Имущество запретное, приобретение которого не дозволено, и потребление его не дозволено, — сказал аль-Фаюми (1).
Хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его было изложено перед этим; и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, а помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(34) — (Глава о запрете продажи вина, мертвечины, свиньи и идолов)
По непрерывному санаду до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[4036] (1578) — Передал нам Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, передал нам Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля Абу Хаммам, передал нам Саид аль-Джурайри, от Абу Надры, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь в Медине. Он сказал: «О люди, Аллах Всевышний намекает на вино, и, возможно, Аллах ниспослёт относительно него повеление. У кого есть что-то из него, пусть продаст его и извлечёт из него пользу»». Он сказал: «Мы пробыли недолго, как Пророк ﷺ сказал: «Аллах Всевышний запретил вино. У кого этот аят застал что-то из него, пусть не пьёт и не продаёт»». Он сказал: «Люди вышли навстречу с тем, что было у них из него, на дорогу Медины, и вылили его»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири) Абу Саид аль-Басри, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер 235) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 6/75.
2 — (Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля Абу Хаммам) ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, который сердился, если его называли Абу Хаммамом, надёжный [8] (умер 189) (все шесть), упомянут ранее в «Очищении» 5/557.
3 — (Саид аль-Джурайри) ибн Ияс, Абу Масуд аль-Басри, надёжный, впал в спутанность памяти за три года до смерти [5] (умер 144) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 40/266.
[Если ты скажешь]: как Муслим передал от аль-Джурайри, будучи спутанным, как упомянуто выше?
[Я скажу]: он передал от него только потому, что Абд аль-Аля — из тех, кто взял от него до наступления спутанности, а я уже упомянул тех, кто взял от него до спутанности, в «Умдат аль-мухтат», где сказал:
Так и аль-Джурайри Саид впал в спутанность — три года его память ослабла.
От него передали Шуба и Вухайб до этого, и Исмаил, Суфьян следовал.
И Ма‘мар, и Абд аль-Варис так же, Хаммад, Хаммад и Бишр последовали тому же пути.
И ибн Уяйна, и Абд аль-Аля, и ас-Сакафи, и ибн Зурай‘ — высочайшие (в надёжности передачи).
«Исмаил» — это ибн Улейя, «Суфьян» — это ас-Саури, первый «Хаммад» — это ибн Салама, а второй — ибн Зейд, «Бишр» — это ибн аль-Муфаддаль, «ас-Сакафи», с облегчением «я» ради размера стиха, — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид, а «ибн Зурай‘» — это Язид.
4 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кат‘а аль-Абди аль-Авфи аль-Басри, надёжный, известный по кунье [3] (умер 8 или 109) (аль-Бухари условно, Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Вере» 6/127.
5 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен им Аллах, умер в году (3 или 4, или 65), а по другой версии (74) (все шесть), упомянут ранее в толковании «Введения», часть 2, с. 485.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах, и что он весь состоит из басритов, кроме сподвижника, который мединец, и в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и в нём Абу Саид, да будет доволен им Аллах, — из семи многопередающих сподвижников, передавший (1170) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Саида аль-Худри), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь в Медине. Он сказал: «О люди, Аллах Всевышний намекает» (يُعَرِّضُ) — с даммой над буквой настоящего времени и удвоенной касрой над «ра», от «ат-та‘рид», что противоположно прямому высказыванию (относительно вина), то есть относительно его запрета. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: этот намёк и это предвосхищение Пророк ﷺ понял из слов Всевышнего: «Они спрашивают тебя о вине и азартной игре. Скажи: «В них обоих великий грех, но есть и польза для людей, однако грех их больше, чем польза»» [аль-Бакара: 219], и из слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не будете понимать, что говорите» [ан-Ниса: 43], а именно: когда он услышал, что в них обоих великий грех и что грех их больше пользы, и что запрещена молитва в состоянии опьянения, ему стало ясно, что это соответствует запрету на вино, поэтому он предвосхищал это. Конец цитаты (1).
(«и, возможно, Аллах ниспослёт относительно него повеление») то есть его запрет («У кого есть что-то из него» то есть из вина, «пусть продаст его и извлечёт из него пользу»). Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: в этом довод на то, что вино и его продажа были дозволены дозволением, полученным от шариата, ибо Пророк ﷺ утвердил своих спутников в этом, а это не относится к разряду сохранения изначальной дозволенности; ибо его утверждение — довод дозволенности и допустимости, как мы это установили в основах.
В этом также довод на то, что нужно использовать возможность материальной выгоды, когда она появляется, на сохранение имущества, и на то, что нужно давать совет и указывать на наиболее предпочтительный из известных вариантов, ведущих к пользе. Конец цитаты (2).
(Он сказал) Абу Саид, да будет доволен им Аллах: («мы») отрицательная частица («пробыли», с кясрой над «ба», от глагольного класса «та‘иба» — то есть мы не пробыли («недолго», то есть недолгое время («как Пророк ﷺ сказал»), а в некоторых версиях: «как он ﷺ сказал»: («Аллах Всевышний запретил вино. У кого» — условная частица («застал» — то есть до кого дошёл, будучи в описанных качествах ответственных лиц, то есть обладающего разумом и достигшего зрелости («этот аят») имеется в виду аят: слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Вино, азартная игра, идолы (жертвенники) и стрелы для гадания — это скверна из деяний шайтана» [аль-Маида: 90], сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах (3). («и у него есть что-то из него») предложение в положении винительного падежа по обстоятельству образа действия («пусть не пьёт и не продаёт»») то есть не дозволено ему пить вино, и не дозволено продавать его (Он сказал) Абу Саид: («Люди вышли навстречу») говорят: «истакбальту аш-шай», если встретили его лицом к лицу, значит «мустакбаль», с фатхой над «ба», причастие страдательного залога (4), и смысл в том, что они направились и пошли («с тем, что было у них из него») то есть из вина («на дорогу Медины, и вылили его»») то есть пролили его и излили его; говорят «сафакту ад-дама» и «ад-дам‘а», от глагольного класса «зараба», а по другому диалекту — от класса «катала»: пролил его, а действующее лицо — «сафик», и «саффак» — форма усиления (5).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: сподвижники, да будет доволен ими Аллах, поняли из его ﷺ запрета на питьё и продажу, что нельзя извлекать из него пользу никаким способом, и поэтому они поспешили излить его и уничтожить его, а если бы в нём была какая-то из допустимых польз, Пророк ﷺ обратил бы на это внимание, как он обратил внимание на пользу от кожи мертвечины, когда сказал: «Почему вы не взяли её кожу, продубили её и извлекли пользу из неё?» — приведено единогласно; и на этом основании не дозволено превращать его в уксус, и не дозволено обрабатывать его солью и рыбой, чтобы приготовить из него «мурри»; и к запрету этого пришло большинство: Малик, аш-Шафии, Ахмад и другие, а дозволенность превращения его в уксус передана от Абу Ханифы, аль-Авзаи и аль-Лейса; а на порочность этого указывает то, что мы упомянули выше, и то, что придёт далее из его запрета брать вино как уксус, и далее последует дополнительное разъяснение по этому вопросу.
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): «В этом также [содержится указание на] запрет пользоваться ею для лечения и прочего — при жажде, когда нет воды, и для устранения куска, застрявшего в горле, — и таково мнение Малика, аш-Шафии и других.
Абу Ханифа и Ахмад допускали это, и то же сказал кое-кто из наших [маликитских] сторонников. От аш-Шафии передаётся также о допустимости этого при опасении гибели, и то же сказал Абу Саур.
[Кади Ийяд] сказал: «А если пользование ею запрещено безусловно, то не может быть законным её обращение в собственность мусульманином, и она не может оставаться в его руках, но должна быть уничтожена им, и это на нём обязательно; и опекун уничтожает её [собственность] сироты».
Ибн Хаваз Манданд, один из ранних наших [маликитских] сторонников из числа иракцев, упомянул, что она [всё же] может быть обращена в собственность, и подкрепил это тем, что ею можно устранить застрявший [в горле] кусок и потушить пожар, и потому она обращается в собственность ради этого. Но это передача, не известная от Малика, и не следует обращать внимание ни на что из сказанного здесь, поскольку мы не признаём допустимость этого, как мы уже упомянули ранее относительно того, у кого застрял кусок в горле. А если бы мы это и допустили, то на это не стоит обращать внимания ввиду редкости [такого случая] и того, что он практически не встречается, — это лишь предположительное допущение и умственное построение. Учитывать это — наваждение, от которого отвернулся Пророк ﷺ и его сподвижники и на которое они никак не обращали внимания»». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку, — из числа авторов «основ» его не приводил никто, кроме него.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [34/4036] (1578), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (2/320) и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/11). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В числе них: указание на запрет продажи вина, и это вопрос, по которому существует единодушное согласие [учёных]. Ан-Навави сказал: причина этого, по мнению аш-Шафии и согласных с ним, состоит в том, что оно является нечистым (наджас), либо в том, что в нём нет допустимой предполагаемой пользы, и по этому же основанию к нему присоединяются все виды нечистот, как навоз и помёт голубей и прочее, а также присоединяется к нему то, в чём нет предполагаемой пользы, — как хищники, не годные для охоты, насекомые, одно-единственное зерно пшеницы и тому подобное, — так что продажа ничего из этого недопустима. Что же касается известного хадиса в книгах «Сунан» от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, если Аллах запретил какому-то народу есть что-либо, Он запретил им и цену этого», — то он относится к тому, назначение чего — еда, в отличие от того, назначение чего — иное, как раб, мул и домашний осёл: ведь есть их запрещено, а продавать их допустимо по единодушному согласию [учёных]». Конец.
2 — В числе них: указание на то, что вещи до прихода [Божественного] закона не подлежат обязыванию ни запретом, ни чем-либо иным, и в этом вопросе есть известное разногласие среди знатоков основ [фикха]:
Наиболее верное мнение: что нет [религиозного] предписания и обязывания до прихода закона, — согласно словам Всевышнего: «Мы не наказывали, пока не отправляли посланника» [сура «Аль-Исра», 15].
Второе мнение: что изначально всё запрещено, пока закон не установит иначе.
Третье: что изначально всё разрешено.
Четвёртое: что следует придерживаться воздержания [от суждения]. И это разногласие [касается] не дыхания и подобного ему из...