«...его дело [приносит награду] по кирату каждый день». Я сказал: «О Суфьян, ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Да, клянусь Господом этой мечети». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(33) — (Глава о дозволенности платы за кровопускание)
По непрерывному иснаду, доходящему до автора (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4031] (1577) — «Рассказали нам Йахья ибн Айюб, Кутайба ибн Саид и Али ибн Худжр, они сказали: рассказал нам Исмаил — имеется в виду ибн Джафар — от Хумайда, который сказал: спросили Анаса ибн Малика о заработке кровопускателя, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сделал себе кровопускание, кровопускание ему делал Абу Тайба, и он велел дать ему два са‘ еды, и поговорил с его хозяевами, и они уменьшили ему часть его хараджа», и сказал: «Поистине, лучшее из того, чем вы лечитесь, — кровопускание», или: «оно — из наилучших ваших лекарств»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Хумайд) ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник [5] (умер в 2 или 143 году) (передают все составители шести сборников — джама‘а), упомянут ранее в «Книге очищения», 23/639.
2 — (Анас ибн Малик) — известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут недавно.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
«От Хумайда» ат-Тавиля — относительно имени его отца существует расхождение в десяти мнениях: говорят — Тир, говорят — Тирайх, и говорят иначе.
Его слово: «Сказал: спросили Анаса ибн Малика» (да будет доволен им Аллах) — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю, кто был спрашивающим» (сноска: «Танбих аль-му‘аллим», с. 262).
«О заработке кровопускателя» — то есть о положении того, что берёт кровопускатель в качестве платы за своё кровопускание.
«И он сказал» Анас (да будет доволен им Аллах): «Сделал себе кровопускание» (в форме действительного залога) «Посланник Аллаха ﷺ», и его слово: «кровопускание ему делал Абу Тайба» — с фатхой над «та» без точек, сукуном над «я» с двумя точками снизу, после которых «ба» с точкой; и звали его, согласно достоверному мнению, Нафи‘.
Ведь Ахмад, Ибн ас-Сакан и ат-Табарани передали через хадис Мухайсы ибн Мас‘уда, что у него был раб-кровопускатель, которого звали Нафи‘ Абу Тайба, и он отправился к Пророку ﷺ спросить его о своём харадже... [хадис].
Ибн Абд аль-Барр упомянул, что имя Абу Тайбы — Динар, но его посчитали ошибшимся в этом, поскольку Динар-кровопускатель — из числа последователей (табиин), который передавал от Абу Тайбы, а не так, что это было его собственным именем. Хадис его вывел Ибн Манда через путь Бассама-кровопускателя от Динара-кровопускателя от Абу Тайбы-кровопускателя, который сказал: «Я пустил кровь Пророку ﷺ...» [хадис]. Этим определённо утверждал Абу Ахмад аль-Хаким в «аль-Куна», что Динар-кровопускатель передаёт от Абу Тайбы, а не что он сам является Абу Тайбой. Аль-Багави упомянул в «ас-Сахаба» со слабым иснадом, что имя Абу Тайбы — Майсара. А что касается аль-Аскари, то он сказал: «Достоверно, что его имя неизвестно». Ибн аль-Хазза упомянул среди передатчиков «аль-Муватта», что он прожил сто сорок три года — упомянул это в «аль-Фатх» (сноска: «аль-Фатх», 6/56–57, «Книга об аренде», № 2281).
«И он велел» ﷺ «дать ему» — то есть Абу Тайбе — «два са‘ еды» — так в риваяте автора, а в риваяте аль-Бухари через путь Шу‘бы от Хумайда ат-Тавиля встречается: «и велел дать ему са‘, или два са‘, или мудд, или два мудда». Сказал в «аль-Фатх»: его слово «са‘, или два са‘, или мудд, или два мудда» — сомнение (шакк) от Шу‘бы, а ранее в риваяте Суфьяна уже приводилось «са‘, или два са‘» — тоже с сомнением, без упоминания мудда. И ранее в «Книге о торговых сделках» приводился риваят Малика от Хумайда: «и он велел дать ему са‘ фиников», без сомнения, и это дало уточнение того, что было в са‘. Ат-Тирмизи и Ибн Маджа вывели хадис от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ велел мне, и я дал кровопускателю его плату», что дало уточнение того, кто непосредственно передал дар. У Ибн Абу Шайбы с этого пути [сообщается], что он ﷺ сказал кровопускателю: «Сколько твой харадж?» Он сказал: «Два са‘». Он сказал: тогда он сбавил ему один са‘. И, кажется, это и есть причина упомянутого выше сомнения, и этот риваят объединяет разногласие. А в хадисе Ибн Умара у Ибн Абу Шайбы [сообщается], что его харадж составлял три са‘, и так же у Абу Йа‘ли от Джабира. И если это достоверно, то объединяется между этими [сообщениями] тем, что было два са‘ с добавкой: тот, кто сказал «два са‘», отбросил дробную часть, а тот, кто сказал «три», округлил её в большую сторону. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): нет противоречия между риваятом автора со словом «еда» и риваятом Малика со словом «финики»; поскольку возможно, что «еда» разъясняется как «финики». И Аллах Всевышний лучше знает.
«И поговорил с его хозяевами» — а в риваяте аль-Бухари: «поговорил с его покровителями», и его покровители — это бану Хариса, согласно достоверному мнению, и один из его покровителей из их числа — Мухайса ибн Мас‘уд, как приводилось ранее в риваяте Ахмада и Ибн ас-Сакана. И собрал он «покровителей» во множественном числе в переносном смысле, как говорят: «сыновья такого-то убили человека», тогда как убийца из их числа — один. А что касается того, что встречается в хадисе Джабира, что он — покровитель бану Бияда, то это ошибка, ибо покровитель бану Бияда — другой человек, которого звали Абу Хинд, сказал это в «аль-Фатх» (сноска: «аль-Фатх», 6/57).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): ан-Навави в своём «Шарх» прямо заявил, что этот Абу Тайба — раб бану Бияда, и, по всей видимости, нет противоречия между тем, что он — покровитель бану Хариса, и тем, что он — покровитель бану Бияда; поскольку каждое из [племён] бану Хариса и бану Бияда — подрод из ансаров, как разъяснил Ибн аль-Асир в «аль-Лубаб», пусть обратятся к нему (сноска: см. «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб», 1/195), и Аллах Всевышний лучше знает.
«И они сбавили ему из его хараджа» — то есть часть его, поэтому «мин» здесь для частичности, а харадж — доход раба, который он выплачивает своим хозяевам из своего имущества за год (сноска: см. «Лисан аль-араб», 2/251).
И его слово: «И сказал» ﷺ «Поистине, лучшее из того, чем вы лечитесь, — кровопускание» — это связано с предыдущим иснадом, и ан-Насаи вывел его отдельно через путь Зияда ибн Са‘да и других от Хумайда от Анаса со словами: «Лучшее из того, чем вы лечитесь, — кровопускание», а через путь Му‘тамира от Хумайда — со словом «афдаль» (лучшее).
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): это обращение направлено к тому, у кого преобладает кровь, поэтому её извлечение кровопусканием для него предпочтительнее и безопаснее, чем извлечение путём разрезания вен и пускания крови (фасд). И есть вероятность, что те, кому это было сказано, — те, у кого преобладало возбуждение крови, и он направил их к извлечению её в целом кровопусканием, по причине упомянутой безопасности. Конец (сноска: «аль-Муфхим», 4/453).
И сказал в «аль-Фатх»: сказали знающие люди: это обращение адресовано жителям Хиджаза и подобным им из жителей жарких стран, поскольку их кровь жидкая и склоняется к поверхности тел, по причине притягивания исходящей жары к поверхности тела. Из этого берётся [заключение], что обращение также не относится к старикам, по причине малой теплоты в их телах. Ат-Табари вывел достоверным иснадом от Ибн Сирина, который сказал: «Когда человеку исполняется сорок лет, он не делает кровопускание». Сказал ат-Табари: это потому, что с этого момента он находится в убывании своего возраста и в разрушении сил своего тела, поэтому не следует увеличивать ему слабость извлечением крови. Конец.
И это относится к тому, кому не определилась в этом нужда, и к тому, кто не привык к этому. А Ибн Сина сказал в своей поэме:
«А тот, кто привык к пусканию крови, пусть не бросает эту привычку».
Затем указал, что он постепенно сокращает это, до тех пор, пока полностью не прекратит к десятилетию восьмидесяти [лет]. Конец.
«Или» — сомнение от передатчика — «оно из наилучших» — по смыслу равнозначно «лучших». Сказал Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах): говорят: «это амсаль, чем это», то есть «лучше и ближе к добру», а амасиль людей — лучшие из них. Конец. «...ваших лекарств» — «мин» здесь может быть для разъяснения, и может быть для частичности, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [в источниках]:
Данный хадис привёл (автор) здесь [٣٣/٤٠٣١ и ٤٠٣٢ и ٤٠٣٣] (١٥٧٧), а также (аль-Бухари) в «Найме» (٢١٠٢, ٢٢١٠, ٢٢٧٧ и ٢٢٨١) и в «Медицине» (٥٦٩٦), (Абу Дауд) в «Найме» (٣٤٢٤), (ат-Тирмизи) в «Торговых сделках» (١٢٧٨), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (٤/٣٧٣ и ٣٧٦), (Малик) в «аль-Муватта» (٢/٩٧٤), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (١/١٩١), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (٥/٣٣ и ٥٨), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (٢/٥١٠), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٣/١٠٠, ١٠٧, ١٨٢ и ٢٨٢), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (٢/٢٣٥٢), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (٣/٣٥٧), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (٦/٤٠٣ и ٤٥٦), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (٤١٢), (ат-Табари) в «Тахзиб аль-асар» (١/٤٩٦), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (٩/٣٣٩) и «аль-Марифа» (٧/٢٧٥). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса.
1 — (Из них): дозволенность кровопускания (хиджамы), и то, что оно относится к наилучшим лекарствам.
2 — (Из них): дозволенность лечения. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «В дозволенности кровопускания и лечения посредством него содержится дозволенность лечения всем, в чём есть надежда на пользу, будь то причиняющее боль или не причиняющее её. Достаточно вспомнить об ожоге огнём и прижигании. Урва отрезал себе голень, занимаясь лечением и опасаясь, что болезнь распространится дальше, чем уже распространилась». Конец цитаты.
Он же сказал в «аль-Фатх»: «Этот хадис включает в себя дозволенность кровопускания, побуждение к лечению им, особенно для того, кто в нём нуждается, а также разъяснение положения о заработке кровопускателя». Конец цитаты.
3 — (Из них): дозволенность получения платы за медицинское лечение.
4 — (Из них): заступничество перед обладателями прав и долгов с целью их облегчения.
5 — (Из них): допустимость соглашения с рабом (мухараджа) с его согласия и согласия его хозяина. Суть мухараджи состоит в том, что хозяин говорит своему рабу: «Занимайся заработком и отдавай мне из заработка, например, по одному дирхаму в день, а остальное — тебе», или «столько-то в неделю», при условии согласия обеих сторон.
6 — (Из них): что в хадисе — использование раба без особого разрешения его хозяина, если общее разрешение хозяина уже подразумевало предоставление ему возможности работать. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно положения о заработке кровопускателя.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно заработка кровопускателя. Большинство из числа ранних и поздних учёных считают, что заработок кровопускателя не является запретным, и его потребление не запрещено — ни для свободного, ни для раба. Это известное мнение мазхаба Ахмада. В другом риваяте от него, которого держались знатоки хадисов среди правоведов, говорится, что это запрещено свободному, но не рабу, и они опирались на эти и подобные им хадисы. Большинство же приводили в качестве доказательства хадис Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ сделал себе кровопускание и отдал кровопускателю его плату. Они сказали: если бы это было запретным, он не отдал бы её. Хадис передали аль-Бухари и Муслим. Они истолковали эти хадисы, содержащие запрет, как указывающие на нежелательность (танзих) и на побуждение возвышаться над низкими заработками, к благородным нравам и высоким делам. Ведь если бы это было запретным, то не различалось бы между свободным и рабом, поскольку человеку не дозволяется кормить своего раба тем, что не является дозволенным». Конец цитаты.
Он же сказал в «аль-Фатх»: «Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу. Большинство пошло по пути дозволенности, приведя в качестве доказательства хадис: «Пророк ﷺ сделал кровопускание и отдал кровопускателю его плату», приведённый согласно и аль-Бухари, и Муслимом. Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Пророк ﷺ сделал кровопускание и отдал кровопускателю его плату, и если бы он знал о нежелательности этого, он не отдал бы её», — привёл аль-Бухари. Они сказали: это заработок, в котором есть некое унижение, но он не запретен, и истолковали запрещение как указание на нежелательность.
Среди них есть те, кто утверждал об отмене (насх), полагая, что это было запретным, а затем было разрешено, и к этому склонился ат-Тахави, но ему возразили тем, что отмена не устанавливается лишь на основании предположения.
Ахмад и группа учёных пошли по пути различения между свободным и рабом: они считали нежелательным для свободного заниматься кровопусканием как ремеслом, и запретным для него — расходовать на себя доход от этого, но дозволенным — расходовать его на рабов и скот. Рабу же они дозволили это безусловно. Их основной опорой служит хадис Мухайисы о том, что он спросил Пророка ﷺ о заработке кровопускателя, и тот запретил ему это; когда же он упомянул о своей нужде, Пророк сказал: «Накорми этим своих верблюдов, что носят воду». Хадис передали Малик, Ахмад и составители «Сунанов», и его передатчики надёжны.
Ибн аль-Джаузи упомянул, что заработок кровопускателя был назван нежелательным потому, что это относится к тому, что обязан мусульманин мусульманину как помощь при нужде, и поэтому ему не подобало брать за это плату. Ибн аль-Араби примирил между словами Пророка ﷺ: «Заработок кровопускателя — скверный» и тем, что он отдал кровопускателю его плату, сказав, что случай дозволенности — это когда плата назначена за известную определённую работу, а запрет относится к случаю, когда работа неизвестна (неопределённа)». Это упомянуто в «аль-Фатх».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по моему мнению, то, к чему склонилось большинство, — истолкование запрета как указания на нежелательность, — является более предпочтительным, исходя из вышеприведённых слов Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Пророк ﷺ сделал кровопускание и отдал кровопускателю его плату, и если бы он знал о нежелательности этого, он не отдал бы её», а в другой версии: «и если бы это было запретным, он не отдал бы её», а также исходя из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «И он поговорил с его хозяевами, и они уменьшили ему из его подати», ибо в этом содержится подтверждение Пророком ﷺ того, что он получал плату за кровопускание и отдавал её в качестве подати своим хозяевам. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[٤٠٣٢] (…) — (Передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Марван — то есть аль-Фазари — от Хумайда, что Анаса спросили о заработке кровопускателя, и он передал подобное этому, но добавил: «Поистине, лучшее из того, чем вы лечитесь, — это кровопускание и морской кустус, и не мучайте своих детей сдавливанием (гамз)»).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, о котором говорилось недавно.
2 — (Марван аль-Фазари) — ибн Муавия аль-Фазари, о котором говорилось в прошлой главе.
Остальные два были упомянуты ранее.
[Примечание]: этот иснад относится к четверичным (рубаийят) цепочкам автора (да помилует его Аллах), и он является (270-м) среди четверичных цепочек книги.
Его слово (аль-кустуль-бахри — морской кустус): аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Кустус» с даммой — известное благовоние для курения; Ибн Фарис сказал, что оно арабское. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Кустус» — разновидность благовония; говорят также, что это уд (алоэ); кустус — известное лекарственное средство, приятное на запах, которым окуривают родильниц и детей. Конец цитаты.
Абу Бакр Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: кустус бывает двух видов: индийский, он чёрный, и морской, он белый; индийский из них более жгучий (горячий по природе). Конец цитаты.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: глава о вдыхании через нос индийского и морского кустуса, а это — «кустт», подобно тому как говорят «кафур» и «кафур» (два варианта произношения слова «камфора»), и подобно тому, как говорят «кушитат» и «кушитат» — то есть «была снята»; и Абдуллах читал: «кушитат». Конец цитаты.
Сказано в «аль-Фатх»: его слово «а это — кустт» означает, что это слово произносится и с «каф», и с «каф» (то есть допускаются оба варианта буквы), и произносится с «та» и с «та» (мягкой и твёрдой), поскольку оба места артикуляции близки друг к другу; и на этом основании допускается также сочетание «каф» с мягкой «та», и «каф» с твёрдой «та».
Его слово (не мучайте своих детей насильничаньем) — с фатхой на «гайн» с точкой, затем «мим» с сукуном, затем «зай» — означает: не сдавливайте горло ребёнка при заболевании «узра», то есть боли в горле, а лечите его индийским костом, то есть индийским деревом, — сказал ан-Навави.
В риваяте аль-Бухари: «Не мучайте своих детей насильничаньем при узре, а лечите их костом».
«Узра» — с даммой на «айн» без точки и сукуном на «заль» с точкой — это боль в горле, поражающая обычно детей. Есть мнение, что это язва, появляющаяся между ухом и горлом, или в проходе между носом и горлом. Говорят, что она названа так потому, что появляется обычно во время восхода звёзд «узра» — пяти звёзд под Сириусом («аш-Ши‘ра аль-‘абур»), которые также называют «азара» («девы»), а их восход приходится на середину жары.
Ибн аль-Асир сказал: «гамз» — это когда язычок (в горле) опускается, и его сдавливают рукой, то есть прижимают. Конец цитаты.
Он же сказал: «узра» с даммой — боль в горле, возникающая от крови; есть мнение, что это язва, появляющаяся в проходе между носом и горлом, поражающая детей во время восхода звёзд узра. Женщина брала тряпку, сильно скручивала её, вводила в нос ребёнка и прокалывала это место, из которого истекала чёрная кровь, а иногда это вызывало язву. Такое прокалывание называлось «дагр». Говорят: «жената аль-мар'а ас-сабийй» — «женщина сделала узру ребёнку», то есть сдавила ему горло из-за узры, или сделала с ним это. После этого детям надевали амулет вроде оберега. Его слово «во время восхода узры» — это пять звёзд под Сириусом («аш-Ши‘ра аль-‘абур»), называемые «азара», восходящие в разгар жары. Конец цитаты.
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возникает вопрос о лечении узры костом, поскольку кост горяч по природе, а узра появляется у детей именно в жаркое время, когда их натура горяча, особенно учитывая, что край Хиджаза жаркий.
Ответ таков: причина узры — кровь, в которой преобладает мокрота, а кост уменьшает влажность. Также возможно, что польза этого лекарства проявляется через особое свойство. Кроме того, горячие лекарства часто приносят пользу при горячих болезнях косвенным образом, а иногда и непосредственно. Ибн Сина упоминал при лечении насморком язычка кост вместе с йеменскими квасцами и другим.
Впрочем, если бы мы не нашли никаких объяснений, то дело чуда выходило бы за рамки медицинских правил. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4033] (…) — Передал нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, передал нам Шабаба, передал нам Шу‘ба от Хумайда, который сказал: я слышал, как Анас говорил: Пророк позвал нашего юношу-кровопускателя, тот пустил ему кровь, и он велел дать ему са‘, или мудд, или два мудда, и поговорил о нём (с его хозяевами), и ему облегчили его подать.
Участники этого иснада — их пятеро:
1 — Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, Абу Джа‘фар аль-Багдади, правдивый передатчик [11-е поколение] (умер в 242 г.), (М, Т), упомянут ранее в «Книге веры», 42/280.
2 — Шабаба ибн Саввар аль-Мадаини, хорасанского происхождения, говорят, его имя Марван, вольноотпущенник рода Фазара, надёжный передатчик, хранитель хадисов, был обвинён в мурджиизме [9-е поколение] (умер в 204, 5 или 206 г.), (‘А), упомянут ранее в «Предисловии», 6/40.
3 — Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, упомянут в предыдущей главе.
Остальные двое упомянуты перед ним.
Его слово (Пророк ﷺ позвал нашего юношу-кровопускателя) — это Абу Тайба, как упоминалось перед этим хадисом.
Его слово (и он велел дать ему са‘, или мудд, или два мудда) — сомнение исходит от Шу‘бы, как сказано в «Фатхе».
Его слово (и поговорил о нём) — не упомянут объект действия, но он упомянут перед этим хадисом, где сказано: «и поговорил с его семьёй», а в формулировке аль-Бухари: «и поговорил с его хозяевами». Хозяева его — это род Хариса, согласно верному мнению, а его хозяин из них — Мухайса ибн Мас‘уд, как сказано в «Фатхе»; ан-Навави же сказал, что он был рабом рода Бияда.
Его слово (и ему облегчили его подать) — с фатхой на «дад» с точкой и касрой на «ра» — форма «фа‘ила» в значении «маф‘ула» (страдательного причастия), то есть то, что господин назначает своему рабу каждый день (в качестве обязательного взноса), множественное число — «дараиб». Это также называется «хараджем», как упоминалось в предыдущем риваяте, и «галля» (с «гайн» с точкой), и «аджр» (наградой), — всё это встречается в хадисе, как отметил автор «Фатха».
Хадис приведён согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и разбор его подробно проведён перед этим хадисом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4034] (1202) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Аффан ибн Муслим (х), и передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам аль-Махзуми, оба от Вухайба, передал нам Ибн Тавус, от своего отца, от Ибн Аббаса: что Посланник Аллаха ﷺ поставил себе кровопускание, дал кровопускателю его награду и сделал вдыхание лекарства через нос.
Участники этого иснада — их восемь:
1 — Аффан ибн Муслим ас-Саффар аль-Бахили, Абу Усман аль-Басри, надёжный передатчик, твёрдый, из числа старших [10-е поколение] (умер в 220 г.), (‘А), упомянут ранее в «Предисловии», 6/44.
2 — Аль-Махзуми — Мугира ибн Салама, Абу Хишам аль-Басри, надёжный передатчик, твёрдый, из числа младших [9-е поколение] (умер в 200 г.), (Хт, М, Д, С, К), упомянут ранее в «Книге очищения», 11/584.
3 — Вухайб ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный передатчик, твёрдый, однако немного изменился к концу жизни [7-е поколение] (умер в 165 г. или ранее), (‘А), упомянут ранее в «Толковании предисловия», ч. 2, с. 413.
4 — Ибн Тавус — Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Йамани, надёжный передатчик, знающий, богобоязненный [6-е поколение] (умер в 132 г.), (‘А), упомянут ранее в «Предисловии», 4/18.
5 — Его отец — Тавус ибн Кайсан аль-Химйари, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Йамани, надёжный передатчик, знаток фикха, богобоязненный [3-е поколение] (умер в 106 г. или позже), (‘А), упомянут ранее в «Предисловии», 4/18.
6 — Ибн Аббас — Абдуллах, море (знания), учёный (умер в 68 г.), (‘А), упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
Остальные двое упомянуты в предыдущей главе, а «Исхак ибн Ибрахим» — это Ибн Рахавайх.
Разбор хадиса:
(от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ поставил себе кровопускание) — в форме страдательного залога, то есть попросил того, кто поставит ему кровопускание. Говорят: «хаджамаху аль-хаджим хаджман» по образцу «катала» — надрезал его; кровопускатель также называется «хаджжам» в форме усиления; название ремесла — «хиджама» с касрой; сосуд — «михджама» с касрой в начале, и «ха» может как сохраняться, так и опускаться; «махджам» по образцу «джа‘фар» — место кровопускания, — сказал аль-Файюми.
В «Камусе»: «хаджм» — это высасывание, «хаджамаху йахджумуху» по образцам «дараба» и «насара», «хаджжам» — тот, кто высасывает. Конец цитаты с некоторым изменением.
(и дал кровопускателю его награду) — в следующем риваяте: «раб рода Бияда», и, по-видимому, это Абу Тайба, упомянутый в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), приведённом ранее, — сказал автор «Танбиха».
В следующем риваяте добавлено: «И он поговорил с его хозяином, и тот уменьшил ему сумму дани, а если бы это было незаконным приобретением, Пророк ﷺ не дал бы ему [платы]», а в риваяте аль-Бухари: «И если бы он знал, что это нежелательно, он не дал бы ему [платы]», и это явно указывает на дозволенность, а в другой его версии: «И если бы это было запретным, он не дал бы ему [платы]». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: из этого известно, что под нежелательностью здесь подразумевается нежелательность запрещённого характера. И, кажется, Ибн Аббас указал этим на возражение тому, кто говорил, что заработок банщика (кровопускателя) запретен. Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу: большинство склонилось к тому, что это дозволено, и они приводили в доказательство этот хадис, говоря: это заработок, в котором есть низость, но он не запретен, поэтому они истолковали запрет как относящийся к нежелательному, но не запретному. Рассмотрение этого вопроса было уже полностью проведено в четвёртом вопросе при разборе хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутого в начале главы, обратись к нему — и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний более всех знает об истинном положении дел, и к Нему обращение и возвращение.
Его слово (وَاسْتَعَطَ — «и он использовал насыщение через нос») означает: применил насыщение через нос (ас-саут), а это когда человек ложится на спину, помещает между лопатками что-то, что их поднимает, чтобы голова опустилась, и капает в нос воду или масло, в котором содержится простое или составное лекарство, чтобы таким образом добраться до мозга и извлечь оттуда болезнь через чихание. Ат-Тирмизи передал от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) как возводимое к Пророку [сообщение]: «Поистине, лучшее из того, чем вы лечитесь, — это насыщение через нос», упомянул это [Ибн Хаджар] в «Аль-фатх», и Аллах Всевышний более всех знает о правильном, и к Нему обращение и возвращение.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [33/4034 и 4035] (1202), и (аль-Бухари) в «Продажах» (2103 и 2279), «Найме» (2278) и «Медицине» (5691), и (Абу Дауд) в «Продажах» (3443), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (4/373), и (Ибн Маджа) в «Найме» (2162), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (19818), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (6/1026 и 10/29), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (1/241, 250, 316, 324, 327, 333, 351, 365), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (11869, 11896, 11934, 11954, 12002, 12846, 12847, 12848, 12849, 12850, 12851, 12852, 12853, 12854), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5150), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/129 и 130), и (аль-Хаким) в «Аль-Мустадрак» (4/405), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/337 и 338). И Аллах Всевышний более всех знает о правильном, и к Нему обращение и возвращение.
[4035] (…) — Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд — и формулировка принадлежит Абду, — сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Мамар, от Асима, от аш-Шааби, от Ибн Аббаса, который сказал: «Раб племени Бану Бияда сделал кровопускание Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ дал ему его плату, и поговорил с его хозяином, и тот уменьшил ему сумму дани, а если бы это было незаконным приобретением, Пророк ﷺ не дал бы ему [платы]».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Асим) ибн Сулейман аль-Ахвал аль-Басри, надёжный [4], умер после (140) (передают все шестеро [составителей канонических сборников]), упомянут ранее во «Введении» 5/27.
2 — (аш-Шааби) Амир ибн Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, известный, знающий фикх, достойный [3], умер после ста [лет по хиджре] (передают все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (ضَرِيبَتِهِ — «его дани») — с фатхой на первой букве и кясрой на второй — это харадж, упомянутый в предыдущем хадисе. Аль-Джаухари (да помилует его Аллах) сказал: «Дариба» — это единственное число от «дараиб», которые взимаются в качестве налогов, джизьи и тому подобного, и от этого — «дариба» раба, то есть его доход [для хозяина]. Конец цитаты.
Его слово (وَلَوْ كَانَ سُحْتًا وإلخ — «а если бы это было сухт...») — с двумя даммами и сукуном на второй букве для облегчения — это всё...