5 - (Рафи‘ ибн Хадидж) ибн Адий аль-Хариси аль-Ауси аль-Ансари, известный сподвижник, первое из его сражений — Ухуд, затем ров (Хандак). Умер в (3 или 74) году, а по другой версии — раньше этого. (В сборниках всех шести). Разбирался ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 489.
Остальные (передатчики) упомянуты ранее.
Его слово («плоды за финики») — а в редакции ан-Насаи: «продажа плодов за финики» — стоит в родительном падеже как заместитель («бадаль») слова «музабана» либо как поясняющее приложение к нему. Допустимо также разорвать эту связь, поставив слово в именительном падеже с подразумеваемым подлежащим — то есть «это продажа плодов», — либо в винительном падеже с подразумеваемым глаголом — то есть «я имею в виду продажу плодов».
Хадис приводят согласно (аль-Бухари и Муслим), его толкование и разбор содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[3885] (1541) - (Передал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Ка‘наб, передал нам Малик, (х) и передал нам Яхья ибн Яхья — и это его формулировка, — он сказал: я спросил Малика: передал ли тебе Давуд ибн аль-Хусайн от Абу Суфьяна — вольноотпущенника Ибн Абу Ахмада — от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ дозволил продажу арайя по оценке количества плодов на глаз (хараз) в отношении того, что менее пяти васков, или в отношении пяти? — Давуд сомневался, — сказал: пять или менее пяти, — сказал: да).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Давуд ибн аль-Хусайн) аль-Умави, из числа их вольноотпущенников, Абу Суляйман аль-Мадани, надёжный (сика), кроме как в передачах от Икримы, и его обвиняли во взглядах хариджитов [6] (умер в 135 году) (в сборниках всех шести). Разбирался ранее в «Мечетях и местах молитвы» 19/1293.
6 - (Абу Суфьян, вольноотпущенник Ибн Абу Ахмада) — говорят, его имя Вахб, а по другой версии — Кузман, надёжный (сика) [3] (в сборниках всех шести). Разбирался ранее в «Мечетях и местах молитвы» 19/1293.
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: этот Абу Суфьян известен по своей кунье, так что ан-Навави, следуя за другими, сказал: имя его неизвестно. Предшествовал им в этом Абу Ахмад аль-Хаким в «Кунья», однако Абу Дауд в «Сунан» в своей передаче этого хадиса от своего шейха аль-Ка‘наби рассказал, что имя его — Кузман. А Ибн Абу Ахмад, к которому он был приписан, — это Абдуллах ибн Абу Ахмад ибн Джахш аль-Асади, сын брата Зайнаб бинт Джахш, матери верующих. А аль-Вакиди рассказал, что Абу Суфьян был вольноотпущенником бану Абд аль-Ашхаль и сидел рядом с Абдуллахом ибн Абу Ахмадом, поэтому и был приписан к нему. Конец цитаты.
Остальные все уже были упомянуты в главе.
Толкование хадиса:
От Яхьи ибн Яхьи ат-Тамими ан-Нисабури — что он (сказал: я спросил Малика) ибн Анаса, имама обители переселения (Медины): (передал ли тебе) — с подразумеваемой вопросительной частицей, то есть: передал ли тебе (Давуд ибн аль-Хусайн) — с уменьшительной формой — аль-Умави, из числа их вольноотпущенников, аль-Мадани.
[Замечание]: упомянул Ибн ат-Тин, следуя за другими, что Давуд ибн аль-Хусайн был единственным передатчиком этого иснада, сказал: и никто не передал его от него, кроме Малика ибн Анаса, — так сказано в «Фатхе». Аллах Всевышний знает лучше.
(от Абу Суфьяна — вольноотпущенника Ибн Абу Ахмада — от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ дозволил) — с усилением буквы «ха» с точкой — от «тархис», говорят также «архаса» от «ирхас», что означает облегчение и упрощение (продажу арайя), то есть продажу их плодов (по оценке на глаз /хараз/ их количества). Известное в книгах языка — что это слово произносится с кясрой на первой букве и сукуном на второй как имя, означающее «то, что оценено на глаз», то есть количество, определяемое приблизительной оценкой. А с фатхой на первой букве и сукуном на второй — это масдар (отглагольное имя), означающее «оценку на глаз». Сказано в «Нихае»: «хараса ан-нахла» и «аль-карма» — «йахрусуха харсан», то есть по модели «насара», — означает: оценил приблизительно то, что на ней есть из финиковых плодов, а из виноградной лозы — из изюма, и это от слова «аль-харс», то есть предположение, потому что приблизительная оценка — это определение по предположению. А имя — «аль-хирс» с кясрой, говорят: сколько «хирс» твоей земли? А тот, кто это делает, — «аль-харик» (оценщик). Конец цитаты.
А аль-Куртуби сказал: «аль-хирс» с кясрой на «ха» — это имя для оцененного (объекта), а с фатхой на «ха» — это масдар, а риваят здесь — с кясрой. Конец цитаты.
Говорит собирающий (эти материалы), да простит его Аллах Всевышний: уже приводилось ранее отвержение Ибн аль-Араби варианта с фатхой и его категоричное утверждение варианта с кясрой, однако ан-Навави допустил оба варианта и сказал: вариант с фатхой более известен. И, по-видимому, здесь более известным является вариант с кясрой, в противоположность тому, что сказал ан-Навави, поскольку это то, что известно в языке и в риваяте, как на это указал аль-Куртуби выше.
Итог таков, что вариант с кясрой — имя для оцененного (объекта), а вариант с фатхой — масдар в значении оценки на глаз, однако если под ним подразумевать объект (в значении причастия страдательного залога), подобно тому как «аль-халк» означает «аль-махлук» (сотворённое), то это было бы уместным.
Всё это — если считать, что буква «ба» в словосочетании «би-харсихâ» указывает на соответствие (мукабаля), как это является общепринятым и распространённым толкованием, и смысл в этом случае таков, что плоды продаются по количеству, соответствующему оценённому на глаз количеству. А если же она указывает на причинность (сабабийя), то «аль-харак» будет масдаром в значении оценки на глаз. Это разъяснил ас-Синди. Аллах Всевышний знает лучше.
Смысл хадиса в том, что он ﷺ дозволил, чтобы плоды арайя продавались после того, как их оценят на глаз, и определят их количество по соответствующему количеству финиковых плодов, как об этом уже было подробно рассмотрено выше.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): заявили куфийцы, что продажа арайя отменена (насх) его ﷺ запретом на продажу плодов за финики, но это отвергается, поскольку тот, кто передал запрет на продажу плодов за финики, — это тот же самый, кто передал дозволение в отношении арайя, то есть он установил и запрет, и дозволение одновременно.
А риваят Салима, упомянутый в предыдущей главе, указывает на то, что дозволение продажи арайя произошло после запрета на продажу плодов за финики, и его формулировка от Ибн Умара, восходящая к Пророку: «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: не продавайте плоды, пока не станет очевидна их зрелость, и не продавайте плоды за финики», и сказал Салим: «сообщил мне Абдуллах от Зайда ибн Сабита от Посланника Аллаха ﷺ, что он дозволил после этого продажу арии», и это то, что требует формулировка «дозволение», ибо оно наступает после запрета, и таким же образом остальные хадисы, в которых упоминается исключение арайя после упоминания продажи плодов за финики. Уже было разъяснено всё это подробно ранее, так не забывай о своей доле (из этого разъяснения). Аллах Всевышний — покровитель, дающий успех.
(в отношении того, что менее пяти васков) — связано с (глаголом) «дозволил» (или в отношении пяти?) — с кясрой без танвина, ввиду подразумевания слова, к которому оно присоединено, то есть: или в отношении пяти васков, а «или» здесь для выражения сомнения, как это разъяснено его словами: (сомневался Давуд), то есть Давуд ибн аль-Хусайн сомневался, сказал ли Абу Суфьян: «в отношении того, что менее пяти васков», или сказал: «в отношении пяти васков»? А его слово: (сказал: пять или менее пяти) — разъяснение сомнения Давуда, то есть Абу Суфьян сказал: это пять, или менее пяти.
А «аль-авсак» — множественное число от «васк», с фатхой и сукуном, множественное число также «вусук»,
по модели «фалс» и «афлас», и «фулус», говорят также «аль-виск» с кясрой на «вав», множественное число «авсак», по модели «химль» и «ахмаль». Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах): «аль-васк» и «аль-виск» — то есть с фатхой и кясрой — известная мера, а по другой версии — это груз верблюда, и это шестьдесят са‘ по са‘ Пророка ﷺ, а это пять с третью ратлей, так что «васк» по этому расчёту — сто шестьдесят манов. Сказал аз-Заджжадж: пять васков — это двадцать пять кафизов, сказал: и это наш кафиз, который называется «аль-му‘аддаль», и каждый васк по «аль-муляджжам» — три кафиза, сказал: и шестьдесят са‘ — двадцать четыре маккука по «аль-муляджжам», и это три кафиза. И сказано в «ат-Тахзиб»: «аль-васк» с фатхой — шестьдесят са‘, и это двадцать три ратля у жителей Хиджаза, и четыреста восемьдесят ратлей у жителей Ирака, при их разногласии в определении меры «са‘» и «мудд», а основа слова «васк» — «нагрузка», и всё, что ты «вакакта» (нагрузил), то ты его понёс. Конец слов Ибн Манзура (да помилует его Аллах).
[Замечание]: уже стало известно из вышеизложенного, что «васк» — это шестьдесят са‘ по са‘ Пророка ﷺ, а са‘ пророческий по современным мерам весов, согласно тому, что определили учёные последующих поколений, составляет 3000 (три тысячи граммов), так что пять васков составляют триста са‘, а триста са‘ составляют 9000 (девять тысяч граммов). Смотри то, что написал шейх аль-Бассам в «Толковании Булуг аль-Марам».
И его слово: (сказал: да) — то есть Малик сказал, отвечая на вопрос Яхьи: «Да, поведал мне Давуд ибн аль-Хусайн этот хадис».
[Замечание]: этот вопрос Яхьи Малику — один из видов чтения перед шейхом (то есть чтения учеником текста наставнику), и если шейх при этом говорит «да», то в этом нет разногласий, а если не говорит, то относительно этого есть разногласие среди учёных, и наиболее верным является допустимость такого способа передачи. Сказано в «Фатхе»: этот способ получения хадиса называется «изложение услышанного» (‘арз ас-сама‘), и Малик предпочитал его пересказу со слов шейха наизусть. Знатоки хадиса разошлись во мнениях: обязательно ли, чтобы шейх сказал «да», или нет? Верным является то, что молчание шейха приравнивается к его подтверждению, если он понимает происходящее и ничто не мешает ему возразить, а если он говорит «да», то это предпочтительнее без всякого спора. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): я изложил этот вопрос в стихах:
Учёные разошлись во мнении относительно того, когда некто читает перед шейхом, а тот слушает его, пока он читает, будучи понимающим и не возражающим, и нет препятствия, чтобы он возразил, если пожелает, — то это приравнивается к подтверждению, по мнению большинства учёных, и это тот путь, которому следует подражать. А некоторые из них поставили условием, чтобы шейх сказал «да», но истина в том, что это не является обязательным требованием.
Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении.
Его привёл составитель здесь [14/3885] (1541), а также аль-Бухари в «Торговых сделках» (2190), Абу Давуд в «Торговых сделках» (3364), ат-Тирмизи в «Торговых сделках» (1301), ан-Насаи в «Торговых сделках» (7/268) и в «Кубре» (4/21), Малик в «Муватта» (2/620), аш-Шафии в «Мусанаде» (2/151), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/237), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5006 и 5007), ат-Тахави в «Ма‘ани аль-асар» (4/30), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (659), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (5/311), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2076). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказано в «Фатхе»: те, кто считает допустимой продажу ‘арайя, опирались на смысл этого числа и запрещали то, что превышает его, а разошлись во мнениях относительно допустимости пяти васков — из-за упомянутого сомнения. Разногласие существует между маликитами и шафиитами. Более достоверным у маликитов является допустимость пяти васков и того, что меньше их, а у шафиитов — допустимость того, что меньше пяти, но не самих пяти, и это же мнение ханбалитов и захиритов.
Основание запрета таково: изначальный принцип — запрет, а продажа ‘арайя — послабление, поэтому берётся из него только то, в чём допустимость подтверждена определённо, а то, в чём есть сомнение, отбрасывается.
Причина разногласия такова: запрет продажи музабана — предшествовал ли он, а затем было дано послабление относительно ‘арайя, или запрет продажи музабана был сопряжён с послаблением в продаже ‘арайя? По первому мнению — недопустимо в отношении пяти васков из-за сомнения в снятии запрета, а по второму — допустимо из-за сомнения в размере запрета. Предпочтение первого мнения подтверждает вышеупомянутый риваят Салима со словами: «Затем он дал послабление в продаже ‘арийи на свежие финики или сушёные», — ибо это прямо указывает, что послабление было дано после запрета музабана.
Некоторые маликиты приводили в качестве аргумента то, что слово «дуна» (меньше) применимо ко всему, что находится ниже пяти, и если бы мы применили это буквально, то это привело бы к отмене данного послабления вовсе.
На это возразили, что применение этого возможно, если понимать его как относящееся к наименьшему количеству, к которому оно применимо, и это то мнение, согласно которому даётся фетва в мазхабе аш-Шафии. Ат-Тирмизи передал хадис из этой главы через путь Зайда ибн аль-Хубаба от Малика со словами: «Дал послабление в продаже ‘арайя в том, что меньше пяти васков», — не выразив в этом никакого сомнения. Аль-Мазари утверждал, что Ибн аль-Мунзир склонялся к ограничению этого четырьмя васками, поскольку это передано в хадисе Джабира без всякого сомнения, а значит следует отбросить тот риваят, в котором встречается сомнение, и принять тот риваят, в котором есть определённость. Он сказал: «И аль-Музани вынудил аш-Шафии принять это мнение». Конец цитаты.
Сказал Хафиз: в том, что он передал, есть неточность. Что касается Ибн аль-Мунзира, то ни в одной из его книг нет того, что ему приписывается, а в них есть лишь предпочтение мнения, склоняющегося к тому, что пять васков недопустимы, а допустимо только то, что меньше их, и это то мнение, к которому аль-Музани вынудил аш-Шафии присоединиться, как это ясно из его слов.
Ибн Абд аль-Барр передал это мнение от группы учёных и сказал: они приводили в качестве аргумента хадис Джабира, — а затем сказал: нет разногласия между аш-Шафии, Маликом и их последователями в допустимости ‘арайя в количестве более четырёх васков, но не достигающем пяти васков, а хадис Джабира у них не является достоверным.
Сказал Хафиз: хадис Джабира, на который он указал, привели аш-Шафии и Ахмад, и признали его достоверным Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким, все они привели его через путь Ибн Исхака: поведал мне Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббан от своего дяди Васи‘а ибн Хиббана от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил, когда позволил владельцам ‘арайя продавать их по оценке урожая на глаз: «Васк, два васка, три, четыре»», — таковы слова...