на неровности их пути в делах допустимых. Об этом сообщил автор в «Фатхе» (1).
Хадис приводится согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), и разбор его иснада уже приводился ранее. Аллах же более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, сказано:
[3648] (1469) — (И передал мне Ибрахим ибн Муса ар-Рази: рассказал нам Иса, то есть Ибн Йунус: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар от Имрана ибн Абу Анаса от Умара ибн аль-Хакама от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть верующий мужчина не питает полной ненависти к верующей женщине: если он не любит в ней один нрав, то доволен в ней другим», — или сказал: «иным»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ибрахим ибн Муса ар-Рази) ат-Тамими, Абу Исхак аль-Фарра, прозванный «младшим», надёжный, обладающий хорошей памятью [10-е поколение], умер после (220 г.) (передают от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «Главе о менструации», 7/721.
2 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Куфи, поселился в Шаме в качестве муджахида, надёжный, заслуживающий доверия [8-е поколение] (умер в 187 г.) (передают от него составители всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 5/28.
3 — (Абд аль-Хамид ибн Джафар) ибн Абд Аллах ибн аль-Хакам ибн Рафи‘ аль-Ансари аль-Мадани, правдив, но обвинялся в приверженности кадаритскому учению, и иногда допускал ошибки [6-е поколение] (умер в 153 г.) (аль-Бухари в примечаниях, Муслим и четверо), упомянут ранее в «Главе о мечетях и местах молитвы», 4/1195.
4 — (Имран ибн Абу Анас) аль-Курайши аль-Амири аль-Мадани, переселившийся в Александрию, надёжный [5-е поколение] (умер в 117 г.) в Медине (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Главе о мечетях и местах молитвы», 56/1557.
5 — (Умар ибн аль-Хакам) ибн Рафи‘ ибн Синан аль-Ансари, Абу Хафс аль-Мадани, дядя отца Абд аль-Хамида ибн Джафара; говорят, что он из потомков аль-Фитйуна, союзников племени аль-Аус, надёжный [3-е поколение].
Абу Хатим сказал: это не Умар ибн аль-Хакам ибн Саубан, хотя слова Ибн Ма‘ина указывают на то, что это одно и то же лицо.
Он передавал от Ка‘ба ибн Малика, Абу Хурайры, Абу аль-Ясара ас-Салями, Абд Аллаха ибн Амра ибн аль-Аса, Умм Хабибы и Джабира ибн Абд Аллаха.
От него передавали сын его брата Джафар ибн Абд Аллах ибн аль-Хакам, его сын Абд аль-Хамид ибн Джафар, Имран ибн Абу Анас, Са‘ид ибн Абу Хиляль и Даррадж Абу ас-Самх.
Абу Зур‘а сказал: надёжный, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Выводил от него аль-Бухари в примечаниях, а также автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи; в этой книге у него всего три хадиса, под номерами (1469), (2673) и (2911).
А «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) был упомянут ранее.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть верующий мужчина не питает полной ненависти к верующей женщине») то есть: пусть не испытывает к ней сильной ненависти. Говорят: «фарикат аль-мар’а зауджаха, тафрикуху» — женщина возненавидела своего мужа, — по образцу глагола «самиа», с формами «фиркан» (с кясрой), «фаркан» (с фатхой) и «фурукан», и она — «фарук». Как бы это побуждение к доброму общению и совместной жизни. Об этом сообщил Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово «яфрак» — с фатхой над «я» и «ра», и с сукуном на «фа» между ними. Знатоки языка говорят: «фарикаху» — с кясрой на «ра», «яфракух» — с фатхой на ней: означает возненавидел его. А «аль-фарк» — с фатхой на «фа» и сукуном на «ра» — означает ненависть. Конец цитаты (2).
В «Лисан аль-‘араб» сказано: Абу Убайд сказал: «аль-фарк» (с фатхой) и «аль-фирк» (с кясрой) означают, что женщина возненавидела своего мужа. Он сказал: это слово специфично именно для мужа и жены, и я не слышал его употребления в отношении кого-либо иного, кроме супругов. Зу-р-Румма сказал, описывая верблюдиц [размер тавиль]:
Когда ночь рассеивается над возвышенностью, они бросают на неё взгляды, подобные взглядам женщин-’фаварик».
Он описывает верблюдиц, сравнивая их с женщинами-’фаварик» (питающими отвращение к мужьям), поскольку те устремляют взоры к другим мужчинам и не ограничивают свой взгляд одними мужьями. Он говорит: эти верблюдицы проходят всю ночь в пути, и каждый раз, когда перед ними возникает возвышенность, они бросают на неё взгляды от бодрости и силы, позволяющей им продолжать путь. Конец цитаты (1).
(Если он не любит в ней) нрав (خُلُقًا — с двумя даммами: то есть природное свойство) (доволен в ней другим») то есть иным нравом, помимо того, что не любит (или) — указывает на сомнение передатчика, и мне не удалось выяснить, кто именно из них сомневался (сказал: «иным») то есть сказал вместо слова «آخر» слово «غيره».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «ля йафрак…» и далее означает: пусть не испытывает к ней полной ненависти, которая побуждала бы его к разводу с ней, то есть не следует ему так поступать, но пусть простит её недостаток за её достоинство, и закроет глаза на то, что ему не нравится, ради того, что ему нравится. Основа слова «аль-фарк» относится именно к женщинам: говорят «фарикат аль-мар’а зауджаха, тафракуху» — женщина возненавидела своего мужа; а мужчина «возненавидел свою жену» (абгада). Слово «фирк» применительно к мужчине использовано лишь изредка, в переносном смысле, и таково его употребление в этом хадисе. Конец цитаты (2).
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: слово «ля йафрак…» не является запретительным (наха), а является сообщением (хабар), то есть: от него не происходит полной ненависти к ней. Он сказал: ненависть мужчин к женщинам отличается от ненависти женщин к мужчинам. Поэтому и сказано: «если он не любит в ней один нрав, то доволен в ней другим». Конец цитаты (3).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил ему, сказав: то, что сказал Ийад, слабо или ошибочно; правильным является то, что это запрет, то есть: не следует ему питать к ней ненависть, потому что если он найдёт в ней нрав, который не любит, то найдёт в ней и нрав, которым будет доволен, — например, она может быть резкой по характеру, но благочестивой, или красивой, или целомудренной, или ласковой к нему, или подобное этому. То, что я упомянул — что это запрет — является обязательным по двум причинам:
Первая: известная форма в риваятах — «ля йафрак» с сукуном на «каф», а не с раф‘ом, и это однозначно указывает на запрет; если бы было передано с раф‘ом, это было бы запретом в форме сообщения.
Вторая: противоположное этому действительно происходит — некоторые люди питают к своим жёнам сильную ненависть; если бы это было сообщением (хабар), то противоположное ему не могло бы иметь места, но это происходит на деле. И я не знаю, что побудило кади (Ийада) к такому толкованию. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это хорошее возражение. Аллах же более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Шарх ан-Навави» 10/58.
(1) «Лисан аль-Араб» 10/474-475.
(2) «аль-Муфхим» 4/222.
(3) «Икмаль аль-муаллим» 4/680-681.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку (среди составителей шести сборников).
(Второй вопрос): о его источниках:
Выводил его (автор) здесь [17/3648 и 3649] (1469), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/329), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/141), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (4/142), (Абу Йа‘ла) в своём «Мусанаде» (11/303-304), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/295). Аллах же более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, сказано:
[3649] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу Асим: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Джафар: рассказал нам Имран ибн Абу Анас от Умара ибн аль-Хакама от Абу Хурайры от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Махлад ан-Наби аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-е поколение] (умер в 212 г.) или позже (передают от него составители всех шести сборников), упомянут ранее в «Главе об имане», 6/129.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Абу Асима от Абд аль-Хамида ибн Джафара привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (3/141), сказав:
(4493) — рассказал нам Мухаммад ибн Йахья: рассказал нам Абу Асим от Абд аль-Хамида ибн Джафара от Имрана ибн Абу Анаса от Умара ибн аль-Хакама от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть верующий мужчина не питает полной ненависти к верующей женщине: если он не любит в ней один нрав, то доволен в ней другим». «««Конец цитаты. Аллах же более всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.