- النَّظَرَيْنِ ،
- (Глава «нун» с «за»)
(نَظَرَ — назара)
В нём: «Поистине, Аллах не смотрит (ла йанзуру) на ваши облики и ваши имущества, но смотрит на ваши сердца и ваши деяния». Смысл «взгляда» (ан-назар) здесь — избрание, милость и сострадание, ибо взгляд среди людей — признак любви, а отказ от взгляда — признак неприязни и нелюбви, и склонность людей к привлекательным обликам и превосходным имуществам. А Аллах превыше уподобления творениям, потому Его взгляд обращён на то, что является тайной и сутью, — то есть на сердце и деяние. И «ан-назар» распространяется как на тела, так и на смыслы: то, что совершается зрением, относится к телам, а то, что совершается прозрением, относится к смыслам.
Отсюда же хадис: «Кто купил животное с придержанным при дойке выменем (мусаррат), тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», то есть на лучшее из двух дел для него: либо удержать купленное, либо вернуть его, — какое бы из них ни оказалось для него лучше, то он и выбирает и делает.
Также и хадис о возмездии: «Кто у кого убит родственник, тот имеет право на лучшее из двух (би-хайр ан-назарайн)», имея в виду возмездие или выкуп за кровь (дийа), — какой бы он ни выбрал, тот ему и причитается. И всё это — смыслы, а не образы.
И в хадисе Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах: он сказал: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Взгляд на лицо Али — поклонение». Сказано: смысл его в том, что Али, да будет доволен им Аллах, когда появлялся, люди говорили: «Нет божества, кроме Аллаха, как благороден этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как учён этот юноша! Нет божества, кроме Аллаха, как щедр этот юноша!» — то есть как богобоязнен, — «Нет божества, кроме Аллаха, как храбр этот юноша!» И его облик побуждал их к слову единобожия.
И в нём: «Поистине, Абдуллах, отец Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо женщины, которая гадала (танзуру) и предсказывала по приметам (та‘тафу), и она увидела на его лице свет и пригласила его к тому, чтобы получить от неё потомство, обещая дать ему сто верблюдов, но он отказался». «Танзуру» — то есть занимается предсказаниями. Это взгляд обучения и проницательности. А эта женщина — Казима, дочь Мурра. Она приняла иудаизм и читала Писания. А также говорят: она — сестра Варака ибн Науфаля.
И в нём: он увидел девочку, у которой была смуглость (пятно на коже), и сказал: «Поистине, на ней сглаз (назра), прочтите ей заговор (заклинание) для лечения», то есть на неё пал сглаз от взгляда джиннов. И «ребёнок манзур» — тот, кого поразил сглаз.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Я знал подобия (аль-наза’ир), которые Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал: двадцать сур из аль-муфассаль». Аль-наза’ир — множественное число от «назира», это подобие и сходство по формам, нравам, действиям и словам. Он имел в виду сходство некоторых из них с другими по длине. А ан-назир — подобие во всём. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе аз-Зухри: «Не приводи подобия (ла тунадир) Книге Аллаха и Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», то есть не делай для них подобия и аналога, чтобы затем оставить их и взять его, — или не делай их примером, как поступает говорящий, когда кто-то приходит в желаемое время: «Затем ты пришёл в срок, о Муса», и тому подобное из того, чем приводят примеры. И первое толкование более подходящее. Говорят: «наазарту фуланан» — то есть стал ему подобным в разговоре. И «наазарту фуланан би-фулан» — сделал его подобным ему.
И в нём: «Я заключал сделки с людьми и давал отсрочку (унзиру) неплатёжеспособному». Аль-инзар — отсрочка и предоставление срока. Говорят: «анзартуху унзируху» и «истанзартуху», когда просишь у него дать тебе отсрочку.
И в хадисе Анаса: «Мы ждали (назарна) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однажды ночью, пока не наступила середина ночи». Говорят: «назартуху» и «интазартуху» — когда ожидаешь его прихода.
Отсюда же хадис о хадже: «Поистине, я подожду вас обоих (унзирукума)». И хадис аль-Аш‘ариев: «Если вы дадите им отсрочку (тунзирухум)». И упоминание «ан-назар», «аль-интизар», «аль-инзар» повторяется в хадисах много раз.
- سَمْرَاءَ .
- (سَمَرَ) («самара») — В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: он был темнокожим (асмар), а в другой версии — белым с красноватым оттенком. Способ примирить оба описания состоит в том, что то, что было открыто солнцу, было тёмным, а то, что скрывала и покрывала одежда, было белым. В хадисе о мусарра (животном, удой которого искусственно удерживали, чтобы оно казалось более продуктивным при продаже): «Он возвращает её и возвращает вместе с ней са‘ фиников, а не самра», а в другой версии: «са‘ еды, а не самра», а в третьей: «са‘ еды самра». السَّمْرَاءُ (ас-самра) — пшеница. Смысл отрицания её (в хадисе) таков: он не обязан отдавать пшеницу, поскольку она дороже фиников в Хиджазе. Смысл же утверждения её — если он сам согласился отдать её по своей воле. Это подтверждается версией Ибн Умара: «Пусть вернёт вдвое больше молока пшеницей (кямхан)», а аль-кямх — это пшеница. Отсюда же и хадис Али: «И вот у него стоял поднос (фасур), на котором был хлеб из самра». Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе об урания: «Он самара их глаза», то есть раскалил для них железные гвозди (масамир), а затем прижёг ими их глаза, как сурьмой. В хадисе Умара о рабыне, с которой её хозяин имел близость, вследствие чего её ребёнок приписывается ему: он сказал: «Кто хочет — пусть удержит её, а кто хочет — пусть отпустит её (юсаммирха)». Передаётся как с «син», так и с «шин». Оба означают «отпустить» и «предоставить свободу». Абу Убайд сказал: «Мы не слышали простого «син» ни в чём, кроме этого хадиса». И я считаю это не иначе как заменой одного звука другим, как говорят «самата» и «шаммата». В хадисе Са‘да: «У нас нет пищи, кроме этого самур». Это — разновидность дерева тальх (акации), единственное число — самура. Отсюда же и хадис: «О обладатели самуры (сподвижники дерева)» — это дерево, у которого была присяга Ридван в год Худайбии. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Кайлы: «Когда пришёл её муж с ас-самир». Это люди, которые беседуют ночью (ясмурун), то есть разговаривают. الْسَّامِرُ (ас-самир) — собирательное имя, подобно аль-бакир и аль-джамиль для коров и верблюдов. Говорят: «самара народ, ясмурун», и тогда они — суммар и самир. Отсюда же и хадис: «ас-самар после вечерней молитвы (аль-‘иша)». По одной версии, читается с фатхой на «мим», от аль-мусамара — беседы ночью. Некоторые передают с сукуном на «мим» и считают это отглагольным именем (масдар). Изначально ас-самар означает цвет лунного света, поскольку люди беседовали при нём. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Али: «Я никогда не приближусь к этому, пока самир самара», то есть «никогда». الْسَّمِيرُ (ас-самир) — время, вечность. Также говорят: «Я не сделаю этого, пока беседуют два сына самира (ابنا سمير)», а его двумя сынами являются ночь и день, то есть «я не сделаю этого, пока существует время».
- مُصَرَّاةً ،
- (صَرَا) — «сара»
(Х) В хадисе о Дне воскресения [говорится]: «مَا يَصْرِينِي مِنْكَ أَيْ عَبْدِي» — «что удержит тебя от Меня, о раб Мой?» А в другой версии передачи: «مَا يَصْرِيكَ مِنِّي» — «что удержит тебя от Меня?», то есть что прервёт твою просьбу и удержит тебя от прошения у Меня. Говорят: «صَرَيْتُ الشَّيْءَ» (сарайту-щ-щай’а) — «я прервал вещь», когда её прерывают. А «صَرَيْتُ الْمَاءَ» и «صَرَّيْتُ الْمَاءَ» — «я собрал воду и задержал её», когда её собирают и задерживают.
(Х) Отсюда же и хадис: «مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ» — «кто купил «мусаррат», тот имеет право выбора из двух вариантов». Аль-мусаррат — это верблюдица, или корова, или овца, в вымени которой задерживают молоко, то есть собирают и удерживают.
Аль-Азхари сказал: аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, упомянул аль-мусаррат и разъяснил, что это та, у которой связывают соски и не доят несколько дней, чтобы в её вымени скопилось молоко, а когда покупатель её подоит, найдёт её обильномолочной.
И сказал аль-Азхари: возможно, что она названа «мусаррат» от «завязывания её сосков», как было упомянуто, но поскольку в слове собрались три буквы «ра», одну из них заменили на «я», как говорят «тазаннайту» вместо «тазаннанту». И подобно этому «такадда аль-бази» вместо «такаддада» и «ат-тасадди» вместо «тасаддада». И во многих подобных случаях они заменяли одну из повторяющихся букв на «я» из нежелания скопления одинаковых [букв].
Он сказал: и возможно, что она названа «мусаррат» от «ас-сарй», а это — собирание, как было сказано ранее. И к этому склонилось большинство.
И это слово повторяется в хадисах; среди них — его слова, мир ему: «لَا تَصُرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ» — «не завязывайте вымя верблюдам и овцам». Если это от «ас-сарр» («завязывания»), то оно [читается] с фатхой на «та» и даммой на «сад»; а если это от «ас-сарй» («собирания»), то оно [читается] с даммой на «та» и фатхой на «сад». А запретил он это, потому что это обман и подлог.
В хадисе Абу Мусы [говорится]: «أَنَّ رَجُلًا اسْتَفْتَاهُ فَقَالَ: امْرَأَتِي صَرِيَ لَبَنُهَا فِي ثَدْيِهَا، فَدَعَتْ جَارِيَةً لَهَا فَمَصَّتْهُ، فَقَالَ: حَرُمَتْ عَلَيْكَ» — «что некий человек спросил у него фетву и сказал: «у моей жены собралось молоко в её груди, и она позвала свою служанку, и та высосала его», и он сказал: «она стала для тебя запретной»», то есть [молоко] скопилось в её груди, пока его вкус не испортился. А её запретность [для мужа] — согласно мнению тех, кто считает, что кормление грудью взрослого [человека] делает [женщину] запретной [для брака с тем, кто её вскормил].
(Х) И в нём [говорится]: «أَنَّهُ مَسَحَ بِيَدِهِ النَّصْلَ الَّذِي بَقِيَ فِي لَبَّةِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَتَفَلَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَصْرِ» — «что он провёл рукой по наконечнику [стрелы], который остался в горле Рафи‘а ибн Хадиджа, и плюнул на него, и [рана] не загноилась», то есть не собрался гной.
(С) В хадисе о ночном путешествии, в [рассказе] о предписании молитвы [говорится]: «عَلِمْتُ أَنَّهَا أَمْرُ اللَّهِ صِرَّى» — «я узнал, что это — веление Аллаха, непреложное», то есть непременность, обязательность, решительность и серьёзность. Сказано также, что оно образовано от «сара», когда [что-то] прерывают. И сказано также, что оно образовано от «упорствовал в вещи», когда [что-то] делают неотступно, и если это так, то оно образовано от «сад» и удвоенного «ра». Абу Муса сказал: это «сирриййун» по форме «джинниййун». А «сирриййу-ль-‘азм» — то есть его твёрдость и устойчивость.
А из первого [значения] — хадис Абу Саммаля аль-Асади: он потерял свою верблюдицу и сказал: «клянусь твоей [Аллаха] правой [рукой], если ты не вернёшь её мне, я не буду тебе поклоняться», и он нашёл её — а её узда зацепилась за куст авсаджа — и он взял её и сказал: «мой Господь узнал, что это от меня — непреложно», то есть решительное намерение и непреложная клятва.
(Х) В хадисе о предложении им, мир ему и благословение Аллаха, себя племенам [говорится]: «وَإِنَّمَا نَزَلْنَا الصَّرَيَيْنِ، الْيَمَامَةَ وَالسَّمَامَةَ» — «и мы остановились лишь в двух «сарайейн» — аль-Йамама и ас-Самама». Это двойственное число от «сара», а это — собранная вода. И передаётся также «ас-сирайейн». И это придёт на своём месте.
(Х) В хадисе Ибн аз-Зубайра о строительстве Дома [говорится]: «فَأَمَرَ بِصَوَارٍ فَنُصِبَتْ حَوْلَ الْكَعْبَةِ» — «и он приказал [принести] мачты, и они были установлены вокруг Каабы». Ас-савари — множественное число от «ас-сари», а это мачта корабля, которую устанавливают вертикально посередине него, и на ней держится парус.