(5) - (Глава о запрете отступничества вольноотпущенника от своих покровителей)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги, сказано:
[3785] (1507) - (Мне передал Мухаммад ибн Рафи‘, он сказал: нам передал Абд ар-Раззак, он сказал: нам сообщил Ибн Джурайдж, он сказал: мне сообщил Абу аз-Зубайр; что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил: пророк ﷺ предписал каждому роду выплату дият, затем написал: «Не дозволено мусульманину переходить под покровительство вольноотпущенника другого мусульманина без его разрешения», затем мне сообщили, что в своём послании он проклял того, кто сделает это).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нишапури, о нём говорилось недавно.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, о нём говорилось за две главы до этого.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, о нём также говорилось за две главы до этого.
4 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдив, но допускал тадлис [4] (умер в 126 г.) (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 4/119.
5 - (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам - да будет доволен им Аллах, - умер после семидесятого года (хиджры) (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад относится к «пятизвенным» у автора - да помилует его Аллах.
2 - (И из них): что все его передатчики - передатчики, на которых опирается вся община (хадисоведов), кроме его непосредственного учителя, у которого не приводил (хадисы) Ибн Маджа.
3 - (И из них): что он полностью, от начала до конца, передан через выражения «передал нам», «сообщил нам» и «слышал».
4 - (И из них): что в нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах - да будет доволен ими обоими Аллах, - один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 1540 хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу аз-Зубайра; что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах) - да будет доволен ими обоими Аллах - (говорил: пророк ﷺ предписал) то есть: установил и сделал обязательным, а имеется в виду: приказал записать это (каждому роду) - (بَطْنٍ) с фатхой на «ба», сукуном на «та» и «нун» в конце: это меньшая единица, чем племя (кабиля), слово женского рода, но если имеется в виду квартал (проживания), то мужского рода, множественное число - «бутун» и «абтун». Так сообщается в «Аль-Мисбах».
[Полезное замечание]: некоторые учёные сказали: степени родства (насаб) - семь: шааб (народ), кабиля (племя), имара, батн (род), фахз (подрод), фасыля (по образцу «кабиля»), ашира (клан), и каждая из них входит в предыдущую: племена входят в народы, имары входят в племена, роды входят в имары, подроды входят в роды, фасыли входят в подроды, кланы входят в фасыли. Так, Хузайма - народ, Кинана - племя, Курайш - имара, Кусайй - род, Абд Манаф - подрод, Бану Хашим - фасыля, аль-Аббас - клан, и после клана нет объединения, которое можно было бы так назвать. Народ (шааб) назван так потому, что от него ветвятся (та-шааба) племена. Это упомянул Сулейман ибн Умар, известный как аль-Джамаль, в своих примечаниях к «Аль-Джалалайн».
Ибн Манзур сказал: шейх Ибн Барри сказал: правильным в этом вопросе является то, что расположил аз-Зубайр ибн Баккар, а именно: шааб, затем кабиля, затем имара, затем батн, затем фахз, затем фасыля. Абу Усама сказал: эти степени соответствуют порядку строения тела человека: шааб - самая большая из них, производна от «шааб ар-раас» (макушка головы, где расходятся волосы); затем кабиля - от «кабилят ар-раас» (часть головы), ввиду собранности; затем имара - это грудь; затем батн - живот; затем фахз - бедро; затем фасыля - голень. Конец цитаты.
Абу Абдуллах аль-Куртуби в своём «Тафсире» сказал: Абу Убайд передал от Ибн аль-Кальби, от его отца: шааб больше кабили, затем фасыля, затем имара, затем батн, затем фахз. А по другому мнению: шааб, затем кабиля, затем имара, затем батн, затем фахз, затем фасыля, затем ашира. Один из литераторов сложил об этом стихи (размером «хафиф»):
«Держись шааба - это самое многочисленное объединение по числу людей в поселении, затем следует кабиля,
Затем за ними следует имара, затем батн и фахз после неё, и фасыля,
Затем после них ашира, но она в сравнении с тем, что мы упомянули, малочисленна».
А другой сказал (размером «баситт»):
«Кабиля, перед ней - шааб, а после них двух - имара, затем батн, за которым следует фахз,
И юношу укрывает только его фасыля, и не бывает верным стрела без оперения».
Конец цитаты.
(его дияты) - в форме винительного падежа, дополнение к «написал», а «ху» (его) - местоимение, относящееся к «батн», которое здесь употреблено в мужском роде с учётом того, что имеется в виду квартал (хайй), как об этом говорилось только что.
Слово «уукуль» - с даммой на «айн» - означает «дияты» (компенсации за кровь), единственное число - «акль» - с фатхой и сукуном; по образцу «фалс» - «фулюс». Смысл в том, что дият в случае непреднамеренного убийства и «умышленно-непреднамеренного» (что сродни умышленному) убийства обязателен для «акыля» - это агнаты (родственники по мужской линии), будь то отцы или сыновья, вне зависимости от степени восхождения или нисхождения. Так сообщил ан-Науауи.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал, суть чего такова: когда пророк ﷺ переселился в Медину и его дело там утвердилось, он побратал мухаджиров и ансаров, заключил мир с иудеями, которые там были, разграничил племена друг от друга и объединил роды между собой в отношении обязательств и выплат, которые на них лежали. А между ними были случаи кровопролития и дияты по причине великих войн, что были между ними до ислама. И Всевышний Аллах устранил всё это от них и сблизил их сердца благословением ислама и благословением пророка ﷺ, так что они стали такими, как сказал Всевышний Аллах: «И помните милость Аллаха к вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями» [Аль Имран: 103]. Конец цитаты.
(Затем написал) пророк ﷺ («что) - местоимение «дела» (шаан), это местоимение, которое разъясняется следующим за ним предложением, как сказал Ибн Малик в «Аль-Кафия аш-Шафия»:
«Скрытое местоимение дела - это местоимение, разъясняемое предложением, как «воистину он, Зайд, отправился ночью»».
(не дозволено) - с касрой на «ха» - настояще-будущее время от «халля», по образцу «дараба»: противоположность «харама» (запретное) (мусульманину переходить под покровительство вольноотпущенника другого мусульманина) то есть: не дозволено мусульманину устанавливать покровительство (уаля) с тем, кого отпустил на волю другой мусульманин, ибо уаля - это родственная связь, подобная связи по крови, и она устанавливается по шариату только для того, кто освободил (раба).
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: это указывает на запрет того, чтобы кто-либо приписывал себе вольноотпущенника другого человека, а следующий за этим хадис Абу Хурайры - да будет доволен им Аллах - указывает на запрет приписывания вольноотпущенника к кому-либо, кроме его освободителя. И то и другое запрещено здесь, как это запрещено и в родословии (насаб). Пророк ﷺ уравнял их в осуждении и угрозе, сказав: «Кто причисляет себя не к своему отцу, или причисляет себя не к своим покровителям, тому запретен рай». Конец цитаты.
(без его разрешения) то есть: без разрешения его господина. Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: смысловое указание этого выражения (даляль аль-хитаб) указывает на то, что если господин разрешит это, то это дозволено, как и считают некоторые люди, но это неверно. Большинство учёных считают это запрещённым, даже если господин разрешит, ибо если господин разрешает это за вознаграждение, то это есть продажа уаля, что запрещено, или нечто в этом смысле, а если без вознаграждения, то это дарение уаля или нечто подобное, и ни то ни другое не допускается. А упоминание разрешения в этом (хадисе) связано с тем, что большинство случаев этого происходит именно без разрешения господ, так что смысловое указание такого выражения здесь не имеет силы. Мы уже разъяснили в основах фикха, что то, что указывает прямым текстом, имеет приоритет над тем, что указывает через понимание (мафхум). Конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал, смысл чего таков: некоторые люди привели в качестве доказательства его слово («без его разрешения») на допустимость перехода вилайата с разрешения мавали, но правильным мнением, на котором сходится большинство учёных, является то, что это не допускается, даже если они дали разрешение, — подобно тому, как не допускается приписывать себя не к своему отцу, даже если его отец разрешил это. Они истолковали ограничение в хадисе как относящееся к преобладающему случаю, поскольку в большинстве случаев это происходит именно без разрешения мавали, а значит, здесь нет смыслового ограничения (мафхум), которым следовало бы руководствоваться. Подобно этому слова Всевышнего: «и падчерицы ваши, которые на вашем попечении» (сура «Ан-Ниса», 23), и слова Всевышнего: «и не убивайте детей ваших от бедности» (сура «Аль-Анъам», 151), и другие подобные аяты, в которых ограничение указано для преобладающего случая, но не имеет смыслового значения, которым следовало бы руководствоваться. Конец цитаты.
Примечания:
(1) «Аль-муфхим», 4/340.
(2) «Аль-муфхим», 4/341.
(3) «Шарх ан-Навави», 10/149.
Его слово («затем мне было сообщено») — в форме страдательного залога, и в этом указание на то, что это иснад с разрывом (мункатиъ), поскольку не упомянут тот, кто ему это передал. Однако далее приводится в хадисе Али (да будет доволен им Аллах), что это записано в его свитке (сахифа), и это также подтверждается хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводится после этого: («что он проклял в своём свитке того, кто совершил это») — то есть то, что упомянуто относительно перехода вилайата от одного мусульманина к другому без разрешения последнего.
А в версии Абу Аваны сказано: «И мне было передано, что в свитке написано: и на нём проклятие Аллаха».
Далее, это может быть как словами Ибн Джурайджа, так и словами Абу аз-Зубайра. Имам Ахмад, да помилует его Аллах, привёл этот хадис в своём «Мусанаде» (3/342), сказав: по пути через Ибн Лахи‘а, который сказал: рассказал нам Абу аз-Зубайр, сказавший: я спросил Джабира о человеке, который принимает вилайат мавлы другого человека без его разрешения, и он ответил: Посланник Аллаха ﷺ предписал каждому роду выплату его акль (возмещения за кровь), а затем написал, что не разрешается принимать вилайат мавлы мусульманина без его разрешения.
И он же привёл по этому же пути, сказав: рассказал нам Абу аз-Зубайр от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ проклял в своём свитке того, кто совершил это. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тем хадисам, которые составитель, да помилует его Аллах, приводит в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [5/3785] (1507), ан-Насаи в «Аль-Касама» (4830) и в «Аль-кубра» (7033), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (9/6), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/321, 342, 349), Абу Аване в своём «Мусанаде» (3/239), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (4/160), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (7/272 и 15/243), аль-Байхаки в «Аль-кубра» (8/107) и в «Ас-сугра» (7/117), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение обязательности выплаты дийи родом (акиля).
2 — (Из них): запрет заключения вилайата с иными, кроме своих мавали, поскольку вала — это родственная связь (лухма), подобная родственной связи по происхождению (насаб), и не допускается передавать её от одного человека к другому — ни путём продажи, ни путём дарения.