3 - (в том числе): что решение не меняется, если бы хозяин дал ему разрешение, ибо оговорка (в хадисе) приведена как отражение преобладающего случая, и не имеет самостоятельного смыслового значения (мафхум). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги сказано:
[3786] (1508) - (Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Якуб - имеется в виду ибн Абд ар-Рахман аль-Кари - от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто примкнёт к какому-либо роду без разрешения своих покровителей (мавали), на том — проклятие Аллаха и ангелов, от него не будет принято ни искупление (адль), ни воздаяние (сарф)»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее, за две главы.
2 - (Якуб ибн Абд ар-Рахман аль-Кари) — мединец, поселившийся в Александрии, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер в 181 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 35/245.
Остальные упомянуты ранее, за одну главу.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто) — «кто» здесь условное (шартийя); (примкнёт к какому-либо роду) то есть причислит себя к покровительству (валя) рода, не являющегося его освободителем (муатик); его слово (без разрешения своих покровителей) — как было указано ранее, это не является условием (кайд), а упомянуто как отражение преобладающего случая, поэтому не разрешается примыкать к чужим покровителям, даже если они дали на это разрешение; (на том — проклятие Аллаха) — проклятие (ляна) в своей основе означает изгнание и отдаление, так что проклятие Аллаха Всевышнего — это Его отдаление проклятого от Своей милости и обрушение на него тяжкого наказания; (и) проклятие (ангелов) — в следующем риваяте добавлено: «и всех людей», а смысл проклятия этих (ангелов и людей) — их моление против него о том, чтобы Аллах отдалил его от Своей милости, их осуждение его и отдаление от себя; (не будет принято) — в форме страдательного залога — (от него ни искупление (адль), ни воздаяние (сарф)») — в следующем риваяте: «не будет принято от него в День воскресения ни искупление, ни воздаяние». Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: сарф — это хитрость (хиля), отсюда «тасарруф» — распоряжение делами; адль — это выкуп (фида); а также говорят: сарф — это добровольное (нафиля), а адль — обязательное (фард); и говорят: сарф — это покаяние (тауба), а адль — искупительная жертва (фидья); и говорят: сарф — это вес, а адль — мера объёма; и говорят: сарф — это денежная стоимость, а адль — равноценный предмет; и говорят: сарф — это отклонение, а адль — прямота (истикама). Конец с сокращением (1).
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только составитель (да помилует его Аллах) (то есть Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [5/3786, 3787 и 3788] (1508), а также (Абу Дауд) в «Книге благонравия» (5114), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/398, 417 и 450), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/241). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги сказано:
[3787] (…) - (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Хусайн ибн Али аль-Джуфи, от Заиды, от Сулеймана, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто примкнёт к какому-либо роду без разрешения своих покровителей, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, от него не будет принято в День воскресения ни искупление, ни воздаяние»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
Все они упомянуты ранее в этой главе и за одну главу до неё, кроме Сулеймана, а это аль-Аамаш, который упомянут ранее за пять глав.
[Замечание]: этот хадис приводился ранее в «Книге хаджа» под номером [3331] (1371) с этим же иснадом, и его текст: «Медина — заповедная территория (харам), и кто совершит в ней нечестие или даст приют совершившему нечестие, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, от него не будет принято в День воскресения ни искупление, ни воздаяние», затем (составитель) привёл его от Абу Бакра ибн ан-Надра ибн Абу ан-Надра, от Абу ан-Надра, от Убайдуллы аль-Ашджаи, от Суфьяна ас-Саури, от аль-Аамаша, и сказал: с этим же иснадом подобным образом, но не сказал «в День воскресения», и добавил: «и обязательство мусульман (перед защитой друг друга) — единое, за которое действует даже самый младший из них; кто же нарушит договор с мусульманином, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, от него не будет принято в День воскресения ни искупление, ни воздаяние».
Его привёл также Абу Аваана в своём «Мусанаде», 3/241, в развёрнутом виде через путь Заиды, сказав:
(4818) - Передали нам Абу аль-Азхар, Мухаммад ибн Шазан и Джафар ас-Саиг, они сказали: передал нам Муавия ибн Амр, от Заиды, от Сулеймана, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто примкнёт к какому-либо роду без разрешения своих покровителей, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, от него не будет принято в День воскресения ни искупление, ни воздаяние; и Медина — заповедная территория, и кто совершит в ней нечестие или даст приют совершившему нечестие, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, от него не будет принято в День воскресения ни воздаяние, ни искупление; и обязательство мусульман — единое, за которое действует даже самый младший из них; кто же нарушит договор с мусульманином, на том — проклятие Аллаха, ангелов и всех людей, от него не примет Аллах в День воскресения ни искупления, ни воздаяния». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги сказано:
[3788] (…) - (И передал мне это Ибрахим ибн Динар, передал нам Убайдулла ибн Муса, передал нам Шайбан, от аль-Аамаша, с этим же иснадом, кроме того, что он сказал: «И кто примкнёт к покровительству не своих покровителей без их разрешения»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Ибрахим ибн Динар) аль-Багдади, Абу Исхак ат-Таммар, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 232 г.), из тех, кого приводит только составитель, упомянут ранее в «Книге веры», 41/272.
2 - (Убайдулла ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, склонявшийся к шиизму [9-е поколение] (умер в 213 г.) (аль-Джамаа), упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
3 - (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими ан-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, затем аль-Куфи, надёжный, автор сочинения [7-е поколение] (умер в 164 г.) (аль-Джамаа), упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
А «аль-Аамаш» упомянут перед ним.
[Два замечания]: (Первое): хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах) сказал в своей книге «ат-Такъид»: а в «Книге освобождения рабов», в «Главе о том, кто примыкает к какому-либо роду без разрешения своих покровителей», приведён хадис аль-Аамаша от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто примкнёт к какому-либо роду без разрешения своих покровителей, на том — проклятие Аллаха».
Затем он сразу привёл после него: передал нам Ибрахим ибн Динар, он сказал: передал нам Убайдулла ибн Муса, передал нам Шайбан - то есть ан-Нахви Абу Муавия -.
А в списке Ибн Махана: передал нам Ибрахим, передал нам Убайдулла, передал нам Суфьян, от аль-Аамаша — он поставил Суфьяна вместо Шайбана, но правильно — Шайбан.
Подобное же в «Главе о достоинствах», сказал Муслим (1): передал нам аль-Касим ибн Закария, передал нам Убайдулла ибн Муса, от Шайбана, от аль-Аамаша, от Малика ибн аль-Хариса, от Абу аль-Ахваса: «Я пришёл к Абу Мусе…» — хадис о достоинствах Абдуллы ибн Масуда, и в этом месте у них нет разногласий. Конец слов аль-Джаяни (да помилует его Аллах) (2).
(Второе): этот риваят Шайбана от аль-Аамаша я не нашёл у того, кто привёл бы его полностью, так что следует это проверить. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги сказано:
[3789] (1370) (3) — И передал нам Абу Курайб: рассказал нам Абу Муавия: рассказал нам аль-Амаш от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, который сказал: обратился к нам с проповедью Али ибн Абу Талиб и сказал: «Кто утверждает, что у нас есть что-то, что мы читаем, кроме Книги Аллаха и вот этого свитка, — тот солгал», — он сказал: и был свиток, подвешенный к ножнам его меча, — «в нём — возрасты верблюдов и некоторые положения о ранениях, а в нём же Пророк ﷺ сказал: «Медина — заповедная территория (харам) между Айром и Саур. Кто совершит в ней нечестие или укроет совершившего нечестие, на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей; Аллах не примет от него в День воскресения ни выкупа, ни возмещения. Договор мусульман — единый, и его отстаивает даже самый низший из них. А кто причислит себя не к своему отцу или причислит себя не к своим покровителям — на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей; Аллах не примет от него в День воскресения ни выкупа, ни возмещения»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Ибрахим ат-Тайми) — это Ибн Язид ибн Шарик аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый подвижник, передаёт с ирсалем и тадлисом [5] (умер в 92 г.) (‘айн) — уже упоминался в книге «Иман», 78/406.
(2) «Такъйид аль-мухмаль» 3/858.
(3) Этот номер повторяется, обратите внимание.
2 — (Его отец) — Язид ибн Шарик ибн Тарик ат-Тайми аль-Куфи, надёжный (сика); говорят, что застал доисламскую эпоху [2], умер во время правления Абд аль-Малика (‘айн) — уже упоминался в книге «Иман», 78/406.
3 — (Али ибн Абу Талиб) (да будет доволен им Аллах), умерший в 40 г. (‘айн) — уже упоминался во «Введении», 2/2.
Остальные передатчики уже упоминались в этой и предыдущей главе. Хадис — согласованный (муттафак алейхи), и он уже приводился в «Главе о достоинстве Медины» под номером [81/3319] (1370), где я исчерпывающе разобрал его толкование и разъяснил связанные с ним вопросы, — обратитесь туда, и вы найдёте пользу; и у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его слово (кто утверждает, что у нас есть что-то, что мы читаем...) — это прямое заявление Али (да будет доволен им Аллах), опровергающее то, что утверждают рафидиты и шииты и что они выдумывают, говоря, будто Пророк ﷺ завещал ему множество тайных знаний, основ веры и сокровищ шариата, и будто он ﷺ выделил членов своего дома тем, что не было известно никому другому. Это лживые притязания и порочные выдумки, не имеющие никакого основания, и для их опровержения достаточно этого слова Али (да будет доволен им Аллах) (1).
Его слово (в ножнах его меча) — «кираб» с кясрой — это футляр, в который помещается меч вместе с его ножнами.
Его слово (в нём — возрасты верблюдов) — то есть в этом свитке содержится разъяснение возрастов верблюдов, которые отдаются в качестве выкупа (дия) за убитого.
Его слово (и некоторые положения о ранениях) — то есть о ранениях, которые наносятся телу человека вследствие нападения на него, за которые полагается либо возмездие (кисас), либо выкуп (дия).
Его слово (между Айром и Саур) — названия двух гор. Уже говорилось в главе «Достоинство Медины» о разногласии учёных относительно этих двух гор, и о том, что многие толкователи отрицали их существование в Медине. Я там указал, что правильным является то, что пришло в «Сахихе» Муслима в форме: «Медина — заповедная территория между Айром и Саур» — это достоверный риваят, поскольку исследователи подтвердили существование двух гор с этими названиями в Медине, и незнание этого многими, кто не проявил усердия в поиске и исследовании, не наносит этому вреда; ведь тот, кто сохранил знание, имеет довод против того, кто не сохранил. Осмотрись же со справедливостью, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (кто совершит нечестие) — то есть совершит (в ней) — то есть в Медине — (нечестие) — с двумя фатхами;