[замечание]: риваят Суфьяна ас-Саури от Абдуллы ибн Динара привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде» (2/61), сказав:
(5271) — рассказал нам Абдуллах, рассказал мой отец, рассказал Вакиъ, рассказал Суфьян, от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара, сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, меня обманывают при продаже». Он сказал: «Когда продаёшь, говори: нет обмана». Конец.
А риваят Шуъбы от Абдуллы ибн Динара привёл имам Ахмад также в «Мусанаде» (2/44), сказав:
(5036) — рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал Мухаммад ибн Джаъфар, рассказал Шуъба, от Абдуллы ибн Динара: слышал я Ибн Умара, сказал: был один человек из курайшитов, которого обманывали при продаже, и он упомянул об этом Пророку ﷺ, и сказал ему Пророк ﷺ: «Говори: нет обмана». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить то, что смогу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(13) — (Глава о запрете продажи плодов, пока не проявится их спелость)
С непрерывным иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги сказал:
[3856] (1534) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Нафиъ, от Ибн Умара: «Что посланник Аллаха ﷺ запретил продажу плодов, пока не проявится их спелость, запретил и продавцу, и покупателю»).
Сказал составитель (да простит его Аллах): этот самый иснад приводился ранее, за два раздела до этого, и он относится к четверичным [иснадам] составителя (да помилует его Аллах), это (253)-й из четверичных [иснадов] книги.
Разъяснение хадиса:
(от Ибн Умара) (да будет доволен Аллах ими обоими) (что посланник Аллаха ﷺ запретил) — имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) упомянул причину этого запрета, сказав в своём «Сахихе»: сказал аль-Лейс, от Абу аз-Зинада: Урва ибн аз-Зубайр рассказывал со слов Сахля ибн Абу Хасамы аль-Ансари, из бану Хариса, что он передал со слов Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), сказавшего: люди во времена посланника Аллаха ﷺ продавали друг другу плоды, и когда люди собирали урожай и наступало время расчёта, покупатель говорил: «Плод поразила гниль (думан)», «поразила его болезнь», «поразил его кушам» — недуги, которыми они оправдывались, — и сказал посланник Аллаха ﷺ, когда у него участились тяжбы по этому поводу: «Раз уж так, то не продавайте [плоды], пока не проявится их спелость», — как совет, который он давал им из-за множества их тяжб. Конец.
Сказал в «Фатхе»: сказал ад-Давуди, толкователь: слово Зайда ибн Сабита «как совет, который он давал им» — это толкование от некоторых передатчиков хадиса, и если предположить, что это слова самого Зайда ибн Сабита, то, возможно, это было в начале дела, а затем последовало окончательное установление запрета, как разъясняет это хадис Ибн Умара и другие.
(о продаже плодов) — «ثَمَر» с двумя фатхами, и «ثَمَرَة» подобно ему; первое — мужского рода, множественное число «ثِمار», подобно «джабаль — джибаль», затем множественное от «ثِمار» — «ثُمُر», подобно «китаб — кутуб», затем множественное — «أثمار», подобно «унук — а‘нак». Второе — женского рода, множественное — «ثَمَرَات», подобно «касаба — касабат». «Тамр» — это плод, который выводит дерево, будь он съедобным или нет; говорят: «плод арака», «плод авсаджа», «плод дома» — это мукль, как говорят: «плод пальмы», «плод виноградной лозы». Сказал аль-Азхари: «плодоносить дерево» — вывести свой плод, когда впервые его выпускает, — оно «мусмир» (плодоносящее), и отсюда сказано о том, что не приносит пользы: «нет у него плода», сказал это аль-Файюми (да помилует его Аллах).
(пока не проявится) — то есть не покажется; это без хамзы. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): следует обратить внимание на то, что встречается во многих книгах хадисоведов и других: «حتى يبدوا» с алифом в написании, и это ошибка; правильно — убрать его в подобном случае, если имеется управляющий глагол (насиб). Разошлись же они относительно добавления его, если насиба нет, как «Зайдун йабду», и предпочтительнее убирать его и в этом случае. Подобное встречается в «حتى يزهو», и правильно — убрать алиф, как было указано.
(её спелость) — далее придёт, что Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) спросили: «Что есть её спелость?» Он сказал: «Уход её недуга» — «аль-‘аха» — это недуг. И сказал также: «Проявление её спелости — это её покраснение и пожелтение». Имеется в виду, что плод обезопасился от недуга, и преобладает благополучие, так что покупатель уверен в его получении, в отличие от того, что до проявления спелости, ибо это подвержено неопределённости (гарар).
Сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): сказали наши учёные: проявление спелости — это появление созревания, начала сладости и исчезновение чрезмерной терпкости или кислотности; это в том, что не окрашивается, — через то, что становится мягким и сочным, а в том, что окрашивается — через покраснение, пожелтение или почернение. Сказали: эти признаки, хотя ими и узнаётся проявление спелости, но ни один из них не является условием для неё, ибо огурец невозможно представить с чем-либо из этого, а его вкушают маленьким и большим, и проявление его спелости — это то, что он вырастает так, что его обычно собирают и едят, а маленьким его едят лишь изредка. Также и посев не представляется с чем-либо из этого, а через затвердение зерна.
Сказал аль-Багави: продажа листьев тутового дерева до их полного созревания не допускается, кроме как с условием срезки, а после — допускается безоговорочно, и с условием срезки [тоже].
Всеобъемлющее выражение можно сформулировать так: проявление спелости в этих вещах — это достижение ими того состояния, которое обычно требуется, поскольку они находятся в этом состоянии. Конец.
И его слово (запретил продавцу и покупателю) — то есть приобретающему. Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): это подтверждение того, в чём разъяснение, что продажа, хотя в ней и есть польза для человека, но не позволено ему совершать запрещённое в ней и говорить: «Я отказался от своего права учитывать пользу», ибо запрет установлен для пользы покупателя, так как плоды до проявления спелости подвержены случайным недугам, и если что-либо из этого случится, то это причинит ущерб покупателю в цене, которую он заплатил. Поэтому шариат запретил покупателю, как запретил продавцу, и как бы этим пресёк спор и тяжбу. Конец. «Тарх ат-Тасриб», с некоторой переработкой.
Сказал в «Фатхе»: что касается продавца — то чтобы не поедал имущество своего брата незаконно, а что касается покупателя — то чтобы не потерял своё имущество и не способствовал продавцу в незаконном. И в этом также пресечение спора и тяжбы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Привёл этот хадис (автор) здесь [13/3856, 3857, 3858, 3859, 3860, 3861, 3862, 3863, 3864] (1534 и 1535), а также (аль-Бухари) в «Закяте» (1486) и «Торговых сделках» (2171, 2173, 2184, 2188, 2193, 2194, 2205) и «Мусака» (2380), (Абу Дауд) в «Торговых сделках» (3367 и 3368), (ат-Тирмизи) в «Торговых сделках» (1226 и 1227), (ан-Насаи) в «Торговых сделках» (7/262) и «Кубра» (4/17), (Ибн Маджа) в «Торговле» (2214), (Малик) в «Муватта» (1303), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/148), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (14315), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/431 и 432), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/7, 56, 63, 77, 123), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2442), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4989 и 4991), (ат-Тахави) в «Маани аль-Асар» (2/22 и 23), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3/287, 288, 289), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3/400), (аль-Байхаки) в «Кубра» (5/99 и 300), «Сугра» (5/88) и «Маарифа» (4/32). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): в этом хадисе содержится запрет на продажу плодов до того, как проявится их зрелость (солях), и это включает три случая:
[Первый]: продажа их с условием немедленного срезания — это допустимо, и не один учёный передавал единогласие (иджма) на этом счёт, в том числе ан-Навави, который выделил запрет только для случая продажи без такого условия, посредством иджма. Однако Ибн Хазм склонился к запрету продажи и в этом случае тоже. Он сказал: «Из тех, кто запретил продажу плодов вообще — ни с условием срезания, ни без него — были Суфьян ас-Саури и Ибн Абу Ляйля». Конец цитаты. Это подрывает утверждение об иджма.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: ан-Насаи отдал предпочтение мнению о допустимости продажи с условием срезания, сказав: «Покупка плодов до проявления их зрелости при условии, что покупатель срежет их, а не оставит их до времени созревания». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вали ад-Дин сказал: наши учёные говорят: если было поставлено условие срезания, но плоды не были срезаны, то продажа остаётся действительной, и продавца обязывают срезать их; если же обе стороны согласятся оставить их — это допустимо. Они также говорят: продажа с условием срезания допустима только тогда, когда срезанный плод пригоден для пользы; если же в нём нет пользы — как в случае с орехом и грушей (кумсра) до созревания — то продажа его с условием срезания не действительна.
[Второй случай]: продажа их с условием оставления на дереве — это недействительно по единогласному мнению, поскольку плод может погибнуть до созревания, и тогда продавец окажется съевшим имущество своего брата незаконным путём, как об этом говорят хадисы. Если же поставлено условие срезания, то этот вред устраняется. Ханафиты объяснили это тем, что это условие, не вытекающее из самого договора, поскольку оно означает занятие имуществом, принадлежащим другому, а также тем, что это соединение двух сделок — то есть ссуды или найма в рамках продажи.
[Третий случай]: продажа их без всякого условия — ни срезания, ни оставления. Смысл хадиса в этом случае указывает на недействительность, и так сказали аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных как из числа предшественников, так и последующих поколений. Абу Ханифа же склонился к действительности такой продажи, а от Малика передаются два мнения, соответствующие обоим направлениям.
Ханафиты ответили на этот хадис двумя способами:
(Первый): что имеется в виду продажа плодов до того, как они появились и были сотворены, то есть это подобно хадису, запрещающему продажу «годов» (бай' ас-синин).
Им возразили, что это противоречит объяснению сподвижника относительно проявления зрелости в хадисе — что это пожелтение или покраснение плода, или же его пригодность для еды, или же исчезновение болезни (порчи) плода, и что это происходит при восходе Плеяд (ас-Сурайя), то есть совпадении их восхода с зарёй.
Передаётся от Атаа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводя к Пророку ﷺ: «Когда звезда восходит утром, болезни поднимаются с жителей той местности, а звезда — это Плеяды», и, как сказали некоторые, это касается именно Хиджаза из-за сильной жары там.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал в «Маарифа»: некоторые из тех, кто претендует на согласование хадисов в соответствии со своим мазхабом, отнесли эти сообщения к продаже плодов до того, как они появились, и приводили в доказательство то, что мы передали о запрете продажи «годов» и то, что передано в этом же смысле. Однако мы уже узнали из этих сообщений о запрете продажи плодов до их появления, а из данных сообщений мы узнали о запрете их продажи вообще, пока не проявится в них зрелость — разве ты не видишь, что запрет привязан к пределу, который наступает спустя некоторое время после появления плодов, ведь сказано: «пока не начнёт созревать (тазху)»? А в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) сказано: «пока не станет тушкых (تُشْقِح)». Спросили: «А что такое тушкых?» Он ответил: «Когда покраснеет или пожелтеет и можно будет есть от него». А в другой версии от Джабира сказано: «пока не станет вкусным (تطيب)».
В этом содержится указание на то, что положение плодов после проявления зрелости в отношении продажи отличается от их положения до проявления зрелости: продажа их после проявления зрелости допустима без всяких условий, а до этого — недопустима, кроме как с условием срезания». Конец цитаты (1).
(Второй ответ): что запрет здесь не означает запрещённость (тахрим), а лишь порицаемость (тензих), проявление приличия и совет им, поскольку они часто обращались к нему по этому поводу.
Это возражение отвергается тем, что изначальное значение запрета — запрещённость, пока не появится довод, отклоняющий его от этого значения.
Некоторые из ханафитов согласились с большинством в недействительности продажи до проявления зрелости без условия, следуя хадису; к этому склонился Кади Хан, как сообщил Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Следует ли понимать этот запрет в его буквальном смысле как запрещённость, — это мнение большинства, — или как порицаемость, — это мнение Абу Ханифы? На основании этого, если продажа плода была совершена до проявления его зрелости, большинство расторгает её, а Абу Ханифа признаёт её действительной, если плод впоследствии проявился, основываясь на своём принципе отвержения единичных сообщений (хабар ахад) ради довода по аналогии (кияс). Правильным же является мнение большинства — держась буквального смысла запрета, а также слов Пророка ﷺ: «Скажи мне: если Аллах лишит плод урожая, чем же тогда один из вас будет есть имущество своего брата без права?» Это указывает на то, что продажа плода до проявления его зрелости является поеданием имущества незаконным путём, а также потому, что в этом присутствует неопределённость (гарар), а продажа с неопределённостью запрещена». Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний, да помилует его) говорит: то, что сказал аль-Куртуби — о предпочтении мнения большинства о запрещённости продажи плода до проявления его зрелости и недействительности такой продажи, — есть истина, за которую следует держаться, отвергая всё, что противоречит ясным и достоверным текстам, поскольку кияс противоречащий тексту недействителен. И как прекрасно сказал тот, кто сказал в стихах [размера аль-вафир]:
Когда однажды кони текста мчатся,
Соревнуясь на полях сражений,
Призраки сторонников кияса падают убитыми,
Их головы летят вместе с ветром.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: учёные из четырёх мазхабов истолковали запрет продажи плода до проявления зрелости применительно к тому случаю, когда плод продаётся отдельно от деревьев; если же он продаётся вместе с деревьями, то продажа действительна безусловно, без условия срезания. Более того, наши учёные говорят: в этом случае условие срезания вообще недопустимо. Ибн Хазм отверг это и проявил в своём отвержении крайность, но это возражение отвергается, и истина — в том, что сказало большинство: какой смысл в срезании, если деревья не остаются у продавца, а проданы покупателю? Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): смысл его слов «пока не проявится их зрелость» указывает на допустимость продажи их после проявления зрелости безусловно, независимо от того, поставлено условие оставления на дереве или нет, поскольку то, что после предела, отличается от того, что до него, а запрет был установлен продолжающимся до предела проявления зрелости.
К различению между тем, что до проявления зрелости, и тем, что после, склонилось большинство учёных. От Абу Ханифы передаётся, что продажа в этом случае действительна только тогда, когда не поставлено условие оставления на дереве; если же оно поставлено, продажа недействительна. Ан-Навави передал от него, что он требовал условия срезания в этом случае.
Этому возразили тем, что то, что ясно засвидетельствовали сторонники Абу Ханифы — это что он признавал продажу действительной в безусловном виде как до проявления зрелости, так и после, и считал её недействительной при условии оставления на дереве как до, так и после. А приверженцы его мазхаба знают его лучше, чем другие, — сказал он в «Фатх» (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(шестой вопрос): предшественники разошлись во мнениях относительно его слова «до тех пор, пока не покажется её пригодность (созревание)» — имеется ли в виду род плодов вообще, так что если созревание проявилось в одном саду, например, из [садов] какого-то селения, то дозволяется продажа плодов всех садов, даже если в них самих созревание ещё не проявилось; или же необходимо, чтобы созревание проявилось в каждом саду по отдельности; или необходимо, чтобы созревание проявилось в каждом виде по отдельности; или в каждом дереве по отдельности? По этому поводу есть несколько мнений:
[Первое]: мнение аль-Лейса, и оно же принято у маликитов при условии, что созревание идёт последовательно, друг за другом.
[Второе]: мнение Ахмада, и от него передан риваят, подобный четвёртому.
[Третье]: мнение шафиитов, и можно вывести это из самого выражения «проявление пригодности»; ибо оно указывает на достаточность самого понятия «начало созревания» без условия его полного завершения. Отсюда берётся достаточность созревания части плодов и части дерева при наступлении смысла [этого правила] — то есть безопасности от порчи. А если бы этот смысл не наступал [при частичном созревании], то называть плоды «созревающими» из-за созревания их части было бы, возможно, недопустимо, поскольку это противоречило бы действительности. Кроме того, если бы требовалось созревание всех плодов, это привело бы к порче сада или большей его части, тогда как Аллах Всевышний оказал милость тем, что плоды не созревают все одновременно, чтобы продлилось время наслаждения ими. Так сказано в «Фатхе».
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: на мой взгляд, наиболее предпочтительным из мнений является то, к которому пришёл Ахмад, да помилует его Аллах, а именно, что необходимо проявление пригодности в каждом саду отдельно, поскольку это ближе к очевидному смыслу текста. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, [приведённому] в начале книги, он сказал:
[3857] (…) — (Передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобное этому).
Этот иснад уже приводился ранее, за две главы до этого.