[4107] (1603) - (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Мухаммад ибн аль-Аляъ, — а слова принадлежат Йахье, причём Йахья сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «рассказал нам» — Абу Муавия, от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ купил у одного иудея пищу в долг и отдал ему в залог свою кольчугу).
Передатчики этого иснада: восемь человек.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Абу Муавия) — Мухаммад ибн Хазим аз-Зарир аль-Куфи, надёжный (сика), лучше всех запоминавший хадисы аль-Амаша, но мог ошибаться в передаче хадисов от других, был обвинён в приверженности ирджа, из числа старших [9-го поколения] (умер в 195 г.), дожил до 82 лет. (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
3 — (аль-Амаш) — Сулейман ибн Михран, упомянут ранее, за две главы до этой.
4 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Нахаи, упомянут недавно.
5 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, мухадрам, надёжный (сика), знаток фикха, передавший много хадисов [2-го поколения] (умер в 74 или 75 г.). (ع) — упомянут ранее в «Книге очищения», 32/674.
6 — (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута недавно.
Остальные двое упомянуты в двух прошедших главах.
Тонкости этого иснада:
1 — (В числе них): что этот хадис относится к разряду шестизвенных (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (В числе них): что все его передатчики — передатчики, на которых сходится вся община (риджаль аль-джамаа), начиная от его учителя Мухаммада ибн аль-Аляъ и до конца.
2 — (В числе них): что он полностью составлен из надёжных куфийцев, начиная от упомянутого учителя.
3 — (В числе них): что в нём трое таби‘инов из Куфы, передававших друг от друга: аль-Амаш от Ибрахима, от аль-Асвада, причём аль-Асвад — дядя Ибрахима по матери, ибо мать Ибрахима — Муляйка бинт Язид, сестра упомянутого аль-Асвада. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Ибрахима) ан-Нахаи — а в риваяте аль-Бухари через путь Абд аль-Вахида от аль-Амаша сказано: «Мы упомянули при Ибрахиме залог при займе (салям), и он сказал: рассказал мне аль-Асвад от Аиши (да будет доволен ею Аллах)», и далее привёл этот хадис — (от аль-Асвада) ибн Язида ан-Нахаи (от Аиши), матери верующих (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: купил посланник Аллаха ﷺ у одного иудея) — этот иудей — Абу аш-Шахм, как разъяснил аш-Шафии, а затем аль-Байхаки, через путь Джаафара ибн Мухаммада от его отца: «что Пророк ﷺ отдал в залог свою кольчугу у Абу аш-Шахма аль-Йахуди, человека из бану Зафар, за ячмень». Конец цитаты.
«Абу аш-Шахм» — с фатхой на «шин» и сукуном на «ха» — это его имя-кунья, а «Зафар» — с фатхой на «за» и «фа» — род из племени Аус, который был их союзником. Некоторые более поздние учёные огласовали это иначе — через хамзу с мадда и «ба» с касрой, как форму действующего причастия от «отказа» (ибаа), но это, по-видимому, спутано с «Абу аль-Лахм», известным сподвижником.
(Пища) — здесь подразумевается ячмень, как указывает следующий далее риваят аль-Бухари, хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «И он отдал в залог свою кольчугу у иудея в Медине и взял у него ячмень для своей семьи».
Количество упомянутого ячменя составляло тридцать саа, как это приводится у аль-Бухари в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) в «Книге джихада» и в конце «Книги военных походов», и так же передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа, ат-Табарани и другие через путь Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). Ат-Тирмизи же передал этот же путь со словами: «за двадцать».
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: возможно, было меньше тридцати, и дробь то округлялась, то отбрасывалась. У Ибн Хиббана через путь Шайбана от Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах) передано, что стоимость пищи составляла один динар, а Ахмад добавил через путь Шайбана в конце: «и он не нашёл того, чем выкупить её (кольчугу), до самой смерти».
(В долг) — а в следующем риваяте: «до срока», и срок этот выяснен у Ибн Хиббана в его «Сахихе» через путь Абд аль-Вахида ибн Зияда от аль-Амаша: что это был один год. (И отдал ему в залог свою кольчугу) — а в следующем риваяте: «и отдал ему в залог свою кольчугу из железа». Слово «дирв» (درع) — с касрой на «даль» и сукуном на «ра». Автор «ат-Танбиха» сказал: это была кольчуга, обладающая «фудуль» (излишками, то есть широкая, свисающая) — так сказали многие учёные. Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: железная кольчуга в большинстве случаев женского рода, а её уменьшительная форма — «дурай‘» без «та марбута», вопреки правилу; возможно, что эта форма уменьшительного образована по диалекту тех, кто относит слово к мужскому роду, а иногда говорят «дурай‘а» с «та». Множественное число — «адру‘», «друу‘» и «адраа‘». Ибн аль-Асир сказал: это то же, что и «зарадийя» (кольчуга из колец). Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: этим хадисом обосновывается допустимость продажи оружия неверующему. У аль-Бухари в конце «Книги военных походов» через путь ас-Саури от аль-Амаша приводится формулировка: «Посланник Аллаха ﷺ скончался, а его кольчуга была в залоге у иудея за тридцать саа ячменя», а в хадисе Анаса у Ахмада: «и он не нашёл того, чем выкупить её».
В этом также содержится указание на то, что слова Пророка ﷺ в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Душа верующего связана с его долгом, пока за него не расплатятся» — а этот хадис признал достоверным Ибн Хиббан и другие — относятся не к душам пророков, ибо их душа не может быть связана долгом; это особая черта (хусусийя) для них, либо же это относится к тому, кто не оставил у кредитора того, чем можно было бы покрыть долг. К этому склонился аль-Маварди.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, смысл упомянутого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) «душа верующего связана... и т.д.» относится к тому, кто небрежен в отношении долга, то есть не имеет твёрдого намерения его выплатить, либо затягивает с выплатой при наличии возможности расплатиться. Доказательством этому служит хадис данной главы, который достовернее того хадиса, а утверждение об особой черте (хусусийя) неприемлемо, так как оно не подтверждается доказательством.
Ещё более ясным подтверждением этому служит то, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто взял имущество людей, желая его вернуть, тому Аллах поможет вернуть его, а кто взял, желая его уничтожить, того Аллах погубит». Это ясный текст, указывающий на то, что тот, чьё намерение искренне в отношении выплаты долга, — тому Всевышний Аллах поможет расплатиться, если он умрёт до выплаты. Вдумайся же в это. Аллах Всевышний лучше знает истину.
Он сказал: Ибн ат-Тулаа упомянул в «Судебных решениях Пророка», что Абу Бакр выкупил кольчугу после Пророка ﷺ, но Ибн Саад передал от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) исполнил обещания Пророка ﷺ, а Али исполнил его долги; а Исхак ибн Рахавайх передал в своём «Мусанаде» от аш-Шааби, в форме мурсаль, что Абу Бакр выкупил кольчугу и передал её Али ибн Абу Талибу.
А что касается тех, кто ответил, что Пророк ﷺ сам выкупил её до своей смерти, то это противоречит упомянутому хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), как отмечено в «Фатхе». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [45/4107, 4108, 4109 и 4110] (1603), и аль-Бухари в «Книге торговли» (2068, 2096, 2200), в «Книге займа» (2251, 2252), в «Книге долгов» (2386), в «Книге залога» (2509, 2513), в «Книге военных походов» (2467), в «Книге джихада» (2916); и ан-Насаи в «Книге торговли» (7/288) и в «аль-Кубра» (6202, 6246); и Ибн Маджа в «Книге залогов» (2436); и Абд ар-Раззак в своём «Мусанафе» (14094); и Ибн Абу Шейба в своём «Мусанафе» (6/16); и Ахмад в своём «Мусанаде» (6/42, 160, 230); и Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (3/845, 846); и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5936, 5938); и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (664); и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3/407); и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (6/19) и в «ас-Сугра» (5/266); и аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (2129, 2130). Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В числе них): разъяснение допустимости залога при покупке до определённого срока. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на дозволенность взятия долга при необходимости, дозволенность обеспечения обязательства залогом, а также поручительства в долге и в займе (салям). Залог при займе (салям) запрещал Зуфар.
И аль-Авзаи, и хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — довод против них; ведь нет разницы между долгом и обычной сделкой, и таково же общее значение слов Всевышнего: «Когда вы даёте в долг» (сура «Корова», аят 282). Конец цитаты.
2 — (Из этого также следует): допустимость закладывать военное снаряжение у людей писания (зимми).
3 — (Из этого также следует): допустимость залога в месте постоянного проживания (не в пути), и так сказали аш-Шафии, Малик, Абу Ханифа, Ахмад и учёные в целом, кроме Муджахида и Давуда, которые сказали: залог допускается только в пути, — опираясь на слова Всевышнего: «А если вы находитесь в пути и не найдёте писца, то берите залог». Большинство же приводило в качестве довода этот хадис, и он имеет приоритет над указанием, извлекаемым из смысла аята методом «далиль аль-хитаб», как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в седьмом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
4 — (Из этого также следует): допустимость сделок с неверными в том, относительно чего не установлена достоверно запретность самого предмета сделки, и то, что не принимается во внимание порочность их вероубеждения и их взаимные сделки между собой, — сказано в «Фатхе».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на допустимость заключения сделок с людьми писания, даже зная, что они продают вино и питаются лихвой (риба); ведь мы оставили за ними то, что находится в их руках из этого, и точно так же, если бы они приняли ислам, это стало бы для них дозволенным. Иначе обстоит дело с мусульманином, который занимается чем-либо из этого, — он не оставляется при этом, и это не остаётся в его руках, и не допускается заключать сделки с тем, чей заработок из этого; а если он покается, то раздаёт в качестве милостыни то, что у него есть из этого.
Что же касается воюющих неверных (людей войны), то допускается заключать с ними сделки, и покупать у них всё, что нам дозволено покупать и приобретать в собственность, и продавать им любые товары и животных, если это не наносит вреда мусульманам из того, в чём они нуждаются, кроме военного снаряжения, вооружения и того, чем боятся, что они укрепятся против мусульман, — ничего из этого им не продаётся; и не продаётся им, а также людям писания, ни мусульманин (в рабство), ни свиток Корана. Ибн Хабиб сказал: не продаётся воюющим неверным ни шёлк, ни лён, ни ковры; ибо они украшают себя этим на войнах,
ни съестные припасы, — возможно, чтобы они ослабели. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мусульмане единодушны в допустимости заключения сделок с людьми писания и прочими неверными, если не установлена достоверно запретность того, что у них имеется, однако мусульманину не разрешается продавать воюющим неверным оружие, военное снаряжение, а также то, чем они пользуются для утверждения своей религии, равно как не продаётся им свиток Корана и не продаётся мусульманин-раб неверному — безусловно. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
5 — (Из этого также следует): что из этого извлечена допустимость заключения сделок с тем, у кого большая часть имущества — запретная.
6 — (Из этого также следует): допустимость продажи оружия, залога его, сдачи его в аренду и прочего этому подобного неверному, если он не является воюющим (харби).
7 — (Из этого также следует): подтверждение того, что имущество людей писания остаётся в их владении.
8 — (Из этого также следует): допустимость покупки с отсрочкой платежа.
9 — (Из этого также следует): дозволенность приобретения кольчуг, снаряжения и прочего военного имущества, и что это не подрывает упование на Аллаха.
10 — (Из этого также следует): что владение военным снаряжением не указывает на его закрепление в качестве вакфа (хабс), — сказал Ибн аль-Мунир.
11 — (Из этого также следует): что основной пищей того времени был ячмень, — сказал ад-Давуди.
12 — (Из этого также следует): что слово принимается со стороны залогодержателя относительно стоимости заложенного, с его клятвой, — передал это Ибн ат-Тин.
13 — (Из этого также следует): в этом разъяснение того, каким было смирение Пророка ﷺ, его аскетизм в отношении мирского и умеренность в нём, при его способности обладать им, и та щедрость, которая довела его до отсутствия накоплений, так что он был вынужден заложить свою кольчугу, а также терпение в тесноте жизни и удовлетворённость малым.
14 — (Из этого также следует): в этом достоинство его жён ﷺ за их терпение вместе с ним в этом, — да будет доволен Аллах всеми ими.
[Полезное замечание]: учёные (да помилует их Аллах Всевышний) сказали: мудрость в том, что он ﷺ отклонился от заключения сделки с состоятельными сподвижниками в сторону сделки с иудеем, — либо для разъяснения дозволенности, либо потому, что у них в то время не было пищи, избыточной сверх нужды других, либо он опасался, что они не возьмут за это плату или возмещение, и не хотел стеснять их этим; ведь не исключено, что среди них в то время был тот, кто был способен на это и даже более того, но, возможно, он ﷺ не сообщил им об этом, а сообщил только тому, кто не был состоятельным настолько, из тех, кто передал это, и Аллах Всевышний знает лучше, — сказано в «Фатхе». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о том, что сказали учёные относительно решения (хукм) залога:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: залог не является обязательным, и нам неизвестно о разногласии в этом; ибо он представляет собой обеспечение долга, а значит не является обязательным, подобно поручительству (заман) и гарантии (кафаля). А слова Всевышнего Аллаха «то берите залог» (сура «Корова», аят 283) — это наставление нам, а не возложение обязанности на нас, на что указывают слова Всевышнего: «А если один из вас доверяет другому, то пусть тот, кому доверено, отдаст доверенное ему» (сура «Корова», аят 283); и потому что это было предписано при отсутствии возможности письменной фиксации, а письменная фиксация не является обязательной, следовательно, и её заменитель также не обязателен. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах), и это прекрасное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о состояниях залога:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) также сказал: залог не выходит за пределы трёх состояний:
[Первое]: чтобы он был установлен после установления права (долга), и это допустимо по единогласному мнению; ибо это установленный долг, для которого возникает нужда во взятии обеспечения по нему, а значит допустимо взять обеспечение по нему, подобно поручительству; и потому что Всевышний Аллах сказал: «А если вы находитесь в пути и не найдёте писца, то берите залог», сделав его заменой письменной фиксации, а значит он занимает её место, а её место — после возникновения обязательности права (долга), и в аяте есть указание на это, а именно слова Всевышнего: «Когда вы даёте друг другу в долг на определённый срок, то записывайте это» (сура «Корова», аят 282), сделав это следствием долговой сделки, упомянутым после неё с союзом непосредственного следования (фа).
[Второе состояние]: чтобы залог был установлен одновременно с договором, обязывающим долг, то есть он говорит: «Я продал тебе эту свою одежду за десять на срок в месяц, при условии, что ты заложишь мне за неё своего раба Саада», а тот говорит: «Я принимаю это», — и это тоже допустимо, и так сказали Малик, аш-Шафии и последователи рационалистического мазхаба (асхаб ар-раъй); ибо нужда призывает к установлению этого, ведь если бы это не было заключено одновременно с установлением права и не было бы поставлено условием в нём, то не было бы возможности обязать покупателя заключить его, и выбор оставался бы за покупателем, а по внешним обстоятельствам он бы не согласился на это, и тогда обеспечение права было бы утрачено.
[Третье состояние]: чтобы он заложил его перед установлением права (долга), то есть говорит: «Я заложил тебе этого своего раба за десять, которые ты одолжишь мне», — и это недопустимо согласно явному положению мазхаба, и это выбор Абу Бакра и кади. Кади упомянул, что Ахмад ясно высказался об этом в передаче Ибн Мансура, и это мазхаб аш-Шафии. Абу аль-Хаттаб же выбрал, что это допустимо, так что если он говорит: «Я заложил тебе эту свою одежду за десять, которые ты одолжишь мне завтра», и передаёт её ему, а затем одолжит ему дирхемы, — залог становится обязательным, и это мазхаб Малика и Абу Ханифы; ибо это обеспечение права, а значит допустимо заключить его до его возникновения, подобно поручительству, или потому что допустимо заключение договора на нечто, что возникнет в будущем, подобно гарантии на случай эвикции (заман ад-дарак).
Он сказал: а у нас довод в том, что это обеспечение права, которое не является обязательным до него, а значит оно не является действительным до него, подобно свидетельству; и потому что залог является зависимым от права (долга), а значит не может предшествовать ему, подобно свидетельству, и плата не предшествует продаже. Что же касается поручительства, то возможно, что это препятствует его действительности, а если мы это допустим, то различие между ними в том, что поручительство есть обязательство имущества, добровольно принятое словесно, а значит допустимо без установленного права, подобно обету (назр), в отличие от залога. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно залога в месте постоянного проживания:
Большинство пошло по пути признания его законности в месте постоянного проживания, опираясь на хадис главы; и они приводили довод также со стороны смысла, а именно, что залог был предписан как обеспечение долга, согласно словам Всевышнего: «А если один из вас доверяет другому» (сура «Корова», аят 283), ибо это указывает на то, что под залогом подразумевается обеспечение, и он был обусловлен путешествием лишь потому, что в пути обычно предполагается отсутствие писца, так что это было упомянуто как выражение преобладающего случая.
И противоречили этому Муджахид и ад-Даххак, как передал от них ат-Табари, сказав: он установлен как норма только в путешествии, там, где нет писца, — и это мнение Давуда и последователей захиритского толка. Ибн Хазм сказал: если получатель залога (муртахин) поставит условие о залоге в поездке, то в оседлости у него нет такого права, но если закладчик (рахин) добровольно предложит его, то это допустимо, и на это толкуется хадис данной главы. Так сказано в «Фатх».
Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах) сказал: залог допустим в оседлости, как допустим и в поездке. Ибн аль-Мунзир сказал: мы не знаем, чтобы кто-либо противоречил этому, кроме Муджахида, который сказал: залог бывает только в поездке, ибо Аллах Всевышний обусловил залог поездкой, сказав: «А если вы в пути и не найдёте писца, то — залоги, взятые в руки».
Большинство учёных приводили в качестве довода то, что Пророк ﷺ купил у иудея продовольствие и заложил ему свою кольчугу, при этом оба находились в Медине; а также то, что залог — это документ (гарантия), допустимый в поездке, значит, он допустим и в оседлости, подобно поручительству. Что же касается упоминания поездки, то оно приведено как пример наиболее распространённого случая, поскольку писец обычно отсутствует именно в поездке, и поэтому отсутствие писца не было выставлено отдельным условием, хотя оно и упомянуто вместе с этим. Конец слов Ибн Кудамы (да будет милостив к нему Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из сказанного выше стало ясно, что истина — в том, к чему пришло большинство знающих людей, а именно: залог установлен как норма в оседлости так же, как он установлен как норма в поездке, без разногласия; ввиду силы их доводов на это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
[4108] (…) — Передали нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали и Али ибн Хашрам, сказав: сообщил нам Иса ибн Йунус от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ купил у иудея продовольствие и заложил ему кольчугу из железа».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, ибн Рахавайх, о нём говорилось недавно.
2 — Али ибн Хашрам аль-Марвази, о нём говорилось за два раздела до этого.
3 — Иса ибн Йунус ибн Абу Исхак ас-Сабии, о нём также говорилось за два раздела до этого. Остальные упомянуты ранее.
Его слово («от иудея») — ранее говорилось, что это Абу-ш-Шахм из племени Бану Зафар.
Его слово («продовольствие») — ранее говорилось, что это был ячмень, тридцать са‘.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже приведены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
И по непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[4109] (…) — Передал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, сообщил нам аль-Махзуми, передал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд от аль-Амаша, который сказал: «Мы упомянули залог при займе (саляме) у Ибрахима ан-Наха‘и, и он сказал: передал нам аль-Асвад ибн Язид от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ купил у иудея продовольствие с отсрочкой и заложил ему свою кольчугу из железа».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — аль-Махзуми — это аль-Мугира ибн Салама, Абу Хишам аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), из младшего [9-го] разряда, умер в 200 году, (упомянут у аль-Бухари в комментарии, у Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Маджи), о нём говорилось в «Книге очищения», 11/584.
2 — Абд аль-Вахид ибн Зияд аль-Абди, о нём говорилось за два раздела до этого. Остальные упомянуты ранее.
Его слово («с отсрочкой») — Ибн Хиббан разъяснил в своём «Сахихе» через путь передачи Абд аль-Вахида ибн Зияда от аль-Амаша, что отсрочка составляла год.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже было приведено ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
И по непрерывному иснаду до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[4110] (…) — Передал нам его же Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хафс ибн Гыяс от аль-Амаша, от Ибрахима, который сказал: передал мне аль-Асвад от Аиши, от Пророка ﷺ подобное этому, но не упомянул слова «из железа».
[Примечание]: этот риваят Хафса ибн Гыяса от аль-Амаша привёл Ибн Маджа в своём «Сунане» с иснадом автора (2/815), сказав:
(2436) Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хафс ибн Гыяс от аль-Амаша, от Ибрахима, [который сказал:] передал мне аль-Асвад от Аиши, что Пророк ﷺ купил у иудея продовольствие с отсрочкой и заложил ему свою кольчугу. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(46) — Глава о займе (салям)
«Салям» (с двумя открытыми гласными) — подобно «саляфу» по форме и по смыслу. Аль-Маварди упомянул, что «саляф» — это язык жителей Ирака, а «салям» — язык жителей Хиджаза. Также говорят: «саляф» — это выплата основного капитала вперёд, а «салям» — его передача в момент заключения сделки (маджлис), так что «саляф» — понятие более общее.
«Салям» в шариатском смысле — это продажа описанного [товара], обязательство по которому лежит в долге (зимма). Кто ограничил его определение словом «салям», тот добавил в определение лишнее; а кто добавил в него слова «за возмещение, отдаваемое немедленно», в этом есть сомнение, поскольку это не входит в саму суть данного понятия.
Учёные единогласны в допустимости этого установления, за исключением того, что передаётся от Ибн аль-Мусайиба; и разошлись они относительно некоторых его условий. Они согласны, что для него требуется то же, что требуется для купли-продажи, а также — передача основного капитала в момент заключения сделки (маджлис). Разошлись же они в том, является ли это договором с элементом неопределённости (гарар), допущенным ввиду необходимости, или нет. Так сказано в «Фатх».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: знатоки языка говорят: «салям» и «саляф», «асляма» и «салляма», «асляфа» и «саллафа»; «саляф» также бывает в значении «займа» (кард), и говорят «истасляфа» (взял в долг). Наши сподвижники (шафииты) сказали: «салям» и «кард» (заём) сходятся в том, что каждый из них — установление имущества как долга в обмен на нечто, отдаваемое немедленно. Они привели в определении «саляма» различные выражения, лучшее из которых: это договор об описанном [товаре], который лежит в долге, в обмен на возмещение, отдаваемое немедленно; назван «салямом» из-за передачи основного капитала в момент заключения сделки, и назван «саляфом» из-за того, что основной капитал выплачивается заранее. Мусульмане единогласны в допустимости «саляма». Конец.
Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «салям» — это передача наличного возмещения в обмен на возмещение, описанное [и лежащее] в долге, до определённого срока; называется «саляма» и «саляфа»; говорят: «асляма», «асляфа», «саллафа». Это один из видов купли-продажи, заключается тем же, чем заключается купля-продажа, а также словами «салям» и «саляф»; и в нём соблюдаются те же условия, что соблюдаются в купле-продаже. Он допустим согласно Книге, Сунне и единогласному мнению (иджма):
Что касается Книги — то это слова Аллаха Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы берёте в долг друг у друга на определённый срок, то записывайте это» — аят [аль-Бакара: 282]. Са‘ид передал своим иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Свидетельствую, что заём, обеспеченный [товаром], на определённый срок, дозволил Аллах в Своей Книге и разрешил его», — затем прочитал этот аят; ибо это выражение подходит для «саляма» и охватывает его своей всеобщностью.
Что касается Сунны — то Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передал от Посланника Аллаха ﷺ, что когда они (сподвижники) прибыли в Медину, они давали в долг за плоды на два и на три года, и он сказал: «Кто дал в долг за что-либо, пусть даёт в долг при известной мере, известном весе, до известного срока» — согласовано (между аль-Бухари и Муслимом). Также аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Абу аль-Муджалида, который сказал: послал меня Абу Бурда и Абдуллах ибн Шаддад к Абд ар-Рахману ибн Абза и Абдуллаху ибн Абу Авфа, и я спросил их о займе (саляф), и они сказали: мы захватывали военные трофеи с Посланником Аллаха ﷺ, и к нам приходили набатеи из набатеев Шама, и мы давали им в долг за пшеницу, ячмень и изюм. Я спросил: было ли у них посевное поле, или не было у них посевного поля? Он сказал: мы не спрашивали их об этом.
Что касается иджма (единого мнения учёных): Ибн аль-Мунзир сказал: «Единогласны все, чьё мнение мы помним из числа обладателей знания, в том, что салям допустим». И поскольку продаваемая вещь (аль-мусман) в купле-продаже — один из двух встречных предметов сделки, то допустимо, чтобы она устанавливалась в качестве долгового обязательства, подобно цене. И поскольку у людей есть нужда в этом: ведь владельцы посевов, плодов и торговых дел нуждаются в расходах на себя и на свои дела, чтобы довести их до завершения, а расходов им может недоставать, — поэтому им был разрешён салям, чтобы они могли получить облегчение, а покупающий в саляме получал облегчение за счёт снижения цены. Конец цитаты.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Салям» и «саляф» — два выражения, обозначающие одно и то же, только название, специфичное для этого раздела, — «салям», поскольку «саляф» употребляется в отношении займа. А «салям» в шариатской терминологии — это один из видов продажи, допустимых по единому согласию, однако он ограничен определёнными условиями: одни из них — предмет единого согласия, а другие — предмет разногласия. Наши учёные — то есть маликиты — определили его так:
Это продажа известного предмета, устанавливаемого в качестве долгового обязательства, ограниченного описанием, в обмен на наличную вещь или то, что имеет её статус, до известного срока.
Ограничение словами «известного, устанавливаемого в качестве долгового обязательства» служит для того, чтобы отграничить это от неизвестного, а также от саляма в отношении определённых конкретных вещей — подобно тому, что они практиковали в Медине, когда к ним прибыл Пророк ﷺ: они давали в саляф за конкретные плоды по их индивидуальному определению, и Пророк ﷺ запретил им это из-за содержащейся в этом неопределённости (гарар), поскольку могло случиться, что те пальмы не дадут урожая вовсе.
А наши слова «ограниченного описанием» — это ограничение, отграничивающее от известного лишь в общих чертах, без...