- الْمُزَابَنَةِ
- (زَبَنَ) В нём [сообщается], что он запретил музабану (الْمُزَابَنَة) и мухакалу. Упоминание музабаны неоднократно встречается в хадисах, а это продажа свежих фиников на верхушках пальм за сушёные финики. Корень его от «зябн» (الزَّبْن), а это «отталкивание», как будто каждый из двух сторон сделки отталкивает своего товарища от его права тем, что получает сверх меры от него. А запретил он это из-за того, что в этом происходит обман и неясность. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «подобна злобной старой верблюдице, которая отталкивает (تَزْبِن) ногой», то есть отталкивает. И в хадисе Муавии: «и, возможно, она [верблюдица] отталкивала (زَبَنَتْ) и ломала нос своему дояку». Говорят о верблюдице, у которой есть привычка отталкивать своего дояка от дойки: «забун» (زَبُون). Отсюда же и хадис: «Не принимает Аллах молитву аз-зиббин (الزِّبِّين)» — это тот, кто удерживает в себе два нечистых [позыва], и это по форме слова «сиджжиль» (السِّجِّيل). Так передали некоторые из них, а известный вариант — с «нун».
- بِخَرْصِهِ .
- (خَرَصَ) В нём: «Какая бы женщина ни вдела в своё ухо خُرْص (хурс) из золота, такой же (серьгой), но из огня, будет украшено её ухо (в Аду)». الخُرص — с даммой и с касрой — небольшое кольцо из украшений, это украшение для уха. Говорят, что это было до отмены (этого запрета), ведь установлено, что золото дозволено женщинам. А говорят также, что это относится только к той, кто не выплатила закят со своих украшений.
Отсюда же хадис о том, что он увещевал женщин и побуждал их к милостыне, и женщина стала снимать серьгу и перстень (и отдавать их).
Отсюда же хадис Аиши: «Рана Са‘да зажила, и от неё не осталось ничего, кроме как с (маленькое) кольцо-серьгу» — то есть по малости того, что от неё осталось. Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно.
И в нём: он велел произвести خرص (харс) — оценку урожая пальм и виноградных лоз. خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا — значит «прикинуть на глаз», сколько на ней свежих фиников выйдет в виде сушёных, а винограда — в виде изюма; это от значения الخرص — «предположение», ведь такая прикидка есть не что иное, как оценка по догадке. А имя действия — الخِرْص, с касрой. Говорят: «сколько составляет оценка урожая твоей земли?» Совершающего это называют الخارص (аль-харис — «оценщик»). Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: он ел виноград خرصا (харсан) — это когда виноградину кладут в рот, а кисть вынимают изо рта уже голой, без ягод. Так передано в некоторых версиях, а (в более верной) передаче стоит خرطا (хартан) через «та»; об этом будет сказано далее.
А в хадисе Али: «Я был خرص (хариса)» — то есть в голоде и холоде. Говорят: خَرِصَ, с касрой, خَرَصًا — так что он خَرِص и خَارِص, то есть голодный и продрогший от холода.
- ثَمَرٍ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- ثَمَرِ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- وَالْمُزَابَنَةُ
- (زَبَنَ) В нём [сообщается], что он запретил музабану (الْمُزَابَنَة) и мухакалу. Упоминание музабаны неоднократно встречается в хадисах, а это продажа свежих фиников на верхушках пальм за сушёные финики. Корень его от «зябн» (الزَّبْن), а это «отталкивание», как будто каждый из двух сторон сделки отталкивает своего товарища от его права тем, что получает сверх меры от него. А запретил он это из-за того, что в этом происходит обман и неясность. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «подобна злобной старой верблюдице, которая отталкивает (تَزْبِن) ногой», то есть отталкивает. И в хадисе Муавии: «и, возможно, она [верблюдица] отталкивала (زَبَنَتْ) и ломала нос своему дояку». Говорят о верблюдице, у которой есть привычка отталкивать своего дояка от дойки: «забун» (زَبُون). Отсюда же и хадис: «Не принимает Аллах молитву аз-зиббин (الزِّبِّين)» — это тот, кто удерживает в себе два нечистых [позыва], и это по форме слова «сиджжиль» (السِّجِّيل). Так передали некоторые из них, а известный вариант — с «нун».