Ссылается на его абсолютность тот, кто не признаёт принципа «преграждения путей» (садд аз-зара’и‘), а это — аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и большинство их последователей; они дозволили покупку, например, барни у того, кому продали джам‘. А Малик, да будет милостив к нему Аллах, запретил это, исходя из своего принципа «преграждения путей», ибо такая ситуация приводит к продаже финика за финик с неравенством, а деньги [посредник] становятся здесь фиктивными. И нет у них довода в этом хадисе, поскольку он ﷺ не указал прямо на дозволенность покупки второго финика у того, кому был продан первый финик, и явный смысл выражения не охватывает это по общности (‘умум), а лишь по абсолютности (итлак). А абсолютное допускает ограничение (такйид) — допущение, требующее уточнения, так что оно ближе к неопределённости (иджмаль). Именно в этом состоит различие между общим (‘умум) и абсолютным (мутлак): общее явно указывает на охват всего, тогда как абсолютное лишь пригодно для этого, но не явно указывает на это. А если так, то оно ограничивается малейшим доводом, и на его ограничение указал тот довод, который указывает на принцип «преграждения путей», как мы разъяснили в «основах» (усуль). И Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) прямо запретил нечто подобное этому, сказав: «Разве ты не видишь, что они торгуют золотом и продовольствием с отсрочкой?»
В этом хадисе есть указание на дозволенность выбирать лучшие виды пищи, а не худшие, а также на дозволенность представительства (вакаля). В нём также содержится указание на то, что все испорченные сделки подлежат расторжению и возврату, если товар не был утрачен. Конец [цитаты].
Полное обсуждение этого хадиса было приведено в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да будет милостив к нему Аллах, в начале книги сказано:
[4078] (1595) — «Рассказал мне Исхак ибн Мансур: рассказал нам Убайдуллах ибн Муса от Шайбана от Йахьи от Абу Салямы от Абу Са‘ида, который сказал: «Мы получали в наделе финик джам‘ во времена Посланника Аллаха ﷺ — это смесь разных сортов финика — и продавали два са‘ за один са‘. Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Нельзя два са‘ финика за один са‘, и нельзя два са‘ пшеницы за один са‘, и нельзя один дирхем за два дирхема»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Убайдуллах ибн Муса, ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), был склонен к шиизму [9-й слой] (умер в 213 г.) — по достоверному мнению (передавали все составители «шести книг»). Упомянут ранее в «Иман» 4/118.
2 — Шайбан ибн Абд ар-Рахман ат-Тайми, вольноотпущенник их, аль-Нахви, Абу Му‘авия аль-Басри, затем аль-Куфи, надёжный, автор книги [7-й слой] (умер в 164 г.) (все составители). Упомянут ранее в «Иман» 4/118.
3 — Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани; говорят, что его имя Абдуллах, а по другой версии — Исма‘иль, надёжный, передавший много, знаток фикха [3-й слой] (умер в 94 г.) (все составители). Упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 423.
Остальные упомянуты в главе; «Исхак ибн Мансур» — это аль-Кавсадж, «Йахья» — это ибн Абу Касир, «Абу Са‘ид» — это аль-Худри (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
«От Абу Са‘ида» аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы получали в наделе (нурзаку)» — с даммой над первой буквой, в форме страдательного залога, то есть: нам давали; и этот дар был из того, что Посланник Аллаха ﷺ распределял среди них из добычи, ниспосланной Аллахом Всевышним из Хайбара, как сказано в «Фатх». «Финик джам‘» — с фатхой, затем сукуном. «Во времена Посланника Аллаха ﷺ» — то есть в его эпоху, затем он разъяснил, что означает «джам‘», сказав: «а это — смесь (аль-хилт)» — с кясрой на «х» с точкой, сукуном на «л», и «т» без точки в конце: смесь разных сортов, которую смешивали из-за её низкого качества; множественное число — «ахлат». А слово «из финика» — уточнение к «хилт». «Мы продавали два са‘» — то есть из джам‘ — «за один са‘» — то есть из хорошего сорта, как джаниб или барни. «Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Нельзя два са‘ финика (ля са‘ай тамрин) за один са‘»» — с фатхой на «са‘ай», поскольку «ля» здесь — отрицающая род (нафия лиль-джинс), действующая как «инна», то есть ставящая своё имя в винительном падеже, если оно является определяемым (мудаф), как в данном случае, или подобным определяемому, как в выражении «ля талибан лиль-‘ильми мамкут» (не презираем ищущий знания). На это указал Ибн Малик, да будет милостив к нему Аллах, в «Хуляса», где сказал:
«Действие «инна» придай «ля» в неопределённом [имени], — будь оно единичным или повторённым,
и ставь его в винительный падеж, если оно определяемое или подобно причастию, — а после этого упомяни хабар, ставя его в именительном падеже».
А «са‘ай» изначально было «са‘айн», и нун была отброшена из-за присоединения к «тамр» (финик), как сказано в «Хуляса»:
«Нун, следующую за окончанием падежа или за танвином, — из того, что ты присоединяешь, отбрось, как в «Тур Сина»».
Смысл: не разрешается вам продавать два са‘ финика за один са‘ из него, даже если они различаются по качеству.
В некоторых списках встречается: «Нельзя два са‘ финика (ляа са‘айни тамран), и нельзя два са‘ пшеницы (тамран)», и в этом случае «тамран» и «хинтатан» стоят в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз).
«И нельзя два са‘ пшеницы за один са‘» — то есть не продавайте два са‘ пшеницы за один са‘ из неё. А слово «и нельзя дирхем (ва ля дирхама)» — с фатхой в конце без танвина, поскольку это имя «ля», не являющееся определяемым и не подобное ему, как я разъяснял ранее — «за два дирхема» — то есть не продавайте один дирхем за два дирхема, ибо это — из числа риба (лихвы), об употребляющем которую Аллах Всевышний предостерёг, сказав: «Те, которые пожирают лихву, не встанут [в День воскресения], иначе как встаёт тот, кого поразил шайтан прикосновением» [Корова: 275], и проклял её Посланник Аллаха ﷺ, как приведёт далее автор в хадисе от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Проклял Посланник Аллаха ﷺ пожирающего лихву, и того, кто её даёт, и того, кто её записывает, и двух свидетелей её, и сказал: «Они равны»». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) этот — согласован [обеими сторонами] (мутафаккун алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его автор здесь [39/4078] (1595), аль-Бухари в «Продажах» (2080), ан-Насаи в «Продажах» (272) и «Кубра» (4/25), Ибн Маджа в «Торговых сделках» (2256), ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1/291), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/49 и 50) и «Кубра» (4/25), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/390 и 391), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5024), ат-Тахави в «Разъяснении смыслов преданий» (4/68), аль-Байхаки в «Кубра» (5/291), а Аллах Всевышний лучше знает.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, да будет милостив к нему Аллах, в начале книги сказано:
[4079] (1594) — «Рассказал мне Амр ан-Накид: рассказал нам Исма‘иль ибн Ибрахим от Са‘ида аль-Джурайри от Абу Надры, который сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о валютном обмене (сарф), и он сказал: «Рука к руке?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Тогда в этом нет вреда». Я сообщил об этом Абу Са‘иду и сказал: «Я спросил Ибн Аббаса о валютном обмене, и он сказал: «Рука к руке?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Тогда в этом нет вреда»». [Абу Са‘ид] сказал: «Он так и сказал? Мы напишем ему [письмо], чтобы он не давал вам такую фетву». Затем он сказал: «Клянусь Аллахом, некий юноша из числа юношей Посланника Аллаха ﷺ принёс финик, и он [Пророк] это не признал и сказал: «Как будто этот финик не из финика нашей земли?» Тот сказал: «В финике нашей земли — или в нашем финике — в этом году было некое [ухудшение], и я взял этот [лучший финик], добавив некоторую надбавку». Тогда он [Пророк] сказал: «Ты усугубил, ты совершил лихву! Не приближайся к этому! Если тебя смутит что-то в твоём финике, то продай его, а затем купи тот финик, который ты хочешь»»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, обосновавшийся в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10-й слой] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — Исма‘иль ибн Ибрахим, известный как Ибн Улейя аль-Асади, вольноотпущенник их, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, стойкий [10-й слой] (умер в 193 г.) в возрасте 83 лет (все составители). Упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 - (Саид аль-Джурайри) — это Ибн Ийас, Абу Масуд аль-Басри, надёжный передатчик, впавший в путаницу за три года до смерти [5] (умер в 144 г.) (в «ع») — упомянут ранее в «Книге веры», 40/266.
Остальные два передатчика уже упоминались.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Надры) — аль-Мунзира ибн Малика ибн Кута'а аль-Абди — что он (сказал: «Я спросил Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (о размене [сарф])» — под «размен» здесь имеется в виду продажа золота на золото с превышением. (Он сказал: «Рука за руку?») то есть: продаёшь ли ты его с обменом без отсрочки обоих предметов обмена, или одного из них? (Я сказал: «Да». Он сказал: «В этом нет вреда») В следующем риваяте: «Я спросил Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах)
о размене, и они не увидели в этом вреда». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл этого в том, что Ибн Умар и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) полагали, что нет рибы в том, что совершается рука за руку, и что допустима продажа дирхама за два дирхама, динара за два динара, и меры фиников за две меры фиников, равно как и пшеницы, и прочих ростовых товаров — они считали допустимой продажу одного вида товара за такой же вид с превышением, и что риба не запрещена ни в чём, кроме случая отсрочки. Это и есть смысл слов о том, что он спросил их о размене, и они не увидели в этом вреда, то есть о размене с превышением, как дирхам за два дирхама. Их опорой был хадис Усамы ибн Зейда: «Риба бывает лишь в отсрочке». Затем Ибн Умар и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) отступили от этого мнения и заявили о запрете продажи одного вида товара за такой же вид с превышением, когда до них дошёл хадис Абу Саида (да будет доволен им Аллах), как это ясно указал Муслим относительно их явного отступления. Эти хадисы, которые привёл Муслим, указывают на то, что до Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) не дошёл хадис о запрете превышения там, где нет отсрочки, и когда он до них дошёл, они к нему вернулись. Конец цитаты (1).
(И я сообщил Абу Саиду) аль-Худри (да будет доволен им Аллах) (и сказал: «Я спросил Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (о размене») то есть о продаже золота на золото с превышением (и он сказал: «Рука за руку?» Я сказал: «Да». Он сказал: «В этом нет вреда». Он сказал») Абу Саид (да будет доволен им Аллах) («Разве он сказал это?») то есть Ибн Аббас («Мы напишем ему, чтобы он не давал вам такую фетву») то есть — этой фетвой. (Он сказал) Абу Саид: («Клянусь Аллахом, некоторые юноши посланника Аллаха ﷺ принесли финики») — ранее было указано, что это Биляль (да будет доволен им Аллах) («и он ﷺ выразил неодобрение этим финикам») из-за того, что они были не из их финиковой продукции (и сказал: «Как будто это не из финиковой продукции нашей земли?» Он) тот юноша (сказал: «В финиковой продукции нашей земли — или, из-за сомнения передатчика, — в наших финиках — в этом году) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «было»; то есть: обнаружилось в этом году в наших финиках (нечто) то есть из плохого качества, (и я взял этот) хороший финик (и добавил некоторое увеличение») то есть увеличил меру плохих фиников, чтобы это соответствовало качеству хороших. (Он сказал) ﷺ: («Ты вдвойне поступил») то есть купил с превышением («ты совершил рибу») то есть поступил по правилам рибы («Не приближайся») с фатхой над «ра», а также с даммой; говорят: «карибту-ль-амра акрабуху», по образцу «та'иба», а в другом диалекте — по образцу «насара» — «кирбанан» с кясрой: если сделал это или приблизился к этому. Из первого: «И не приближайтесь к прелюбодеянию» [аль-Исра: 32], а из второго: «Не приближайся к пастбищу» (2), и слово (это) — прямое дополнение к «не приближайся» («если у тебя возникло сомнение относительно чего-либо из твоих фиников») то есть заставило тебя усомниться. Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «ар-райб» — это сомнение, а по другому мнению — это сомнение с подозрением. Говорят: «рабани-ш-шайу» и «арабани» — в значении «заставил меня усомниться», а также говорят: «арабани фи каза» то есть заставил меня усомниться и внушил мне подозрение в этом; а когда убедишься в этом с уверенностью, скажешь: «рабани» без «алифа». Конец цитаты (1).
Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «ар-райб» — это предположение и сомнение, а «рабани-ш-шайу йарибуни»: если что-то делает тебя сомневающимся. Абу Зейд сказал: «рабани мин фулан амрун йарибуни райбан»: если ты обрёл уверенность в подозрении относительно него, а если ты плохо о нём подумал, но не обрёл уверенности в подозрении, то говоришь: «арабани минху амрун хува фихи ирабатан», и «араба фулан ирабатан», то есть он — «мурибун»: если до тебя дошло о нём нечто, или ты это предположил. А в диалекте племени хузайль: «арабани» с «алифом», «рибту ана» и «иртабту»: если усомнился, то есть «муртаб», а «Зейд муртабун минху», и связка отличает действующее лицо от объекта действия; имя же — «ар-рибату», множественное число — «рибан», подобно «сидратун» и «сидарун». Конец цитаты (2).
(«То продай его») то есть продай финики, относительно которых у тебя возникло сомнение («затем купи те финики, которые ты хочешь») то есть купи за плату от фиников, которые ты продал, те финики, которые желаешь купить, а именно хорошие. Слово («который») — прямое дополнение к («купи»), а («из фиников») — пояснение к местоименному имени, и подразумеваются хорошие финики. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [39/4079 и 4080] (1594), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/10 и 60), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/338 и 395), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (2/518), (ат-Тахави) в «Шарх ма'ани аль-асар» (4/68, 106 и 119), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (5/281 и 286), в «ас-Сугра» (5/37) и в «аль-Ма'рифа» (4/305). И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См.: «аль-Мисбах аль-Мунир» 1/247.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[4080] (…) — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд аль-Аля, сообщил нам Дауд от Абу Надры, который сказал: «Я спросил Ибн Умара и Ибн Аббаса о размене, и они не увидели в этом вреда. И вот я сидел у Абу Саида аль-Худри и спросил его о размене. Он сказал: «Всё, что превышает — это риба». Я выразил недоумение по этому поводу, ссылаясь на слова тех двоих, и он сказал: «Я расскажу тебе лишь то, что слышал от посланника Аллаха ﷺ. К нему пришёл хозяин его финиковой пальмы с мерой хороших фиников, и финики Пророка ﷺ были такого же цвета. Пророк сказал ему: «Откуда у тебя это?» Он ответил: «Я взял две меры и купил на них эту одну меру, ведь цена этой на рынке такая-то, а цена той — такая-то». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Горе тебе, ты совершил рибу! Если ты хочешь такого, то продай свои финики за товар, затем купи на свой товар любые финики, какие пожелаешь»». Абу Саид сказал: «Так финики за финики более достойны того, чтобы быть рибой, или серебро за серебро?» Он сказал: «Затем я пришёл к Ибн Умару после этого, и он запретил мне это, а к Ибн Аббасу я не пришёл — сказал он — а рассказал мне Абу ас-Сахба, что он спросил Ибн Аббаса об этом в Мекке, и тот выразил неодобрение этому».)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 - (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля — упомянут недавно.
3 - (Дауд) ибн Аби Хинд Динар аль-Кушайри, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр, или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, точный передатчик [5] (умер в 140 г.) или до этого («в «خت م ٤») — упомянут ранее в «Книге веры», 27/221.
А «Абу Надра» и «Абу Саид аль-Худри» уже упоминались ранее.
Его слово: («Я спросил Ибн Умара и Ибн Аббаса о обмене, и они не увидели в этом ничего плохого») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: он имеет в виду обмен золота на золото или серебра на серебро; он спросил их о превышении между ними, и они дали фетву о допустимости, опираясь на явный смысл слова Пророка ﷺ: «Риба бывает только в отсрочке», ибо явный смысл этого выражения указывает на ограничение, как если бы он сказал: «Нет рибы, кроме как в отсрочке». Так это выражение приведено у аль-Бухари, и это соответствует смыслу его слов здесь: «Нет рибы в том, что из рук в руки», из чего следует отрицание рибы превышения. Мы уже указывали ранее, что это разногласие является редким, устаревшим и от него отказались, как это здесь прямо указано в возвращении Ибн Умара и Ибн Аббаса от этого мнения. Конец.
Его слово: («И я отверг это из-за их слов») — то есть: я отверг слова Абу Са‘ида: «это риба» — из-за фетвы Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) о допустимости этого. И он отверг это лишь по своему предположению, что Абу Са‘ид сказал это по собственному мнению, подобно тому, что сказали они оба. Тогда Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) разъяснил ему, что он сказал это, приводя в доказательство то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ, а не то, что вывел собственным разумением, как сделали они оба.
Его слово: («Владелец его пальм за са‘ хороших финихов») — владелец пальм, как уже было сказано ранее, это Биляль (да будет доволен им Аллах), а смысл того, что он «владелец своих пальм», состоит в том, что он занимался уходом за своими пальмами и приносил из них то, что годится для еды.
Его слово: («А финики Пророка ﷺ были такого цвета») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этим он указывает, что это был плохой сорт финихов, который в предыдущем хадисе назван «джам‘». Конец.
Его слово: («Откуда у тебя это?») — то есть: откуда у тебя эти хорошие финики?
Его слово: («Горе тебе, ты совершил рибу») — то есть: ты поступил по рибе.
Его слово: («Так финики за финики более достойны быть рибой, или серебро за серебро?») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это умозрительное доказательство, в котором частный случай присоединён к основному по методу «более достойного и более подходящего» (аль-авля ва-ль-ахакк), а это самый сильный из методов кыяса, поэтому с этим методом согласилось большинство отрицающих кыяс в целом. Мы разъяснили это в основах фикха. И, кажется, Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах) обратился именно к этому методу потому, что у него в тот момент не было под рукой ничего из текстов хадисов Убады и Фадалы, приведённых ранее, которые более достойны и более подходят для доказательства в этом вопросе. Конец.
Его слово: («И я пришёл к Ибн Умару после») — со звательным окончанием на «у» (بعدُ); то есть: после того, как я услышал от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) о запрете рибы превышения.
Его слово: («И он запретил мне») — это прямое указание на то, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) отказался от своего мнения об обмене и от того, что он не видел ничего плохого в превышении при нём.
Его слово: («И мне рассказал Абу ас-Сахба») — это Сухайб аль-Бакри аль-Басри, а также говорят: