И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3684] (1477) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамимий: сообщил нам Абсар от Исмаила ибн Абу Халида, от аш-Ша‘би, от Масрука, который сказал: сказала Аиша: «Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор, и мы не сочли это разводом»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — «Йахья ибн Йахья ат-Тамимий» — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — «Абсар» ибн аль-Касим аз-Зубайдий, Абу Зубайд — с даммой в обоих слогах — куфиец, надёжный (сика) [8-е поколение] [179] (перечислен во всех шести сводах), упомянут ранее в «Книге веры», 48/305.
3 — «Исмаил ибн Абу Халид» аль-Баджалий аль-Ахмасий, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный, твёрдый в передаче [4-е поколение] (умер 146 г.х.) (перечислен во всех шести сводах), упомянут ранее в разъяснении введения, том 1, с. 299.
4 — «аш-Ша‘бий» Амир ибн Шурахбиль, Абу Амр аль-Куфий, надёжный, известный правоведом [3-е поколение], умер после ста лет от хиджры, и было ему около восьмидесяти лет (перечислен во всех шести сводах), упомянут ранее во введении, 6/50.
5 — «Масрук» ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамданий аль-Вади‘ий, Абу Аиша аль-Куфий, надёжный, правовед, аскет, из числа мухадрамов [2-е поколение] (умер в 62 или 63 г.х.) (перечислен во всех шести сводах), упомянут ранее в «Книге веры», 27/217.
А «Аиша (да будет доволен ею Аллах)» упомянута ранее.
Разъяснение хадиса:
«От Масрука» ибн аль-Аджда‘ (да помилует его Аллах) [передаётся], что он сказал: «сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор» — то есть когда был ниспослан аят о предоставлении выбора, как было упомянуто двумя хадисами ранее — «и мы не сочли это» — с местоимением первого лица множественного числа («на‘уддуху»), а в некоторых списках — «и он не счёл это» с местоимением третьего лица («йа‘уддуху»), где местоимение относится к Пророку ﷺ, то есть он не счёл этот выбор — «разводом». В одной версии: «и это не было разводом», в другой версии: «мы выбрали его, и он не счёл это разводом», в другой версии: «мы выбрали его, и он не посчитал это для нас чем-либо [значимым]», а в некоторых списках: «и он не посчитал это для нас чем-либо». Все эти версии приводятся у автора здесь. В этом [хадисе содержится указание], что если муж предоставляет жене выбор и она выбирает его, то это не является разводом и не приводит к разлучению.
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): в этом [хадисе указание], что если муж предоставляет жене выбор и она выбирает его, то это не является разводом, и разлучение не наступает. Об этом ясно сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах) словами: «Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор, и он не счёл это разводом», а в другой формулировке: «и это не было разводом», а в другой формулировке: «и он не посчитал это для нас чем-либо», а в другой формулировке: «разве это было разводом?». Все эти формулировки приводятся в «Сахихе» по риваяту Масрука от неё. Так сказало большинство учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, и это мазхаб четырёх имамов. Среди тех, кто придерживался этого: Умар, Ибн Мас‘уд, Абу ад-Дарда, Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) и другие. Помимо этого есть два редких мнения:
[Первое]: что этим наступает один возвратный развод (тальк раджиа), и это передаётся от Али (да будет доволен им Аллах).
[Второе]: что этим наступает один безвозвратный развод (тальк баин), и это передаётся от Зайда ибн Сабита. — Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) с сокращением. И далее последует разбор разногласий по этому вопросу в третьем разделе, если позволит Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) этот — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении [из источников]:
Его привёл (автор) здесь [4/3684, 3685, 3686, 3687, 3688 и 3689] (1477), и (аль-Бухари) в «Книге развода» (5262 и 5263), и (Абу Дауд) в «Книге брака» (2203), и (ат-Тирмизи) в «Книге развода» (1179), и (ан-Насаи) в «Книге развода» (6/56 и 160) и в «Большом своде» (3/363), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (4/88), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (645, 47, 97, 170, 173, 202, 205, 239 и 240), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/215), и (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (3/161 и 162), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/157), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/184), и (Саид ибн Мансур) в своём «Сунане» (1/425), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (2/50 и 87), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/345) и «ас-Сугра» (6/343). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно решения о том, кто предоставляет своей жене выбор:
Большинство учёных из числа сподвижников, последователей и правоведов различных областей придерживались того, что сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах) в этом хадисе, а именно: что если муж предоставляет жене выбор и она выбирает его, то развод этим не наступает. Однако они разошлись во мнениях относительно того, если она выбирает саму себя: наступает ли один возвратный развод, или безвозвратный, или тройной развод? Ат-Тирмизи передал от Али (да будет доволен им Аллах): если она выбирает саму себя, то это один безвозвратный [развод], а если она выбирает мужа, то это один возвратный [развод]. От Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах): если она выбирает саму себя, то это троекратный [развод], а если выбирает мужа, то один безвозвратный. От Умара и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах Всевышний): если она выбирает саму себя, то это один безвозвратный [развод], а от них же [передаётся]: возвратный; а если она выбирает мужа, то ничего не наступает.
Мнение большинства подтверждается с точки зрения смысла тем, что предоставление выбора — это чередование между двумя вещами; если бы выбор ею мужа означал развод, то оба варианта совпали бы [по смыслу], что указывает на то, что выбор ею самой себя означает разлучение, а выбор ею мужа означает пребывание в браке.
Ибн Абу Шайба привёл через путь Зазана, который сказал: «Мы сидели у Али (да будет доволен им Аллах), и его спросили о предоставлении выбора. Он сказал: «Меня спрашивал об этом Умар, и я ответил: если она выбирает саму себя, то это один безвозвратный [развод], а если выбирает мужа, то это один возвратный [развод]». Умар сказал: «Не так, как ты сказал: если она выбирает мужа, то ничего не наступает»». Али сказал: «Я не нашёл иного пути, кроме как согласиться с ним, но когда он ушёл [со своего поста], я вернулся к тому, что знал прежде»». Али сказал: «И послал Умар к Зайду ибн Сабиту, и он сказал…» — и далее приводится то же самое, что передал от него ат-Тирмизи.
Ибн Абу Шайба привёл через несколько путей от Али (да будет доволен им Аллах) подобное тому, что передал от него Зазан относительно его выбора.
Малик придерживался мнения Зайда ибн Сабита. Некоторые его последователи приводили аргумент в пользу того, что если она выбирает саму себя, то наступает троекратный [развод], тем, что смысл предоставления выбора — это окончательное решение в пользу одного из двух вариантов: либо принятие, либо оставление. Если бы мы сказали, что если она выбирает саму себя, то это возвратный развод, то это не соответствовало бы требованию формулировки, поскольку она всё равно оставалась бы в подчинении мужа и была бы подобна тому, кому предоставили выбор, а он выбрал нечто иное, [чем оба варианта].
Абу Ханифа придерживался мнения Умара и Ибн Мас‘уда относительно того, что если она выбирает саму себя, то это один безвозвратный [развод], и на него не распространяется приведённое выше возражение.
Аш-Шафии сказал: предоставление выбора — это иносказание (кинайа). Если муж предоставляет жене выбор, желая тем самым дать ей выбор между разводом с ним и продолжением пребывания в браке с ним, и она выбирает саму себя, желая тем самым развода, то развод наступает. А если она скажет: «Я не хотела разводом выбор самой себя», то ей верят.
Сказал хафиз [Ибн Хаджар]: из этого можно извлечь, что если в предоставлении выбора прямо было упомянуто о разводе, то развод наступает безусловно. На это указал наш шейх хафиз Абу аль-Фадль аль-Ираки в разъяснении «ат-Тирмизи».
Автор «аль-Хидайи» из числа ханафитов указал на условие упоминания слова «сама» (нафс) в предоставлении выбора. Так, если, например, [муж] скажет: «Выбирай», а она скажет: «Я выбрала», то это не будет предоставлением выбора между разводом и его отсутствием, и это очевидно, но это относится к случаю без уточнения намерения; если же он имел в виду это этой формулировкой, то это допустимо. Автор «аль-Хидайи» также сказал: если он скажет: «Выбирай», подразумевая этим развод, то ей дозволено развести саму себя, и это будет безвозвратный [развод]; если же он не имел такого намерения, то это недействительно. Также если он скажет: «Выбирай», а она скажет: «Я выбрала», то если он имел намерение, а она сказала: «Я выбрала саму себя», то наступает один возвратный развод. — Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по моему мнению, наиболее предпочтительным является то, что сказали Умар и Ибн Мас‘уд (да будет доволен ими Аллах), а именно: что если она выбирает мужа, то ничего не наступает, а если она выбирает саму себя, то это один развод, — на основании упомянутого в главе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах). И далее будет приведён способ аргументации этим в следующем вопросе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос). Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: из слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): «И мы выбрали его, и это не было разводом» можно заключить, что если бы она выбрала себя, то это было бы разводом. С ним согласился аль-Куртуби в «Аль-Муфхим», сказав: в хадисе содержится указание на то, что если получившая право выбора выбирает себя, то само это избрание становится разводом без необходимости произносить слово, указывающее на развод. Он сказал: это извлечено из смысла (мафхум) упомянутых слов Аиши.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: но явный смысл (захир) аята указывает на то, что само это не является разводом, а необходимо, чтобы муж сам произвёл развод; ибо в аяте сказано: «то приходите, я одарю вас и отпущу вас» — то есть после избрания, а указание прямого смысла (манкук) имеет приоритет над указанием смысла подразумеваемого (мафхум). Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по-моему, между этими двумя указаниями нет противоречия, ведь под «отпущу» подразумевается, что он оставит её в покое и не будет её домогаться после того, как она выбрала себя, поскольку это является разводом, — а не то, что ему необходимо развестись с ней отдельно. Так что подразумеваемый смысл хадиса Аиши не противоречит прямому смыслу аята. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос). Учёные разошлись во мнениях относительно «предоставления выбора» (тахйир): означает ли оно передачу права (тамлик) или же представляет собой поручение (таукиль)? У аш-Шафи‘и по этому поводу два мнения: наиболее достоверным у его сторонников считается, что это передача права, и это же мнение маликитов при условии её немедленного ответа, так что если она отложит ответ на срок, за который прерывается связь принятия с предложением в договоре, а затем произнесёт развод, то он не вступает в силу. Согласно другому суждению, отложение не вредит, пока обе стороны остаются на месте (маджлис), и это категорически утверждал Ибн аль-Касс, и это то, что предпочли маликиты и ханафиты, и это мнение ас-Саури, аль-Лейса и аль-Аузаи. Ибн аль-Мунзир сказал: предпочтительнее считать, что это не ограничено сроком и не требует немедленности, а когда бы она ни произнесла развод, он вступает в силу, и это мнение аль-Хасана и аз-Зухри, и его же придерживались Абу Убайд и Мухаммад ибн Наср из шафиитов, и ат-Тахави из ханафитов. Они опирались на слова Пророка ﷺ, сказанные Аише (да будет доволен ею Аллах): «Поистине, я упомяну тебе одно дело, не спеши же, пока не спросишь совета у своих родителей…» — и далее хадис, ибо он явно указывает на то, что он предоставил ей отсрочку, сообщив ей, чтобы она не выбирала ничего, пока не спросит разрешения у своих родителей, а затем поступит так, как они ей укажут. А это требует того, что немедленность в ответе на предоставление выбора не является условием.
Хафиз сказал: можно сказать, что немедленность требуется, либо срок ограничивается пребыванием обоих на одном месте (маджлис) при отсутствии оговорок; а если же муж прямо оговорит отсрочку в её ответе по причине, требующей этого, то тогда допускается промедление, и именно это произошло в истории с Аишей (да будет доволен ею Аллах), но из этого не следует, что каждый случай предоставления выбора таков. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что упомянул Хафиз в качестве возможного толкования, вызывает явные сомнения, скорее верным является то, что сказали аль-Хасан, аз-Зухри, Абу Убайд и ат-Тахави, и что выбрал Ибн аль-Мунзир (да помилует их всех Аллах Всевышний) — об отсутствии ограничения в предоставлении выбора, как это явно следует из хадиса данной главы. Пусть же это будет осмыслено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3685] (…) — (И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Али ибн Мусхир от Исмаила ибн Абу Халида от аш-Шааби от Масрука, который сказал: меня не заботит, дам ли я своей жене развод один раз, сто раз или тысячу раз, после того как она выберет меня. И я спросил Аишу, и она сказала: Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор — так разве это было разводом?»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут прежде, за две главы до этой.
2 — (Али ибн Мусхир) — упомянут в предыдущей главе.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был приведён полностью в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3686] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба от Асима от аш-Шааби от Масрука от Аиши: что Посланник Аллаха ﷺ предоставил своим жёнам выбор, и это не было разводом»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Мухаммад ибн Башшар), известный как Бундар, — упомянут прежде, за две главы до этой.
2 — (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, — упомянут также прежде, за две главы до этой.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, — упомянут также прежде, за две главы до этой.
Остальные упомянуты в этой главе.
Хадис согласован, и разбор его уже был приведён за хадис до этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3687] (…) — (И передал мне Исхак ибн Мансур: сообщил нам Абд ар-Рахман от Суфьяна от Асима аль-Ахвала и Исмаила ибн Абу Халида от аш-Шааби от Масрука от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор, и мы выбрали его, и он не считал это разводом»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Исхак ибн Мансур) аль-Каусадж — упомянут прежде, за две главы до этой.
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, Абу Саид аль-Басри, надёжный имам, доказательный, точный критик, проницательный [9-е поколение] (умер в 198 г.) (все шесть сборников признают) — упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 388.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, факих, благочестивый, доказательный имам, один из глав [7-е поколение] (умер в 161 г.) (все шесть сборников признают) — упомянут в «Мукаддиме», т. 1, с. 1.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (فَلَمْ يَعُدَّهُ) — с буквой «я» подстрочной, а в некоторых списках: «фалам на‘уддху» — с буквой «нун».
Хадис согласован, и разбор его уже был приведён полностью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3688] (…) — (Передали нам Яхья ибн Яхья, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб — Яхья сказал: «сообщил нам», а два других сказали: «передал нам» — Абу Муавия от аль-А‘маша от Муслима от Масрука от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор, и мы выбрали его, и он не засчитал это против нас чем-либо»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный, самый надёжный из людей в хадисах аль-А‘маша, хотя может ошибаться в хадисах других, из старших [9-е поколение] (умер в 195 г.) (все шесть сборников признают) — упомянут в «Аль-Иман», 4/117.
3 — (Аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знающий чтения, благочестивый, но практикующий тадлис [5-е поколение] (умер в 147 или 148 г.) (все шесть сборников признают) — упомянут в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 297.
4 — (Муслим) ибн Субайх аль-Хамдани, Абу ад-Духа аль-Куфи аль-Аттар, надёжный, достойный [4-е поколение] (умер в 100 г.) (все шесть сборников признают) — упомянут в «Ат-Тахара», 22/635.
Остальные упомянуты в этой главе.
Хадис согласован, и разбор его уже был приведён полностью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3689] (…) — (И передал мне Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани: передал нам Исмаил ибн Закария: передал нам аль-А‘маш от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши, а также от аль-А‘маша от Муслима от Масрука от Аиши, подобное этому).
Передатчики этого иснада — десять человек:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд — упомянут прежде, за две главы до этой.
٢ - («Исма‘иль бин Закария») ибн Мурра аль-Хулькани, Абу Зияд аль-Куфи, его прозвище — Шакуса, правдив, немного ошибается [٨-й слой] (умер в 194 г.) или ранее (رواяли о нём составители всех шести сборников — «‘ع»). Ранее упомянут во «Введении» 5/27.
٣ - («Ибрахим») ибн Язид ан-Наха‘и, Абу ‘Имран аль-Куфи, надёжен (сика), правовед (факих), часто передаёт с пропуском иснада (ирсаль) [٥-й слой] (умер в 96 г.) («ع»). Ранее упомянут во «Введении» 6/52.
٤ - («аль-Асвад») ибн Язид ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу ‘Амр, или Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжен (сика), передаёт много, правовед (факих), из числа мухадрамов [٢-й слой] (умер в 74 или 75 г.) («ع»). Ранее упомянут в «Книге очищения» 32/674.
Остальные же упомянуты ранее, а «Муслим» — это Ибн Субайх, известный по кунье Абу ад-Духа.
[Замечание]: риваят Исма‘иля бин Закарии от аль-А‘маша привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» 4/158, сказав:
(3485) — Передал нам ‘Абдуллах бин Мухаммад и Мухаммад бин Ибрахим, они сказали: передал нам Ахмад бин ‘Али, передал нам Абу ар-Раби‘ Сулейман бин Дауд, передал нам Исма‘иль бин Закария, от аль-А‘маша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от ‘Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор, и мы выбрали его, и он не счёл это разводом». Конец.
(٢) с фатхой над «шин» с точкой, даммой над «каф» (лёгкой), и с «сад» без точки.
(٣) в списке (рукописи) встречается «ибн Сулейман» с добавлением слова «ибн», что является явной ошибкой, — обрати на это внимание.