и не обязательна уравновешенность в этом, но он может ночевать у них и не совокупляться ни с одной из них, и может совокупляться с некоторыми из них в её череду, а не с другими, однако рекомендуется не оставлять их без внимания и уравновешивать между ними в этом, как мы уже указали. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
2 — (в числе них): указание на то, что сунной является предоставление каждой из них ночи с её днём. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и в этом указание на то, что рекомендуется не превышать раздел сверх ночи-ночи, потому что в этом есть риск для их прав. Конец цитаты.
3 — (в числе них): что рекомендуется мужу приходить к каждой женщине в её дом, а не призывать их к себе домой, но если он призвал каждую в её череду к себе домой, это допустимо для него, хотя это противоречит наилучшему; и если он призвал её в дом её соперницы, ей не обязательно откликаться, и её отказ не делает её непокорной (нашиза), в отличие от случая, если она откажется прийти в его дом, потому что для неё есть вред в приходе к её сопернице; и это собрание было по их согласию, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
4 — (в числе них): что он не приходит к той, чья череда не наступила, в её дом ночью, но это запрещено, кроме как по необходимости — если её застигла смерть или подобная необходимость, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
5 — (в числе них): указание на то, каким прекрасным нравом обладал Пророк ﷺ и как он был ласков со всеми.
6 — (в числе них): что в этом достоинство Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), его сострадание и его забота о благе.
7 — (в числе них): что в этом указание менее достойного своему более достойному товарищу относительно его блага. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о числе жён Пророка ﷺ. Они делятся на четыре разряда: разряд тех, кто умер до него, разряд тех, кто умер после них, разряд тех, с кем он расстался, и разряд тех, кого он сватал, но не женился на них:
Что касается первого разряда — тех, кто умер до него, — их семь.
(первая): Хадиджа бинт Хувайлид ибн Асад ибн Абд аль-Уззы ибн Кусайй ибн Килаб. До него она была замужем за Абу Халя, чьё имя — Зурара ибн ан-Набаш аль-Асади, а до него — за Атиком ибн Аидом. От последнего у неё родился сын по имени Абд Манаф, а от Абу Халя она родила Хинда ибн Абу Халя, который дожил до времени чумы и умер в ней. Говорят также, что дожившим до времени чумы был Хинд ибн Хинд, и слышали, как оплакивавшая его говорила, когда он умер: «О Хинд ибн Хиндах, о питомец Посланника Аллаха». Она была первой женщиной, на которой он женился ещё до пророчества, по возвращении из Шама. Когда Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, ей было сорок лет. Она скончалась через семь лет после начала пророчества, а по другой версии — через десять; на момент смерти ей было шестьдесят пять лет. Она была первой женщиной, поверившей в него, и матерью всех его сыновей и дочерей, кроме Ибрахима, который был от Марии ал-Кыбтыйи, подаренной ему аль-Мукаукисом. Он не женился на другой женщине, пока Хадиджа была жива, до самой её смерти. Хаким ибн Хизам сказал: «Хадиджа скончалась, и мы вынесли её из дома, пока не похоронили её в аль-Хаджуне. Посланник Аллаха ﷺ сошёл в её могилу; в то время ещё не было установлено сунны молитвы над покойным (джаназа)».
(вторая): Зайнаб бинт Хузайма ибн аль-Харис ибн Абдуллах ибн Амр ибн Абд Манаф ибн Хилал ибн Амир ибн Са‘са‘а аль-Хилалийя. В доисламские времена её звали «матерью бедняков» за то, что она их кормила. Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в рамадане, спустя тридцать один месяц от хиджры, и она прожила с ним восемь месяцев, скончавшись при его жизни ﷺ в конце месяца раби‘ аль-авваль, спустя тридцать девять месяцев от хиджры. Она была похоронена на аль-Баки‘. Она была сестрой Маймуны по матери.
(третья): Сана бинт Асма ибн ас-Салт ас-Сулямийя, умерла до того, как попала к нему.
(четвёртая): Шараф бинт Халифа, сестра Дихьи аль-Кальби, умерла до того, как попала к нему.
(пятая): Хавля бинт аль-Хузайль ибн Хубайра, на ней женился Посланник Аллаха ﷺ, но она умерла до того, как попала к нему.
(шестая): Хавля бинт Хаким ас-Сулямийя, умерла до того, как он вошёл к ней; говорят также, что она — та, что подарила себя Пророку ﷺ.
(седьмая): Райхана бинт Зайд ибн Амр ибн Хунафа из бану ан-Надир. Посланник Аллаха ﷺ взял её в плен, отпустил на волю и женился на ней в шестом году, а скончалась она по возвращении с прощального хаджа, и он похоронил её на аль-Баки‘. Аль-Вакиди сказал: она умерла в шестнадцатом году, и над ней молился Умар. Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джаузи сказал: «Я слышал, как некто говорил, что он сожительствовал с ней как с невольницей и не освободил её». Аль-Куртуби сказал: «Поэтому, — а Аллах знает лучше, — Абу аль-Касим ас-Сухайли не упомянул её в числе жён Пророка ﷺ».
Итак, их семь, умерших до него; с тремя из них он имел близость, а с четырьмя — не имел. И Аллах Всевышний знает лучше.
(что касается второй части) — это те, после которых он умер сам [то есть переживших его], — их девять:
(одна из них): Аиша бинт Абу Бакр ас-Сиддик. Она была помолвлена с Джубайром ибн Мут‘имом, но Посланник Аллаха ﷺ посватался к ней, и Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне тихо забрать её у Джубайра». Тогда Посланник Аллаха ﷺ женился на ней. Она была первой женщиной, на которой он женился после смерти Хадиджи, а по другой версии — после Сауды. Он не женился на девственнице, кроме неё. Брак был заключён в Мекке за два года до хиджры, а по другой версии — за три года, когда ей было шесть лет. Он вошёл к ней в Медине, когда ей было девять лет, и он скончался, когда ей было восемнадцать лет. Она умерла в 59 году, по другой версии — в 58, по третьей — в 57, что и является достоверным.
(вторая): Сауда бинт Зам‘а ибн Кайс ибн Абд Шамс аль-Амирийя. Она приняла ислам в числе первых и присягнула. Она была замужем за своим двоюродным братом по имени ас-Сакран ибн Амр, который также принял ислам, и они вместе переселились в землю Абиссинии во втором переселении. Когда они вернулись в Мекку, её муж умер (по другой версии — умер в Абиссинии). Когда истёк её срок ожидания, Посланник Аллаха ﷺ посватался к ней и женился на ней, войдя к ней в Мекке, а затем переселился с ней в Медину. Говорят, что он женился на ней после Аиши, а по другой версии — до неё. У неё было пять малых детей. Когда её брат Абд ибн Зам‘а узнал, что она вышла замуж за Посланника Аллаха ﷺ, он посыпал голову землёй, а затем, приняв ислам, сказал: «Как же я был глуп, посыпая голову землёй, когда Посланник Аллаха ﷺ женился на моей сестре». Она скончалась в Медине в 54 году.
(третья): Хафса бинт Умар ибн аль-Хаттаб аль-Курашийя аль-Адавийя. Он женился на ней после Сауды. Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, затем развёлся с ней, и к нему пришёл Джибриль и сказал: «Поистине, Аллах повелевает тебе вернуть Хафсу, ибо она много постится и много молится». Тогда он вернул её. Усман до этого сватался к ней, и Пророк ﷺ сказал: «Не указать ли мне тебе на того, кто лучше для неё, чем Усман, и не указать ли Усману на ту, что лучше для него, чем она?» Так он женился на ней сам, а свою дочь Умм Кульсум выдал замуж за Усмана. Она скончалась в шаабане 45 года, во время правления Муавии, в возрасте шестидесяти лет; по другой версии, она умерла во время правления Усмана в Медине.
(четвёртая): Умм Салама бинт Абу Умайя, чьё имя — Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумийя, а имя Абу Умайи — Сухайль. Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в последние ночи месяца шавваль четвёртого года, а скончалась она в 59 году, по другой версии — в 62-м, но первая версия достовернее. Молитву над ней совершил Са‘ид ибн Зайд, по другой версии — Абу Хурайра, и она была похоронена на аль-Баки‘ в возрасте восьмидесяти четырёх лет.
(пятая): Умм Хабиба Рамля бинт Абу Суфьян. Посланник Аллаха ﷺ отправил Амра ибн Умайю ад-Дамри к Наджаши, чтобы посватать за него Умм Хабибу, и тот женил его на ней; это произошло в седьмом году хиджры. Наджаши от имени Посланника Аллаха ﷺ дал ей четыреста динаров в качестве махра и отправил её с Шурахбилем ибн Хасаной. Она скончалась в 44 году.
Ад-Даракутни сказал: «Умм Хабиба была замужем за Убайдуллой ибн Джахшем, который умер на земле Абиссинии, будучи христианином. Тогда Наджаши женил на ней Пророка ﷺ и назначил ей махр в четыре тысячи, отправив её с Шурахбилем ибн Хасаной». Конец цитаты.
Говорят также, что по поводу её замужества был ниспослан аят: «Может быть, Аллах установит любовь между вами и теми из них, с кем вы враждуете» [Аль-Мумтахина: 7]. А когда жёны Посланника Аллаха ﷺ заспорили об опеке над его сыном Ибрахимом, он сказал: «Отдайте его Умм Хабибе, ибо она из них наиболее близкая ему по родству». Это упомянул аль-Маварди в «Аль-Хави».
(шестая): Зайнаб бинт Джахш ибн Ри’аб аль-Асадийя. Её имя было Барра, но Посланник Аллаха ﷺ назвал её Зайнаб. Зайд ибн Хариса развёлся с ней, и по этому поводу был ниспослан аят Всевышнего: «А когда Зайд удовлетворил в ней своё желание [и развёлся с ней], Мы женили тебя на ней» [Аль-Ахзаб: 37]. Она была дочерью тётки Посланника Аллаха ﷺ, а её мать — Умайма бинт Абд аль-Мутталиб. Пророк ﷺ женился на ней в Медине в пятом году хиджры, а скончалась она в двадцатом году в возрасте пятидесяти трёх лет.
(седьмая): Маймуна бинт аль-Харис аль-Хилалийя. Посланник Аллаха ﷺ женился на ней в Сарафе, на расстоянии десяти миль от Мекки, в седьмом году хиджры, во время малого паломничества возмещения (умрат аль-кадыйя). Она была последней женщиной, на которой он женился ﷺ. Аллах предопределил, что она умерла впоследствии в том же Сарафе, месте, где он вошёл к ней, в 61 году, по другой версии — в 63-м, по третьей — в 68-м.
(восьмая): Джувайрия бинт аль-Харис ибн Абу Дырар аль-Хузаийя аль-Мусталикыйя, из бану аль-Мусталик из Хузаа. Посланник Аллаха ﷺ взял её в плен в битве при аль-Мурайси‘, в которой было разрушено идолище Мана. Она попала по жребию к Сабиту ибн Кайсу ибн Шаммасу, который заключил с ней договор о выкупе (китаба), а Посланник Аллаха ﷺ выплатил за неё выкуп и женился на ней в шаабане шестого года. Её имя было Барра, но Посланник Аллаха ﷺ назвал её Джувайрия. Она скончалась в раби‘ аль-аввале 56 года, по другой версии — в 50-м, в возрасте шестидесяти пяти лет.
Аш-Шааби сказал: «Он сделал её освобождение её махром. И когда Посланник Аллаха ﷺ так поступил, никто из мусульман не оставил у себя ни одного раба из её народа, не освободив его ради её положения». Поэтому говорили, что она была самой благодатной женщиной для своего народа.
(девятая) — Сафийя бинт Хуяй ибн Ахтаб, харунийка. Посланник Аллаха ﷺ избрал её из пленниц Надира, затем освободил её и женился на ней, сделав её освобождение её приданым. Это она, которой зейнаб бинт аль-Харис, иудейка, преподнесла отравленную овцу, от которой ел Посланник Аллаха ﷺ. В «Сахихе» сообщается, что она попала в долю Дихьи аль-Кальби, и Пророк ﷺ выкупил её у него за семь голов. Она умерла в 50 году, а по другой версии — в 52 году, и была похоронена на Бакы‘.
Итак, это девять женщин, которые оставались его жёнами до его смерти, и он распределял ночи между восемью из них, кромеСауды — (да будет доволен ими Аллах).
Что касается третьей категории — это те, с кем он расстался при своей жизни, — их одиннадцать:
(1) — Асма бинт ан-Ну‘ман аль-Кинди, она же аль-Джаунийя. Катада сказал: когда он вошёл к ней и позвал её, она сказала: «Подойди ты», и он развёлся с ней. Другие сказали: это та, которая попросила у него защиты. В «Сахихе» аль-Бухари сказано: «Посланник Аллаха ﷺ женился на Умайме бинт Шурахбиль, и когда её ввели к нему, он протянул к ней руку, но, казалось, ей это не понравилось, и он велел Абу Усайду снарядить её и одеть в две одежды». В другой версии Абу Усайд сказал: к Посланнику Аллаха ﷺ привели аль-Джаунийю, и когда он вошёл к ней, он сказал: «Подари мне себя», на что она ответила: «Разве царица дарит себя простолюдину?» Он протянул руку, чтобы положить её на неё, дабы она успокоилась, но она сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя», и он сказал: «Ты нашла у кого искать защиты», затем вышел к нам и сказал: «О Усайд, одень её в две разикийи и отправь её к её семье».
(2) — Лейла бинт аль-Хатим пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был невнимателен, и ударила его по спине. Он сказал: «Кто это? Пусть его съест лев (черный)». Она сказала: «Я — Лейла, я пришла предложить тебе себя». Он сказал: «Я принял тебя», но затем узнала о множестве его соперниц и попросила его отменить это, и он отменил. Она вошла в сад в Медине, и её съел волк.
(3) — Амра бинт Язид аль-Кылябийя. Упомянул её Ибн Исхак, сказав: «И он женился на Амре бинт Язид, одной из женщин Бану Бакр ибн Кыляб, а затем развёлся с ней прежде, чем вошёл к ней».
(4) — аль-Алийя бинт Зубьян. Он вошёл к ней, и она оставалась у него, сколько было угодно Аллаху, затем он развёлся с ней.
(5) — Фатима бинт ад-Даххак аль-Кылябийя. Когда Пророк ﷺ предоставил своим жёнам выбор, она выбрала расставание с ним, и он расстался с ней после того, как вошёл к ней. После этого она собирала верблюжий помёт и говорила: «Я несчастная, я выбрала мирскую жизнь». Правильным же является то, что это недостоверно, ибо в «Сахихе» установлено от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она, выбирая Пророка ﷺ, сказала: «И все жёны Пророка ﷺ последовали за мной в этом».
(6) — Кутейля бинт Кайс, сестра аль-Аш‘аса ибн Кайса. Её выдал за него замуж аль-Аш‘ас, затем отправился в Хадрамаут и привёз её к нему, но до него дошла весть о смерти Пророка ﷺ, и он вернул её на свою родину. Затем он отступил от ислама, и она отступила вместе с ним. Затем на ней женился Икрима ибн Абу Джахль, и Абу Бакр сильно огорчился этим, но Умар сказал ему: «Клянусь Аллахом, она вовсе не из его жён — он не предоставлял ей выбора и не наложил на неё завесу, и Аллах освободил её от него через её отступничество». А Урва отрицал, что он вообще на ней женился.
(7) — Муляйка бинт Ка‘б аль-Лейсийя. Она была известна красотой, и к ней вошла Аиша и сказала: «Не стыдно тебе выходить замуж за убийцу твоего отца в день Открытия (Мекки)? Проси у него защиты, и он даст тебе защиту». Когда Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней, она сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя», и он отвернулся от неё и сказал: «Аллах дал тебе защиту от меня», и развёлся с ней.
(8) — Умм Шарик аль-Азадийя, чьё имя Гузайя бинт Джабир ибн Хаким. Прежде она была женой Абу Бакра ибн Абу Сальма. Пророк ﷺ развёлся с ней и не вошёл к ней. Это она подарила себя ему, хотя говорят также, что подарившей себя Пророку ﷺ была Хаула бинт Хаким.
(9) — Амра бинт Му‘авийя аль-Кинди. Пророк ﷺ женился на ней. Абу Нуайм привёл через Муджалида от аш-Ша‘би, что Пророк ﷺ женился на женщине из Кинда, но её привели уже после смерти Пророка ﷺ.
(10) — дочь Джундуба ибн Дамра аль-Джанда‘и. Некоторые сказали, что на ней женился Посланник Аллаха ﷺ, а некоторые отрицали существование этого.
(11) — женщина из племени Гифар. Он женился на ней, велел ей (сделать что-то), и она сняла свою одежду, и он увидел белизну на её боку, и сказал: «Собери свою одежду и вернись к своей семье». Говорят также, что эту белизну он увидел у аль-Кылябийи.
Итак, это те, с кем он расстался при своей жизни; из них он вошёл к трём.
[Что касается четвёртой категории]: это те, кого он сватал, но не женился на них, их шесть:
(1) — Умм Хани бинт Абу Талиб, чьё имя Фахита. Пророк ﷺ посватался к ней, но она сказала: «У меня есть дети», извинившись перед ним, и он принял её извинение. Эту историю привёл Ибн Са‘д с достоверным иснадом от аш-Ша‘би, упомянув её в «аль-Исаба».
(2) — Дуба‘а бинт Амир. Её историю упомянули в «аль-Исаба», но в её иснаде находится аль-Кальби, слабый передатчик.
(3) — Сафийя бинт Бишама ибн Надля. Пророк ﷺ посватался к ней, а она была из пленниц, и он предоставил ей выбор между собой и её мужем, и она выбрала своего мужа, и он отпустил её, и племя Бану Тамим проклинало её, как сказал Ибн Аббас, но в иснаде находится аль-Кальби, а он слабый.
(4) — Джамра бинт аль-Харис ибн Ауф аль-Мурри. Пророк ﷺ посватался к ней, но её отец сказал: «У неё есть недостаток», хотя этого не было. Он вернулся к ней, и оказалось, что у неё появилась проказа. Это мать Шабиба ибн аль-Барса, поэта.
(5) — Сауда аль-Курашийя. Пророк ﷺ посватался к ней, а у неё были дети, и она сказала: «Боюсь, что мои дети будут кричать у твоей головы», и он похвалил её и помолился за неё.
(6) — женщина, чьё имя не упомянуто. Муджахид сказал: Посланник Аллаха ﷺ посватался к женщине, и она сказала: «Я спрошу разрешения у своего отца». Она встретила своего отца, и он разрешил ей. Затем она встретила Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Мы уже покрылись другим покровом, помимо тебя». Это сообщение с прерванным иснадом (мурсаль).
Итак, это все, кого упомянули из его жён ﷺ.
У него были также две невольницы: Мария аль-Кыбтыйя и Райхана, по мнению Катады,
Другие сказали: у него было четверо: Мария, Райхана, и ещё одна красавица, доставшаяся ему из пленниц, и служанка, которую подарила ему Зейнаб бинт Джахш.
Их упомянул хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Альфийят ас-сира», сказав:
«Его жёны, к которым он вошёл, — либо двенадцать, либо одиннадцать, по разногласию передано.
Хадиджа первая, за ней следует Сауда, затем следует Аиша правдивейшая.
А говорят, перед Саудой была Хафса, затем Зейнаб, чей отец Хузайма.
Затем после неё Хинд, то есть Умм Салама, затем дочь Джахша Зейнаб почтенная.
Следует дочь аль-Хариса, то есть Джувайрийя, затем после неё Райхана пленённая.
А говорят, лишь владение невольницей, он не женился на ней, и это более точно.
Дочь Абу Суфьяна, а она Рамла, Умм Хабиба, затем следует Сафийя.
После неё, затем после неё Мейюна, разрешённая, и была она, как и её имя, благословенной.
И сын аль-Мусанны Ма‘мар включил в число тех, к кому он вошёл,
дочь Шурайха, чьё имя Фатима, назвав её той, что подарила себя.
И я не нашёл того, кто собрал сподвижников, кто упомянул бы её, и ни в «Усд аль-габа»».
И, возможно, это та, которая просила у него защиты… она — дочь ад-Даххака, — с ней он расстался.
И кроме той, с которой он консумировал брак, или которая подарила себя Пророку, или была посватана,
но брак с ней не состоялся, — то общее число составляет около тридцати, согласно разногласию, которое они установили.
Закончены слова аль-Ираки (да помилует его Аллах) (2). Аллах Всевышний лучше знает, что верно, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» с иснадом от Саида ибн Джубайра, который сказал: сказал мне Ибн Аббас: «Ты женился?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Женись, ведь лучший из этой общины — тот, у кого больше жён».
Было сказано: смысл этого таков: лучший из общины Мухаммада ﷺ — тот, у кого больше жён, чем у другого, кто равен ему во всех остальных достоинствах.
(2) «Альфийят ас-сира» (с. 255–256) по рукописи «Шарх аль-Мунави».
Очевидно — как сказал Ибн Хаджар, — что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) под «лучшим» имел в виду Пророка ﷺ, а под «общиной» — избранных его сподвижников, и как будто он указал на то, что отказ от женитьбы менее предпочтителен: ведь если бы это было предпочтительнее, Пророк ﷺ не отдал бы предпочтения иному пути. Он ﷺ, при том что он больше всех страшился Аллаха Всевышнего и больше всех знал Его, много женился ради пользы передачи установлений, до которых мужчинам нет доступа, и ради явления совершенного чуда в нарушении обычного порядка вещей — ведь он обычно не находил пищи, чтобы насытиться, а если и находил, то отдавал большую её часть другим, много постился и держал уаль, и при всём этом он обходил своих жён за одну ночь, а вынести это невозможно иначе, как при телесной силе, телесная же сила зависит от употребления укрепляющих средств из еды и питья, а это у него ﷺ было редким или вовсе отсутствовало.
В «аш-Шифа» упомянуто, что арабы хвалят за многочисленность браков, поскольку это указывает на мужественность… — до слов: — и множество жён не отвлекало его от служения его Господу, напротив, это увеличивало его служение через ограждение их, исполнение их прав, приобщение их к нему и наставление их на прямой путь. Как будто он имел в виду под «ограждением» то, что их взор был ограничен только им, и они не смотрели на других, в отличие от незамужней: ведь целомудренная женщина по человеческой природе стремится к замужеству, и это подобающее для них качество.
Из слов учёных о мудрости увеличения им ﷺ числа жён вытекает десять аспектов, на некоторые из которых уже было указано:
(Первый): чтобы увеличилось число тех, кто наблюдает его внутренние состояния, дабы отпало от него то, что многобожники предполагали о нём — будто он колдун или что-то подобное.
(Второй): чтобы племена арабов удостоились чести через свойство с ним.
(Третий): для усиления их сплочённости через это.
(Четвёртый): для увеличения возлагаемого на него долга, поскольку ему было предписано, чтобы то, что было ему дорого в них, не отвлекало его от усердия в донесении послания.
(Пятый): чтобы через его жён увеличилась его родня, и умножились его помощники против тех, кто с ним воюет.
(Шестой): передача шариатских установлений, до которых мужчинам нет доступа, ведь большая часть того, что происходит с супругой, — то, что обычно скрывается.
(Седьмой): постижение достоинств его внутреннего нрава — ведь он женился на Умм Хабибе, тогда как её отец в то время враждовал с ним, и на Сафийе после того, как были убиты её отец, её дядя и её муж. И если бы он не был самым совершенным из творений по своему нраву, они бы отвернулись от него, но случилось так, что он стал для них дороже всех их родных.
(Восьмой): то, что было подробно изложено выше о нарушении для него обычного порядка вещей в отношении многочисленности близости при малости еды и питья и многочисленности постов и уаля. Ведь он повелел тому, кто не способен на расходы брака, поститься, указав, что многочисленность поста подавляет страсть, — и этот обычный порядок был нарушен в отношении него ﷺ.
(Девятый) и (десятый): то, что было приведено выше от автора «аш-Шифа» об ограждении их и исполнении их прав. Так сказано в «Фатхе».
Я изложил эти десять пунктов в следующих стихах:
Они упомянули о мудрости умножения — нашим благородным Пророком, любимцем Создателя,
числа жён — десять причин: чтобы умножились свидетели того, что скрыто, ведь клеветал
на него заблудший, утверждая, что он колдун, или нечто подобное, — и через них эта ложь была отражена.
Второй — чтобы удостоились чести племена через него, когда становились с ним в родстве по браку.
Третий — усиление сплочённости, четвёртый — увеличение возлагаемого долга,
ведь ему было предписано, чтобы они не отвлекали его от донесения того, с чем он был послан.
Пятый — умножение его помощников, если враг замыслит против него хитрость.
Шестой — передача той части шариата, которая относится к супругам во время близости.
Седьмой — их постижение того, что скрыто, — то есть его прекрасного нрава, чтобы он стал сунной.
Восьмой — разъяснение нарушения обычного порядка вещей через многочисленность близости и её умножение,
при малости пищи и многочисленности уаля в посте.
Девятый — исполнение ограждения для них, а десятый, в разъяснении, —
это исполнение их прав. Хвала Тому, Кто наделил этой милостью.
Аллах Всевышний лучше знает, что верно, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
«Я хочу лишь исправить то, что могу. Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».