Ты извлечёшь из этого много знания, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[3753] (1497) — (И передал нам Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир и Иса ибн Хаммад аль-Мисриян — а формулировка принадлежит Ибн Румху, — они сказали: сообщил нам аль-Лейс от Яхьи ибн Саида, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Ибн Аббаса, что он сказал: при Посланнике Аллаха ﷺ было упомянуто взаимное проклятие (тала‘ун), и Асим ибн Ади сказал по этому поводу некое слово, а затем ушёл. И пришёл к нему человек из его народа, жалуясь ему на то, что он застал со своей женой мужчину. Асим сказал: «Меня постигло это испытание не иначе как из-за моих слов». И он отвёл его к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему то, из-за чего он застал свою жену. А тот мужчина был желтоватым, худощавым, с гладкими волосами, а тот, на кого он указывал, — он утверждал, что застал его у своей жены — был плотным, темнокожим, полным телом. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, разъясни!» И она родила похожего на того мужчину, о котором её муж упомянул, что застал его у неё. И совершил Посланник Аллаха ﷺ между ними взаимное проклятие (лиан). Тогда некий человек в собрании спросил Ибн Аббаса: «Это ли та, о которой Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я побил кого-либо камнями без свидетельства, то побил бы эту»?» Ибн Аббас сказал: «Нет, та была женщиной, которая открыто проявляла зло в исламе».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Румх ибн аль-Мухаджир) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Иса ибн Хаммад) ибн Муслим ат-Туджиби, Абу Муса аль-Мисри, по прозвищу Зугба — это также прозвище его отца, надёжный (сика) [10] (248), дожил более девяноста лет, и он последний из надёжных передатчиков, кто передавал от аль-Лейса (Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа), упомянут прежде в «Книге веры», 87/462.
3 — (аль-Лейс) ибн Саад, известный имам, египтянин, упомянут недавно.
4 — (Яхья ибн Саид) аль-Ансари, упомянут также недавно.
5 — (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, достойный [6] (умер 126 г.) или после этого (все шесть сборников), упомянут в «Книге о менструации», 27/822.
6 — (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, достойный, из старших [3] (умер 106 г.) (все шесть сборников), упомянут в «Книге о менструации», 3/695.
7 — (Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных (риджаль аль-джама‘а), за исключением двух его шейхов; первый передавал только он и Ибн Маджа, а от второго не передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи.
3 — (И из них): что он представляет собой цепочку мединцев (мусалсаль биль-маданиин), за исключением двух его шейхов и аль-Лейса, которые египтяне.
4 — (И из них): что риваят Яхьи от Абд ар-Рахмана — это риваят старших от младших, поскольку Яхья относится к пятому поколению, а Абд ар-Рахман — к шестому. В нём также риваят сына от отца, и в нём аль-Касим ибн Мухаммад — один из семи знатоков фикха, и в нём Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх Абдулл(ах) и один из семи многопередающих (мукассирин), и все они упоминались уже неоднократно, но я повторил это для напоминания. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (что он сказал: было упомянуто взаимное проклятие (тала‘ун)) — глагол построен в форме страдательного залога, а слово «тала‘ун» стоит в именительном падеже как заместитель субъекта действия. В версии у аль-Бухари: «были упомянуты взаимно проклинающие (муталаинан)». Имеется в виду упоминание постановления о человеке, который обвиняет свою жену в прелюбодеянии; об этом сказано словом «взаимное проклятие» с учётом того, к чему пришло дело после ниспослания аята. (При Посланнике Аллаха ﷺ, и сказал Асим ибн Ади) аль-Ансари, сподвижник, чья биография приводилась ранее в разборе хадиса Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) (по этому поводу некое слово). Аль-Кирмани сказал: смысл его слова «слово» — то есть речь, не подобающая ему, как самолюбование, гордыня, чрезмерность в ревности и неотнесение дела к Аллаху и Его могуществу.
Но Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это, сказав: всё это далеко от действительности, и на самом деле под словом Асима подразумевается то, что было упомянуто в хадисе Сахля ибн Саада — что он спросил о постановлении, о котором Увеймир велел ему спросить для него. И я утверждаю это твёрдо, потому что мне стало ясно, что оба хадиса — хадис Сахля ибн Саада и хадис Ибн Аббаса — переданы от аль-Касима ибн Мухаммада об одном и том же случае, в отличие от риваята Икримы от Ибн Аббаса, ибо это другой случай, как было указано ранее в толковании «Суры ан-Нур», со слов Ибн Абд аль-Барра, что аль-Касим передал историю лиана от Ибн Аббаса так же, как её передали Сахль ибн Саад и другие — что проклинающим был Увеймир, и я разъяснил там обоснование этого. И согласно этому, неопределённое слово от Асима в этом риваяте аль-Касима — это его слово: «Что скажешь о человеке, который застал со своей женой мужчину — убить ли его, а вы убьёте его?» — и далее хадис. И нет препятствия тому, что Ибн Аббас передал обе истории вместе, и на множественность указывает различие контекстов и отсутствие в одном из них того, что произошло в другом, а также несовпадения между двумя историями, как я это разъясню. Конец цитаты.
(Затем он ушёл) то есть Асим вернулся с собрания Посланника Аллаха ﷺ в свой дом (и пришёл к нему человек из его народа) — это Увеймир, как было указано ранее, и невозможно объяснить это Хилялем ибн Умайей, поскольку между ним и Асимом нет родства; ведь Хиляль ибн Умайя ибн Амир ибн Абд Кайс из бану Вакиф, то есть из потомков Малика ибн Имруль-Кайса ибн Малика ибн аль-Авса, и он не сходится с бану Амр ибн Авф, к чьим союзникам принадлежал Асим, иначе как через Малика ибн аль-Авса, поскольку Амр ибн Авф — сын Малика, как сказано в «Фатх аль-Бари». (Жалуясь ему, что он застал со своей женой мужчину, и Асим сказал: «меня постигло это испытание не иначе как») — глагол построен в форме страдательного залога; то есть: не постигло меня испытание совершением этого гнусного деяния в моём народе иначе как из-за того, что я спросил о том, что ещё не случилось. И испытание отнесено к нему, потому что Увеймир был женат на дочери Асима, или на дочери его брата, так что то, что произошло с ней, стало испытанием для него.
Его слово (иначе как из-за моих слов) — то есть из-за моего вопроса о том, что не случилось, как если бы он сказал: и был наказан тем, что это произошло в моей семье.
Хафиз сказал: и утверждал ад-Давуди, что смысл этого — будто он сказал, например: если бы я застал кого-либо, совершающего такое, то убил бы его, или упрекнул кого-то этим, и был испытан этим. Но и его слово также далеко от действительности, ибо в мурсаль-передаче Мукатиля ибн Хайяна от Ибн Абу Хатима сказано: «И сказал Асим: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся; это, клянусь Аллахом, из-за моего вопроса об этом деле среди людей, вот я и был испытан этим»». А тот, кто сказал: «если бы я увидел это, то ударил бы мечом» — это был Саад ибн Убада.
И привёл ат-Табари через путь Айюба от Икримы, в форме мурсаль, а Ибн Мардавайх довёл до непрерывности с упоминанием Ибн Аббаса, который сказал: когда был ниспослан аят: «А те, которые обвиняют целомудренных женщин...», сказал Саад ибн Убада: «Если я увижу, что негодная (лякаа) совершает прелюбодеяние с каким-либо мужчиной...» — и он привёл историю, и там: «И, клянусь Аллахом, не прошло много времени, как пришёл Хиляль ибн Умайя», и далее он привёл его историю. И это есть у Абу Дауда в риваяте Аббада ибн Мансура от Икримы от Ибн Аббаса. Так стало ясно, что слово Асима было в истории Увеймира, а слово Саада ибн Убады было в истории Хиляля, и эти два высказывания различны, и оба они подтверждают множественность историй. И подтверждает множественность также то, что в конце хадиса Ибн Аббаса у аль-Хакима сказано: «Ибн Аббас сказал: «И не было в Медине более многолюдного собрания посетителей, чем у него»», а у Абу Дауда и других: «Икрима сказал: «И он стал впоследствии правителем в Египте, и его не называли по отцу»» — а это указывает на то, что сын проклятой (в лиане) женщины жил после Пророка ﷺ долгое время.
И его слово («на мыср») — то есть на один из городов [амсар], и некоторые из наших шейхов сочли, что он имел в виду известный город Мыср (Египет), и сказал: «В этом есть сомнение, ибо правители Мысра известны и перечислены, и среди них такого нет».
В хадисе Абдуллы ибн Джа‘фара, приведённом у Ибн Са‘да в «Табакат», указано, что ребёнок от ляан прожил после этого два года и умер — это также подтверждает множественность случаев, а Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах).
(«И пошёл с ним к Посланнику Аллаха ﷺ, и сообщил ему о том, в каком состоянии он застал свою жену, а этот человек был») то есть тот, кто обвинил свою жену, («желтоватым») — с даммой в начале, сукуном над «сад», фатхой над «фа» и удвоенной «ра» — то есть с сильной желтизной. Это не противоречит его словам в хадисе Сахля (да будет доволен им Аллах): «поистине, он рыжий или светло-рыжий», ибо там речь о его исходном цвете, а желтизна — приобретённая. («худым») то есть тощим телом, («с прямыми волосами») с фатхой, затем касрой, либо с двумя фатхами — то есть с распущенными, гладкими волосами, что противоположно кудрявости. («А тот, на кого он донёс, что застал его у своей жены, был приземистым и полным») — с фатхой над «ха» с точкой, сукуном над «дал» без точки: это тот, чьи голени полные, крупные — то есть с полными голенями. Абу-ль-Хусайн ибн Фарис сказал: «с полными членами тела». Ат-Табари сказал: это бывает только при толщине кости вместе с мясом. Ибн ат-Тин сказал: в некоторых книгах это огласовано с касрой над «дал» и облегчением «лям», в других — с удвоением «лям», а в третьих — с сукуном над «дал», и так же это в книгах языка, и так же огласовано в риваяте Абу Салиха и Ибн Юсуфа. Сказал аль-Айни (да помилует его Аллах).
(«тёмный») с продлением — то есть его цвет близок к чёрному, («полный телом») то есть во всём своём теле. Сказано в «Фатхе»: возможно, что это уточняющее описание к его слову «приземистый», исходя из того, что «хадль» означает полнотелый; а согласно мнению тех, кто говорит, что это означает «с полными голенями», то здесь имеет место обобщение после уточнения. В одном из риваятов аль-Бухари добавлено: «курчавый, с завитыми волосами», и «курчавый» — это тот, чьи волосы вьются, что противоположно прямоте, а «Каттат» — с двумя фатхами, либо с фатхой, затем касрой — это тот, у кого волосы плотно завиты. Сказано в «Фатхе»: и это описание соответствует тому, что в хадисе Сахля ибн Са‘да, где сказано: «с крупными бёдрами, с толстыми икрами голеней» и т. д. Конец.
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «О Аллах, разъясни»») то есть разъясни нам решение по этому вопросу.
Сказал Абу-ль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах): по внешнему смыслу это мольба о том, чтобы было разъяснено, от кого этот ребёнок; и был дан ответ, что он от того, на кого пало обвинение, и это стало ясным по тому, что Аллах Всевышний создал его похожим на того, на кого пало обвинение, и по тому описанию, которое привёл Пророк ﷺ. Поэтому его слово «и она родила» присоединено союзом «фа» к предыдущей речи. Есть также мнение, что смысл таков: «О Аллах, разъясни решение по этому случаю», как это пришло в другом риваяте: «О Аллах, реши» — то есть суди, и отсюда слова Всевышнего: «Потом Он будет судить между нами» (Сура «Саба», 26) — то есть будет решать. Конец.
Сказал аль-Бадр аль-Айни (да помилует его Аллах): его слово «О Аллах, разъясни» — то есть решение по вопросу; и говорят, смысл его — желание узнать скрытую сторону дела, чтобы установить его истину, хотя его шариат уже установил решение по внешним признакам. А законы пророков (мир им) выносились по внешним признакам потому, что они становились основанием для их общин после них, у которых нет пути к откровению, которым можно было бы узнать скрытые стороны дел.
(«И она родила») то есть та женщина родила ребёнка («похожего на того человека, о котором её муж сказал, что застал его у неё, и произвёл ляан») то есть велел совершить ляан («Посланник Аллаха ﷺ между ними») — по внешнему смыслу это означает, что ляан между ними был отложен до тех пор, пока она не родила, и это толкуется так, что слово «и произвёл ляан» следует после слов «и пошёл с ним к Пророку ﷺ и сообщил ему о том, в каком состоянии он застал свою жену». Возражение вызывает его слово «а этот человек был...» и т. д., и то, что побуждает к этому — приведённые нами ранее доводы о том, что этот риваят аль-Касима соответствует хадису Сахля ибн Са‘да. И возможно, хотя это и отдалённое предположение, что ляан произошёл дважды: один раз по причине обвинения в прелюбодеянии, а другой раз по причине отречения от отцовства. Сказано в «Фатхе».
(«И сказал человек Ибн Аббасу (да будет доволен ими обоими Аллах)») («на собрании») связано со словом «сказал», и этот вопрошающий — Абдулла ибн Шаддад ибн аль-Хад, сын тёти Ибн Аббаса по матери; его назвал Абу-з-Зинад от аль-Касима ибн Мухаммада в следующем риваяте. («Была ли она той, о которой Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я побивал камнями кого-либо без ясного доказательства, я побил бы камнями эту»?» Сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): «Нет, та была женщиной, которая открыто проявляла в исламе зло»). В другом риваяте: «которая открыто проявляла в исламе дурное» — то есть она открыто совершала мерзость, но это не было установлено против неё ни ясным доказательством, ни признанием. Сказал ад-Давуди: в этом — допустимость обличения того, кто идёт путями зла.
Однако на это возразили тем, что Ибн Аббас не назвал её по имени, и если он хотел обличить порок в общей форме, то это возможно.
Сказал аль-Куртуби: его слово «та была женщиной, которая открыто проявляла в исламе дурное» — то есть на ней проявлялись признаки, указывающие на то, что она распутница, предающаяся мерзости, ведь в пути передачи Урвы (да будет доволен им Аллах) от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённом у Ибн Маджи: «Если бы я побивал камнями кого-либо без ясного доказательства, я побил бы камнями такую-то, ведь в ней проявилось подозрение в её речи, её облике и в тех, кто входил к ней», но против неё не было установлено шариатской причины, с которой связано побивание камнями — ни признания, ни беременности, ни ясного доказательства, поэтому наказание против неё не было применено по причине этих ограниченных оснований. В этом — то, что наказание не применяется по одной лишь распространённой славе и по признакам, но необходимо ясное доказательство или признание. Конец, с добавлением.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно [обоими шейхами].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель (Муслим) здесь [3753, 3754 и 3755] (1497), и аль-Бухари в «Разводе» (5310 и 5316), «Установленных наказаниях» (6855 и 6856), «Пожелании» (7238), и ан-Насаи в «Разводе» (3494, 3497 и 3498), и «аль-Кубра» (5664), и Ибн Маджа в «Установленных наказаниях» (2560), и Абу Аваны в его «Мусанаде» (4/211), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/406). А что касается пользы хадиса и прочих его особенностей, то они уже были приведены в разборе хадиса Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах) и того, что после него, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[3754] (...) — («И передал мне это Ахмад ибн Юсуф аль-Азди, [сказав]: передал нам Исма‘ил ибн Абу Увайс, [сказав]: передал мне Сулейман, то есть ибн Биляль, от Яхьи, [сказав]: передал мне Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Ибн Аббаса, что он сказал: были упомянуты двое совершивших ляан при Посланнике Аллаха ﷺ, подобно хадису аль-Лейса, и добавлено в нём после слов «полный телом»: он сказал: «курчавый, с завитыми волосами»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Ахмад ибн Юсуф аль-Азди) Абу-ль-Хасан ан-Нисабури, известный как Хамдан, надёжный, хафиз [11] (умер в 264 г.), и было ему 80 лет (М, Д, С, К), упомянут ранее во «Введении» 6/90.
2 — (Исма‘ил ибн Абу Увайс) это Исма‘ил ибн Абдулла ибн Увайс ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдулла аль-Мадани, правдивый, допускал ошибки в хадисах по памяти [10] (умер в 226 г.) (Х, М, Д, Т, К), упомянут ранее в «Хадже» 17/2921.
3 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [8] (умер в 177 г.) (‘Айн), упомянут ранее в «Иман» 14/160.
Остальные упомянуты прежде него.
[Примечание]: этот риваят Сулеймана ибн Билаля от Йахьи ибн Са‘ида привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5010) — Рассказал нам Исма‘ил, он сказал: рассказал мне Сулейман ибн Билял, от Йахьи ибн Са‘ида, он сказал: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн аль-Касим, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Ибн Аббаса; что он сказал: были упомянуты «взаимно проклинающие друг друга» (муталя‘ина) при Посланнике Аллаха ﷺ, и Асим ибн Ади сказал по этому поводу некое слово, затем удалился. Тогда пришёл к нему человек из его народа и рассказал ему, что застал со своей женой мужчину. Асим сказал: «Я был испытан этим делом лишь из-за моих слов». Он отвёл его к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему о том, в чём он застал свою жену. Этот мужчина был желтоватым, с малым количеством мяса на теле, с прямыми волосами, а тот, кого он застал у своей жены, был смуглым, полным, с курчавыми, вьющимися волосами. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, разъясни!» И она родила ребёнка, похожего на того мужчину, о котором её муж упомянул, что застал его у неё. И Посланник Аллаха ﷺ провёл между ними обряд взаимного проклятия (лиан). Тогда один человек сказал Ибн Аббасу в собрании: «Это она — та, о которой Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я побивал камнями кого-либо без доказательства, то побил бы камнями её»?» Ибн Аббас сказал: «Нет, та была женщиной, которая открыто проявляла зло в исламе»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[3755] (…) — (И рассказал нам Амр ан-Накид, и Ибн Абу Умар, а формулировка принадлежит Амру, они оба сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Абу аз-Зинада, от аль-Касима ибн Мухаммада, он сказал: сказал Абдуллах ибн Шаддад: и были упомянуты «взаимно проклинающие друг друга» при Ибн Аббасе, и Ибн Шаддад сказал: «Не они ли те двое, о которых Пророк ﷺ сказал: «Если бы я побивал камнями кого-либо без доказательства, то побил бы камнями её»?» Ибн Аббас сказал: «Нет, та была женщиной, которая открыто объявляла [о своём грехе]». Ибн Абу Умар сказал в своём риваяте: «от аль-Касима ибн Мухаммада, он сказал: я слышал Ибн Аббаса»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
2 — (Абу аз-Зинад) — Абдуллах ибн Закван аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), правовед (факих) [5] (умер в 130 г.) или после этого, (‘айн), о нём уже говорилось во «Введении», 5/30.
Остальные упомянуты в главе, а «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани.
[Примечание]: этот риваят Абу аз-Зинада от аль-Касима ибн Мухаммада привёл Абу Йала в своём «Мусанаде» (4/312) в развёрнутом виде, сказав:
(2424) — Рассказал нам Мухаммад ибн Баккар, рассказал нам Ибн Абу аз-Зинад, от своего отца, от…