А остальные двое — упомянуты ранее.
[Замечание]: Риваят Саида ибн Абу Арубы от Катады привёл ан-Насаи в «Кубра», сказав:
(6527) — Передал нам Абу аль-Аш‘ас (1), сказал: передал нам Халид (2), сказал: передал нам Саид от Катады, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Ибн Аббаса, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Возвращающийся к своему дару подобен возвращающемуся к своей рвоте». Конец (3).
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже был проведён полностью, хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору ﵀, в начале книги он сказал:
[4169] (…) — (И передал нам Исхак ибн Ибрахим, передал нам аль-Махзуми, передал нам Вухайб, передал нам Абдуллах ибн Тавус от своего отца, от Ибн Аббаса, от Посланника Аллаха ﷺ, сказал: «Возвращающийся к своему дару подобен собаке, которая рвёт, а потом возвращается к своей рвоте»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Аль-Махзуми) — это: аль-Мугира ибн Салама, Абу Хишам аль-Басри, надёжный, твёрдый, из младших [9] (умер 200) (хт, м, д, с, к), упомянут ранее в «Очищении» 11/584.
Остальные упомянуты в этой главе и за четыре главы до этого, а «Исхак ибн Ибрахим» — это: Ибн Рахавайх.
Хадис передан обоими, и разбор его уже был проведён полностью, хвала и благодарность Аллаху.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и в этом мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о нежелательности предпочтения одних детей другим в дарении)
[4170] (1623) — (Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана и от Мухаммада ибн ан-Ну‘мана ибн Башира, они оба передавали это от ан-Ну‘мана ибн Башира, что он сказал: воистину его отец привёл его к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал:
Поистине, я подарил этому моему сыну раба, который был у меня. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А всем ли своим детям ты подарил подобное этому?» Он ответил: нет. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тогда верни это»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, упомянут ранее, за одну главу до этого.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, упомянут ранее также за одну главу до этого.
3 — (Ибн Шихаб) аз-Зухри, упомянут ранее также за одну главу до этого.
4 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Авф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3] (умер 105) (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 26/213.
5 — (Мухаммад ибн ан-Ну‘ман ибн Башир) аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, надёжный [3].
Передавал от своего отца и деда, а от него передавал аз-Зухри, в связке с Хумайдом ибн Абд ар-Рахманом.
Аль-Иджли сказал: мединец, таби‘и, надёжный, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и упомянул его Муслим в первом разряде жителей Медины.
Передавала от него вся группа (учёных-передатчиков), кроме Абу Дауда — только этот хадис, в связке, а передал его ан-Насаи один из хадиса аз-Зухри, от Мухаммада одного, от его деда Башира. Хафиз сказал: и это ошибка передатчика от аз-Зухри, сказал: и я читал почерком аз-Захаби: его хадис от деда — прерванный (мурсаль). Конец. И это основано на его риваяте от него. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: его слово «из хадиса аз-Зухри, от Мухаммада одного» — это неверно, ибо риваят ан-Насаи в связке с Хумайдом ибн Абд ар-Рахманом, как это упомянуто под номером (3702), пусть это будет отмечено.
6 — (Ан-Ну‘ман ибн Башир) ибн Са‘д ибн Са‘лаба аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), поселился в Шаме, затем управлял Куфой, затем был убит в Химсе в год (65), и было ему (64) года, его биография упомянута ранее в «Вере» 97/522, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что все его передатчики — передатчики (признанные) всей группой (учёных), кроме Мухаммада ибн ан-Ну‘мана, от которого не передавал Абу Дауд, и что он представляет собой цепочку, состоящую из мединцев, начиная от аз-Зухри, а его шейх, хотя и был найсабурцем, но вошёл в Медину, чтобы учиться у Малика, и в нём — риваят таби‘и от двух таби‘иев, и сына от отца, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От ан-Ну‘мана ибн Башира) ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах) — сказал в «Фатхе»: так у большинства учеников аз-Зухри, а вывел это ан-Насаи по пути аль-Авзаи от Ибн Шихаба: что Мухаммад ибн ан-Ну‘ман и Хумайд ибн Абд ар-Рахман передали это ему от Башира ибн Са‘да, сделав это из мусанада Башира, и этим он отступил от общепринятого, а сохранённое (махфуз) — то, что это от них обоих, от ан-Ну‘мана, а Башир — отец ан-Ну‘мана, это Ибн Са‘д ибн Са‘лаба ибн аль-Джулас — с даммой на «джим» и облегчением «лям» — аль-Хазраджи, известный сподвижник, из числа участников Бадра, участвовал и в других (сражениях), и умер во время правления Абу Бакра, в год тринадцатый, и говорят: он первый, кто присягнул Абу Бакру из числа ансаров, и говорят: он дожил до правления Умара.
И передавало этот хадис от ан-Ну‘мана большое число таби‘инов, среди них Урва ибн аз-Зубайр — у Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда, и Абу ад-Духа — у ан-Насаи, Ибн Хиббана, Ахмада, ат-Тахави, и аль-Муфаддаль ибн аль-Мухаллаб — у Ахмада, Абу Дауда, ан-Насаи, и Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд — у Ахмада, и Аун ибн Абдуллах — у Абу Аваны, и аш-Ша‘би — в «Сахихах» (обоих), у Абу Дауда, Ахмада, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббана и других, и передавало от аш-Ша‘би также большое число (передатчиков), сказал: и я упомяну то, что содержится в их риваятах из дополнительных пользы сверх этого пути, подробно, если пожелает Аллах Всевышний. Конец (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: и я тоже упомяну эти пользы, следуя за Хафизом ﵀ и другими.
(Что он), то есть ан-Ну‘ман (да будет доволен им Аллах) (сказал: воистину его отец привёл его) к Посланнику Аллаха ﷺ — с фатхой (на местоимении) по причине того, что это дополнение (маф‘уль), а в грядущем риваяте аш-Ша‘би: «Мой отец пожертвовал мне частью своего имущества, и сказала моя мать Амра бинт Раваха: я не соглашусь, пока ты не приведёшь в свидетели Посланника Аллаха ﷺ, и отправился мой отец к Пророку ﷺ, чтобы призвать его в свидетели моей милостыни», и выяснилось в риваяте Абу Хайяна ат-Тайми от аш-Ша‘би причина её требования свидетельства Посланника Аллаха ﷺ, сказал: рассказал мне ан-Ну‘ман ибн Башир: «что его мать, дочь Раваха, попросила его отца часть дара для меня из его имущества, и он затянул с этим год» — то есть отложил — а в риваяте Ибн Хиббана этим путём: «после двух лет», сказал Хафиз ﵀: и можно объединить их тем, что срок был год и немного, поэтому иногда округляли дробь, а иногда её отбрасывали, сказал: «затем ему это пришло в голову, и она сказала: я не соглашусь, пока ты не приведёшь в свидетели Посланника Аллаха ﷺ на то, что ты подарил моему сыну, и взял мой отец меня за руку, а я в то время был мальчиком».
А в риваяте Давуда ибн Абу Хинда от аш-Ша‘би от ан-Ну‘мана: «отправился со мной мой отец, нося меня, к Посланнику Аллаха ﷺ», и можно объединить их тем, что он взял его за руку и прошёл с ним часть пути, а нёс его часть пути — из-за его малого возраста, или же выразил его сопровождение как ношение.
И выяснилось из риваята этой главы, что дар был раб (гулям), и так же в упомянутом риваяте Ибн Хиббана, и так же у Абу Дауда по пути Исмаила ибн Салима от аш-Ша‘би, и так же в риваяте Урвы и хадисе Джабира, грядущих у Муслима.
И встречается в риваяте Абу Хариза — с непроизносимой буквой «ха», «ра», затем «за», по весу «Азым» — у Ибн Хиббана и ат-Табарани, от аш-Ша‘би, что ан-Ну‘ман выступил с проповедью в Куфе и сказал: воистину мой отец Башир ибн Са‘д пришёл к Пророку ﷺ и сказал: воистину Амра бинт Раваха родила мальчика, и я назвал его ан-Ну‘ман, и она отказалась воспитывать его, пока я не отдал ему сад из лучшего своего имущества, и она сказала: приведи в свидетели этого Посланника Аллаха ﷺ, и в нём его слово ﷺ: «Я не свидетельствую о несправедливости».
Ибн Хиббан объединил обе версии, отнеся их к двум разным случаям: первый — при рождении ан-Ну‘мана, когда даром был сад, а второй — когда ан-Ну‘ман вырос, и даром был раб. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это неплохое объединение, однако его портит то, что представляется странным, чтобы Башир ибн Са‘д, при всей его значимости, забыл решение по этому вопросу настолько, что вновь обратился к Пророку ﷺ и попросил его быть свидетелем второго дара после того, как в первом случае ему было сказано: «Я не свидетельствую о притеснении». Ибн Хиббан допустил, что Башир мог посчитать, что решение было отменено. Другие сказали: возможно, он отнёс первое повеление к разряду нежелательного (танзих), либо решил, что запрет в отношении сада не влечёт запрета в отношении раба, поскольку цена сада, как правило, выше цены раба.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: затем мне открылся другой способ объединения, свободный от этой неувязки и не требующий ответа. А именно: когда Амра отказалась воспитывать [ребёнка], если он не подарит ему что-то, что будет принадлежать ему одному, он подарил ему упомянутый сад, чтобы её успокоить. Затем ему пришло в голову, и он забрал этот дар обратно, поскольку никто, кроме него самого, не принял его от него во владение. Тогда Амра снова обратилась к нему по этому поводу, и он оттягивал это год или два, после чего решился подарить ему вместо сада раба, и Амра согласилась на это, однако она опасалась, что он снова отберёт дар обратно. Поэтому она сказала ему: «Пусть Посланник Аллаха ﷺ засвидетельствует это», желая тем самым закрепить дар и обеспечить себе безопасность от того, что он его отберёт. Таким образом, его приход к Пророку ﷺ для засвидетельствования был единожды — в последний раз. И самое большее, что можно сказать здесь, это что одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие, либо ан-Ну‘ман иногда рассказывал часть истории, а в другой раз — другую её часть, и каждый слышал то, что он передал, и ограничился этим. И Аллах знает лучше.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах), приведя упомянутое объединение Хафиза, сказал буквально следующее: «Не скрыта натянутость, присущая этому объединению». Конец цитаты.
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: по-моему, в упомянутом объединении нет никакой натянутости, более того, оно предпочтительнее прочих — так вдумайся в это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («я подарил» — نحلت, с фатхой над «нун» и «хой») — а «нихля» (نِحلة, с касрой над «нун» и сукуном над «хой») означает дар без возмещения. (Этому моему сыну) — то есть ан-Ну‘ману (да будет доволен им Аллах) (раба, который был у меня) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот дар был сделан им после того, как его попросила об этом мать ребёнка, Амра бинт Раваха, [дать] часть подарка из его имущества, как сказано в другой версии. Конец цитаты.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «А всем ли твоим детям ты подарил подобное этому?») В версии Абу Хайяна ат-Тайми от аш-Ша‘би: «Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: О Башир, есть ли у тебя дети, кроме этого? Он ответил: да». Муслим, приведя этот хадис через путь аз-Зухри, сказал: что касается Юнуса и Ма‘мара, то они сказали: «Всем ли твоим сыновьям», а что касается аль-Лейса и Ибн Уяйны, то они сказали: «Всем ли твоим детям».
В «Фатхе» сказано: между этими [версиями] нет противоречия, поскольку слово «дети» (валяд) охватывает случай, когда они являются мужчинами, либо мужчинами и женщинами вместе, а что касается слова «сыновья» (баним), то если они мужчины, это очевидно, а если среди них женщины и мужчины, то это по способу преобладания [мужского рода]. Ибн Са‘д не упомянул у Башира, отца ан-Ну‘мана, других детей, кроме ан-Ну‘мана, но упомянул у него дочь по имени Убаййя (с буквой «ба»), уменьшительное от «Абий». Конец цитаты.
Его слово («подарил ты ему подобное этому?») — в грядущей версии Абу Хайяна: «Он сказал: всем ли им ты подарил подобное этому? Он ответил: нет». В версии Исмаила ибн Абу Халида от аш-Ша‘би: «Он сказал: есть ли у тебя сыновья, помимо него? Он ответил: да. Он сказал: а всем ли ты дал подобное? Он ответил: нет». В версии Ибн аль-Касима в «аль-Муватта» ад-Даракутни от Малика: «Он сказал: нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «а всем ли твоим детям ты подарил подобное этому?» есть указание на то, что человек, когда одаривает своих детей, должен уравнивать между ними, мужчинами и женщинами, и что это предпочтительно. К этому склонился судья Абу-ль-Хасан Ибн аль-Кассар из наших [то есть маликитских] сторонников, а также группа предшественников. Другие же, среди них Ата, ас-Саври, Мухаммад ибн аль-Хасан, Ахмад, Исхак и Ибн Шабан из наших сторонников, склонились к тому, что предпочтительнее давать мужчине долю, равную доле двух женщин, по образу распределения наследства Аллахом Всевышним.
Он сказал: его слово в другой версии «сделал ли ты это со всеми твоими детьми?» — эта версия имеет тот же смысл, что и первое выражение, то есть это передача по смыслу. И это высказывание Пророка ﷺ было после того, как он спросил его: «Есть ли у тебя дети, кроме него?», как сказано в другой версии. И когда он ответил на его вопрос «сделал ли ты это со всеми твоими детьми?» словом «нет», он сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы между вашими детьми», и тогда сказал: «Не проси меня свидетельствовать, это не годится, попроси свидетельствовать кого-то другого, ибо я не свидетельствую о притеснении», а в другой версии: «Ибо я свидетельствую только об истине», что по смыслу равно «я не свидетельствую о притеснении». И это было сказано им ﷺ, когда Башир попросил его засвидетельствовать дар, как он сказал: «Дочери Раваха было приятно, чтобы я попросил тебя засвидетельствовать то, что я подарил её сыну». Затем он ﷺ указал ему на причину своего повеления уравнивать между ними, сказав: «Разве ты не желаешь, чтобы они были равны перед тобою в почтительности?» Он ответил: да. Он сказал: «Тогда нет [так делать]».
Аль-Куртуби сказал: и если ты вдумаешься в это, тебе станет ясно, что в версиях нет противоречия, и то, что на первый взгляд кажется разрозненным, обретает стройность. Конец цитаты.
(Он ответил: нет. Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верни его тогда») — то есть возврати свой дар. Говорят «раджа‘аху» (رجعه) в третьей форме, переходном самим по себе глаголе, а в другом языковом варианте он переходит через хамзу, и говорят «арджа‘аху» (أرجعه). Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «раджа‘а мин сафарихи» и «‘ан аль-амри» — «йарджи‘у раджъан, руджу‘ан, руджа, марджи‘ан». Ибн ас-Сиккит сказал: это противоположность «ухода», и он переходит самим по себе в правильном классическом языке, так что говорят «раджа‘туху ‘ан аш-шайъ» и «иляйхи», а «раджа‘ту аль-калям» и прочее означает «я вернул это». Именно так пришло в Коране, Всевышний сказал: «Если Аллах вернёт тебя» [ат-Тавба, 83]. А племя Хузайль переводит его через алиф [хамзу]. Конец цитаты.
В версии Ибрахима ибн Са‘да от Ибн Шихаба, что придёт далее: «Он сказал: верни же его». В версии Урвы подобное этому. В версии аш-Ша‘би у аль-Бухари: «Он сказал: тогда он вернулся и отменил свой дар». У Муслима: «И он отменил ту садаку». В версии Абу Хайяна добавлено: «Он сказал: не проси меня засвидетельствовать притеснение». Подобно этому версия Асима от аш-Ша‘би. В версии Абу Хурайза: «Я не свидетельствую о притеснении», подобно этому путь Исмаила от аш-Ша‘би. В версии Абу Хайяна: «Он сказал: тогда не проси меня, ибо я не свидетельствую о притеснении». В версии аль-Мугиры от аш-Ша‘би: «Ибо я не свидетельствую о притеснении, пусть засвидетельствует это кто-то другой, кроме меня». В версии Давуда ибн Абу Хинда: «Он сказал: попроси засвидетельствовать это кого-то другого, кроме меня». В хадисе Джабира: «Это не годится, и я свидетельствую только об истине». У Абд ар-Раззака через путь Тавуса, в форме мурсаль: «Я свидетельствую только об истине, я не свидетельствую об этом даре». В версии Урвы у ан-Насаи: «И он не пожелал засвидетельствовать это для него». В версии аль-Мугиры от аш-Ша‘би у Муслима: «Будьте справедливы между вашими детьми в дарах, подобно тому, как вы хотите, чтобы они были справедливы между вами в почтительности». В версии Муджалида от аш-Ша‘би у Ахмада: «Поистине, твои сыновья имеют право на то, чтобы ты был справедлив между ними, так не проси меня засвидетельствовать притеснение. Разве тебе приятно было бы, если бы они были равны перед тобою в почтительности?» Он ответил: конечно. Он сказал: «Тогда нет [так делать]». У Абу Дауда с этого пути: «Поистине, они имеют право на то, чтобы ты был справедлив между ними, подобно тому, как ты имеешь право на то, чтобы они были почтительны к тебе». У ан-Насаи через путь Абу-д-Духа: «Я бы не уравнял между ними». У него же и у Ибн Хиббана с этого пути: «Уравняй между ними».
Различие формулировок в этой единой истории сводится к одному смыслу — обязательности возврата дара. За это ухватился тот, кто считал обязательным уравнивание в даре детей, и на это ясно указал аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав: «И если он подарит одному из своих детей что-то, это недействительно, пока он не уравняет между ними и не даст остальным подобное». Это мнение Тавуса, ас-Саври, Ахмада, Исхака и других, и это истина, как будет доказано в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) — этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его цепочках передачи:
Его привёл автор здесь [3/4170, 4171, 4172, 4173, 4174, 4175, 4176, 4177, 4178, 4179] (1623), а также аль-Бухари в «Дарении» (2586, 2587, 2650), Абу Дауд в «Купле-продаже» (3543), ат-Тирмизи в «Судебных решениях» (1367), ан-Насаи в «Дарении» (6/258–259) и в «Большом сборнике» (4/117–118), Ибн Маджа в «Дарениях» (2376), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (16491, 16492, 16493), аль-Хумайди в своём «Мусаде» (922), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (11/220), Ахмад в своём «Мусаде» (4/268 и 270), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (991), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5097, 5098, 5099, 5100, 5101, 5102, 5103, 5104), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (4/84 и 87), Абу Аваана в своём «Мусаде» (3/456), ад-Даракутни в своём «Сунане» (3/42), аль-Бейхаки в «Большом сборнике» (6/176) и в «Малом сборнике» (5/491). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (Из них): указание на дозволенность дарения, если нет того, что этому препятствует, — предпочтения одних детей перед другими.
2 — (Из них): побуждение к сплочению между братьями и отказ от того, что вызывает между ними враждебность или влечёт непочтительность к родителям, — сказал так в «Фатхе» (1), а аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал:
Хадис указывает на побуждение отца следовать путям, ведущим его сына к почтительности, и избегать того, что ведёт к противоположному. Конец цитаты (1).
3 — (Из них): что дар отца малолетнему сыну, находящемуся под его опекой, не требует передачи владения (кабз), и что засвидетельствование этого заменяет передачу владения; сказано также: если дар состоит из золота или серебра, то необходимо его выделить и обособить.
4 — (Из них): что не подобает принимать на себя свидетельство о том, что не является дозволенным.
5 — (Из них): дозволенность засвидетельствования дарения, но оно не обязательно.
6 — (Из них): допустимость предпочтения одних детей и жён перед другими, хотя в остальном обязательна уравненность между ними.
7 — (Из них): что верховный правитель может принимать на себя свидетельство, и польза от этого проявляется либо в том, что он выносит решение по своему знанию у тех, кто это допускает, либо передаёт его некоторым своим наместникам.
8 — (Из них): дозволенность того, что судья и муфтий уточняют вопрос, допускающий уточнение, — по его слову ﷺ: «Есть ли у тебя другой ребёнок кроме него?» Когда тот ответил: «Да», он сказал: «А всем ли им ты дал подобное?» Когда тот ответил: «Нет», он сказал: «Я не буду свидетельствовать». Из этого понимается, что если бы он сказал «да», то он бы засвидетельствовал.
9 — (Из них): дозволенность называть дарение садакой.
10 — (Из них): что правитель имеет право высказываться о том, что во благо ребёнку.
11 — (Из них): побуждение поспешно принимать истину, и повеление судье и муфтию бояться Аллаха Всевышнего во всяком положении.
12 — (Из них): в хадисе есть указание на дурной исход упорства и чрезмерной настойчивости; ведь если бы Амра согласилась с тем, что подарил её мужу для сына, он не отказался бы от этого, но когда усилилась её настойчивость в закреплении этого, это привело к отмене дара.
13 — (Из них): то, что сказал аль-Мухаллаб: в хадисе указание, что правитель может отклонить дарение и завещание того, о ком известно, что он уклоняется от прав некоторых наследников.
14 — (Из них): что из этого хадиса выведено, что отец может отозвать то, что подарил своему сыну,
и так же мать, и это мнение большинства правоведов; ранее было изложено исследование мазхабов и их доводов в предыдущей главе, обратись к ней, чтобы извлечь много знания. Аллах Всевышний — Дарующий успех.
15 — (Из них): что хадис указывает на осторожность в договорах через свидетельства наилучших и старших.
16 — (Из них): что в хадисе есть доказательство: что владение отца от имени малолетнего сына тем, что ему подарено, дозволено, и не требуется, чтобы кто-то другой брал это во владение; ведь ан-Ну‘ман был малолетним, и его отец принёс его к Пророку ﷺ, неся его на руках.
Сказал Ийад: и нет разногласия среди учёных в этом относительно того, что известно определённо, но мазхаб разошёлся относительно того, что не определено конкретно, как измеряемое и весимое, и как дирхемы: достаточно ли определить это, засвидетельствовать и наложить печать при владении, или это не достаточно, пока не выведут это из своей руки в руку другого? Абу Ханифа допустил это, даже если не выводить это из своей руки (1), и также разошлись во мнениях относительно дарения ему доли из своего имущества нераздельно.
Сказал аль-Куртуби: и это решение он извлекает из этого хадиса тот, кто понимает его слово «верни это» как отзыв (2).
И разошлись учёные относительно того, что не было принято во владение из подарков: становится ли это обязательным по слову, или нет, пока не будет принято во владение? Аль-Хасан аль-Басри, Хаммад ибн Абу Сулейман, Абу Саур и Ахмад ибн Ханбаль пошли к тому, что это становится обязательным по слову и не требует владения, подобно продаже.
Абу Ханифа и аш-Шафии сказали: это не становится обязательным по слову, а только через владение.
Малик пошёл к тому, что это становится обязательным по слову и завершается владением, и это уже было изложено ранее, и учёные единогласны в обязательности этого через принятие во владение, и дарение неразделённой доли дозволено у большинства, а Абу Ханифа запретил это. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (3).
(2) «Отзыв» — это возврат дарителем своего подарка без возмещения, не по доброй воле одаряемого. Сказал аль-Аби (да помилует его Аллах) в своём «Шархе» 4/330.
(3) «аль-Мафхам» 4/588–589.
Сказал составитель, да простит его Аллах: мнение об обусловленности принятия во владение в дарении требует доказательства, и наиболее предпочтительное — то, к чему пошли первые, — обязательность дарения по слову, даже если оно не принято во владение, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии людей знания: обязательна ли уравненность в даре между детьми, или нет?
Группа из них пошла к обязательности этого, и это ясно выразил аль-Бухари в своём «Сахихе», как уже было указано ранее, и это мнение Тавуса, ас-Саури, Ахмада, Исхака, и это сказали некоторые маликиты, затем известное от них, что это недействительно, а от Ахмада — что действительно, но обязан вернуть; и от него [также передано]: допустимо предпочтение, если есть причина, как например нужда ребёнка из-за его увечья и долга, или подобного этому, в отличие от остальных. Абу Юсуф сказал: уравненность обязательна, если предпочтением намеревался причинить вред.
Большинство пошло к тому, что уравненность желательна (мустахабб), и если предпочёл кого-то, то это действительно, но нежелательно, и желательна поспешность к уравненности или отзыву, и они истолковали повеление как побуждение (надб), а запрет — как неодобрение (танзих).
Из доводов того, кто счёл это обязательным: это предпосылка обязательного; ибо разрыв родственных связей и непочтительность к родителям запрещены, а то, что ведёт к ним, становится запрещённым, а предпочтение — из того, что ведёт к ним.
Затем они разошлись относительно характера уравненности: Мухаммад ибн аль-Хасан, Ахмад, Исхак и некоторые шафииты и маликиты сказали: справедливость в том, чтобы дать мужчине долю в два раза больше, как в наследстве, и они привели в доказательство то, что это его доля из этого имущества, если бы даритель оставил его в своей руке, пока не умер бы. Другие сказали: нет различия между мужчиной и женщиной, и это наиболее предпочтительное; ибо явный смысл повеления об уравненности указывает на это, и на это также указывает хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), возведённый [к Пророку]: «Уравнивайте между вашими детьми в даре, ибо если бы я кого-то предпочитал, то предпочёл бы женщин», привёл Саид ибн Мансур, и аль-Бейхаки через его путь; сказал аль-Хафиз: и его иснад хорош.
И ответил тот, кто истолковал повеление об уравненности как побуждение, на хадис ан-Ну‘мана (да будет доволен им Аллах) несколькими ответами:
[Первый из них]: что подаренное ан-Ну‘ману было всем имуществом его отца, и поэтому [Пророк] запретил это, так что в этом нет доказательства запрета предпочтения, — передал это Ибн Абд аль-Барр от Малика, и оспорил это тем, что многие пути хадиса ан-Ну‘мана (да будет доволен им Аллах) ясно указывают на частичность [дара].
Сказал аль-Куртуби: и из самых далёких толкований — что запрет относится лишь к тому, кто подарил всё своё имущество одному из своих детей, как пошёл к этому Сахнун, и как будто он не слышал в самом этом хадисе, что подаренное было отроком, и что [отец] подарил ему это, когда мать попросила его о даре части его имущества; сказал: и из этого точно узнаётся, что у него было и другое имущество.
[Второй из них]: что упомянутый дар не был окончательно совершён, а Башир пришёл только советоваться с Пророком ﷺ об этом, и тот посоветовал ему не делать этого, и он оставил это, — передал это ат-Тахави, но в большинстве путей передачи хадиса главы есть то, что противоречит этому (1).
[Третий из них]: Ан-Ну‘ман был взрослым, и дар ещё не был принят во владение, поэтому его отцу было дозволено вернуть его. Это упомянул ат-Тахави, но это противоречит тому, что содержится в большинстве риваятов данного хадиса, особенно его слову: «верни его» (ارجعه), которое указывает на то, что принятие во владение уже имело место. А риваяты, которые согласуются между собой в большинстве, указывают на то, что он был малым ребёнком, а его отец принимал дар за него по причине его малолетства, поэтому Пророк ﷺ велел вернуть упомянутый дар после того, как он уже находился в положении принятого во владение.
[Четвёртый из них]: его слово «верни его» указывает на действительность дара, ибо если бы дарение не было действительным, возврат не был бы действительным. А велел он вернуть его потому, что отцу дозволено возвращать то, что он подарил своему сыну, хотя предпочтительнее было бы иное; однако желательность уравнивания взяла верх над этим, поэтому он и велел ему так поступить. В приведении этого аргумента есть сомнение, и очевидным представляется, что смысл его слова «верни его» — «не приводи в исполнение упомянутое дарение», а из этого не следует, что дарение было действительным изначально.
[Пятый из них]: его слово «пусть засвидетельствует на это кто-то другой, помимо меня» — это дозволение засвидетельствовать это, а сам он отказался от этого потому, что был имамом (правителем), как если бы он сказал: «я не свидетельствую», поскольку имаму не свойственно свидетельствовать, а свойственно выносить решение. Это также передал ат-Тахави, и это одобрил Ибн аль-Каскар.
Это было опровергнуто тем, что из того, что имаму не свойственно свидетельствовать, не следует, что он должен отказываться от принятия свидетельства или от его исполнения, если оно возложено на него по необходимости. И тот, кто приводит этот аргумент, прямо признаёт, что если имам свидетельствует перед кем-то из своих наместников, это допустимо. А что касается его утверждения, что слово «засвидетельствуй» является формой дозволения, то это не так — оно, напротив, служит упрёком, на что указывают остальные слова хадиса, и это прямо утверждает большинство учёных в этом вопросе.
Ибн Хиббан сказал: его слово «засвидетельствуй» — это форма повеления, а подразумевается отрицание допустимости, подобно его слову Аише -﵂-: «поставь им условие о вольноотпущенничестве». Конец цитаты.
[Шестой из них]: опора на его слово «неужели ты не уравнял между ними?» как на доказательство того, что под повелением подразумевается желательность, а под запретом — неодобряемость; это было бы хорошо, если бы не то, что к этому выражению добавлены другие слова, особенно то, что тот же самый риваят передан также в форме повеления, где сказано: «уравняй между ними».
[Седьмой из них]: у Муслима от Ибн Сирина встречается указание на то, что достоверным в хадисе ан-Ну‘мана является слово «приближайтесь между вашими детьми» (قاربوا), а не «уравнивайте» (سوّوا).
На это возразили, что не согласные с обязательностью уравнивания не обязывают и приближение, как не обязывают и уравнивание.
[Восьмой из них]: в уподоблении, приведённом в отношении уравнивания между ними, уравниванию с их стороны в почтении к родителям, есть указание, которое говорит о том, что повеление означает желательность. Однако применение слова «несправедливость» (جور) к отсутствию уравнивания, и то, что понимается из его слова «я не свидетельствую, кроме как в отношении права», а в конце риваята, где встречается это уподобление, он сказал: «он сказал: тогда нет».
[Девятый из них]: поступок двух халифов — Абу Бакра и Умара -﵄- после Пророка ﷺ, состоявший в отсутствии уравнивания, является явным указанием на то, что повеление означает желательность. Что касается Абу Бакра, то это передано в «аль-Муватта» с достоверным иснадом от Аиши, что Абу Бакр сказал ей во время своей предсмертной болезни: «Я подарил тебе дар, и если бы ты его приняла, он был бы твоим, но сегодня он принадлежит наследникам». А что касается Умара, то это упомянул ат-Тахави и другие, что он подарил своему сыну Асиму, минуя остальных своих детей. И Урва ответил на историю с Аишей тем, что её братья были согласны с этим, и подобным же образом можно ответить на историю с Умаром -﵁-.
Аш-Шаукани -﵀- сказал: причём в их поступке нет аргумента, особенно если он противоречит возведённому к Пророку (марфу‘). Конец цитаты.
[Десятый из ответов]: единогласие сложилось на том, что дозволено человеку дарить своё имущество не своим детям; и если ему дозволено исключить всех своих детей из своего имущества, то ему дозволено исключить из этого
некоторых из них — это упомянул Ибн Абд аль-Барр, но слабость этого аргумента не скрыта, поскольку это аналогия при наличии прямого текста.
Аш-Шаукани -﵀-, после передачи этих слов Хафиза, сказал: истина в том, что уравнивание обязательно, а предпочтение одних детей другим запрещено. Конец цитаты.
Некоторые утверждали, что смысл его слова «я не свидетельствую в отношении несправедливости» таков: «я не свидетельствую в отношении склонности отца к одним детям в ущерб другим», но в этом есть очевидное сомнение, и это опровергается его словом в риваяте: «я не свидетельствую, кроме как в отношении права».
Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что некоторые из маликитов приводили в качестве аргумента единогласие в противоречие явному смыслу хадиса ан-Ну‘мана -﵁-, а затем он это отверг. Всё это упомянуто в «Фатхе».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: Хафиз -﵀- прекрасно изложил доводы, которые приводили сторонники мнения о необязательности уравнивания между детьми, и опроверг их, изложив достаточно и убедительно.
Итог таков: первое мнение, утверждающее обязательность уравнивания между детьми и толкующее запрет как запрет категорический, является истинным, ввиду ясности его аргумента и очевидности его пути; поэтому обязательно уравнивание между ними в даре безусловно, будь они мужского или женского пола. Так что будь прозорлив в справедливости и не будь пленником слепого следования.
Затем я увидел разбор выдающегося учёного Абу аль-Аббаса аль-Куртуби; хотя он уже приводился в словах Хафиза, но он изложил его прекрасно и с пользой, и я захотел присоединить его к тому, что было изложено, для полноты пользы и укрепления смысла. Он -﵀- сказал:
Не дозволено выделять кого-то из детей даром изначально, а является ли это категорически запрещённым или же нежелательным? По этому вопросу есть два мнения среди учёных. К запрету склонились Тавус, Муджахид, ас-Саури, Ахмад и Исхак, и что такое дарение подлежит расторжению, если оно произошло. А большинство — Малик по известному от него мнению, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и другие — считают, что это не подлежит расторжению, если произошло. Ибн аль-Мунзир передал от Малика и других дозволенность этого, даже если он подарил всё своё имущество целиком, а другие передали от Малика, что если он подарил всё своё имущество целиком, то это возвращается. Сказал
Сахнун: тому, кто подарил всё своё имущество целиком — ребёнку или кому-то другому — и у него не осталось того, чем он мог бы обеспечить себя, — такое действие не дозволено.
Те, кто утверждает категорический запрет, опираются на явный смысл запрета и на слово Пророка ﷺ: «это не годится, и я не свидетельствую в отношении несправедливости», и на его слово: «бойтесь Аллаха и будьте справедливы между вашими детьми», и на его повеление вернуть это. А те, кто утверждает нежелательность, отходят от этого явного смысла, опираясь на его слово: «пусть засвидетельствует на это кто-то другой, помимо меня», говоря: если бы это было запрещено, он не сказал бы этого, и что он порицал бы того, кто совершает такое, и того, кто свидетельствует в этом, и резко упрекал бы его, как это было в его обычае в отношении запрещённых договоров; и опираются на его слово: «понравилось бы тебе, если бы они были равны для тебя в почтении?» — ведь он тем самым указал на соблюдение наилучшего; и на то, что Абу Бакр ас-Сиддик -﵁- подарил Аише -﵄- урожай с двадцати васков своего имущества в аль-Габе, и не подарил никому другому из своих детей ничего подобного; и на то, что изначально человеку дозволено распоряжаться своим имуществом безусловно. И эти учёные толковали то, чем аргументировали предшественники — его слово -ﷺ-: «это не годится», и что это «несправедливость» — как относящееся к нежелательности, поскольку тот, кто отходит от наилучшего и наиболее подходящего, также подпадает под подобное определение, ведь это то, на что не следует идти; поэтому Пророк ﷺ и не засвидетельствовал это. А что касается его повеления вернуть это, то это потому, что отцу дозволено отзывать то, что он подарил своему сыну, как было сказано выше, и это указывает на действительность предшествующего дарения, подобно его словам: «вели ему вернуть её», что было указанием на действительность развода, произошедшего во время менструации.
А первая группа может отвести это, отрицая, что его слово «пусть засвидетельствует на это кто-то другой, помимо меня» является дозволением на свидетельство; напротив, это удержание от него, поскольку он -ﷺ- назвал это несправедливостью и сам отказался свидетельствовать в этом, так что никому из мусульман невозможно свидетельствовать в этом никоим образом.
А относительно его слова «понравилось бы тебе, если бы они были равны для тебя в почтении?» они говорят: это указание на наилучшее, а не на то, что иное запрещено; напротив, это указание на путь, ведущий ко злу, порождаемому этим, а именно к непочтительности к родителям, которая является одним из тяжких грехов.
А относительно дара Абу Бакра -﵁-: возможно, что он подарил и другим своим детям дары, равноценные этому, но это не было передано; кроме того, этот его поступок не может противоречить слову Пророка ﷺ. А относительно опоры на исходное правило: это не является убедительным возражением, поскольку общее исходное правило и отдельный случай, противоречащий этому правилу в его установлении, не противоречат друг другу, подобно общему и частному, и уже...
Установлено в основах [фикха]: правильным является толковать общее через частное. А относительно [версии о] переносном смысле [слова «возврат»] — что это метафорическое употребление, которое противоречит основному значению. А относительно [версии о] «взятии обратно» — [отвергается] недопустимостью относить это к возвращению [дара как такового]; ведь слово «возврат» (ردّ) по своему явному смыслу означает расторжение, как сказал ﷺ: «Кто ввёл в наше дело то, чего в нём нет, — то отвергнуто (ردٌّ)», то есть — расторгнуто. И это подтверждается его словами: «И мой отец вернул ту садаку», а садаку отец не может взять обратно по единогласному мнению.
При таком разъяснении становится ясно рассматривающему: что сторонник запрета — тот, кто одержал верх [в споре], а сторонник допустимости — для него не проявилось довода, который можно было бы принять.
[Примечание]: одним из самых отдалённых от истины толкований этого хадиса является слово того, кто сказал: запрет в нём относится только к тому, кто подарил всё своё имущество одному из своих детей, — как будто он не слышал в самом хадисе, что подаренным был только раб.
А подарил он его сыну именно тогда, когда его мать попросила его о части его имущества в качестве дара, и из этого известно с полной определённостью, что у него было и другое имущество. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) — это в высшей степени ценное исследование.
Сказал учёный шамс ад-Дин Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) в «Хашия ас-сунан»: в одной из версий в «Сахихе»: «Разве всем твоим детям ты подарил подобное этому?» Он сказал: нет. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так забери это обратно (فارجعه)». В другой версии сказано: «Так возврати это (فردّه)». В другой версии сказано: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы между вашими детьми», и [далее]: «И мой отец вернул ту садаку». В версии у обоих [аль-Бухари и Муслима]: «Не бери меня в свидетели в таком случае, ибо я не свидетельствую при несправедливости». В другой версии: «Не бери меня в свидетели при несправедливости». В другой: «Возьми в свидетели на это кого-то другого, кроме меня». В другой: «Разве тебе было бы приятно, чтобы твои сыновья были равны в благочестии к тебе?» Он сказал: да. Тогда [Пророк] сказал: «Тогда нет [так не делай]». В другой версии: «Разве ты дал каждому из них подобное тому, что дал ему?» Он сказал: нет. Тогда [Пророк] сказал: «Это не годится, и я не свидетельствую иначе как при истине».
И все эти версии [приведены] в «Сахихе», большинство их — в «Сахихе» Муслима, а у аль-Бухари из них: «Не бери меня в свидетели при несправедливости», и его слова: «Я не свидетельствую при несправедливости», и повеление вернуть это, и в одной версии: «Уравняй между ними», и в одной версии: «Это несправедливость, возьми на это в свидетели кого-то другого, кроме меня».
И это ясно указывает на то, что его слова: «Возьми на это в свидетели кого-то другого, кроме меня» — не являются разрешением, а являются угрозой, поскольку он назвал это несправедливостью.
Он сказал: и все эти версии — достоверные, ясные в указании на запрет и недействительность [такого деяния], по десяти аспектам, извлекаемым из хадиса.
А что касается его слов ﷺ: «Возьми на это в свидетели кого-то другого, кроме меня», то это определённо не является разрешением, ибо Посланник Аллаха ﷺ не даёт разрешения на несправедливость, на то, что не годится, и на ложное [деяние]; ведь он сказал: «Я не свидетельствую иначе как при истине», что указывает на то, что то, что сделал Абу ан-Ну‘ман, не было истинным [правомерным], а является определённо ложным [недействительным]. Так что его слова: «Возьми на это в свидетели кого-то другого, кроме меня» являются доводом в пользу запрета, подобно словам Всевышнего: «Делайте, что хотите» [Фуссилят: 40], и его словам ﷺ: «Если не стыдишься, делай, что хочешь», то есть: свидетельствование на это — не моё дело, и не подобает мне, а это дело того, кто свидетельствует при несправедливости, ложном и недолжном. И это в высшей степени ясно. И я написал по этому вопросу отдельное сочинение, в котором привёл все доводы по нему и разъяснил, кто противоречил этому хадису, и опроверг их. И у Аллаха — успех. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах) с небольшой редакцией.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) прекрасно исследовал этот вопрос — что истина заключается в обязательности равенства между детьми, и что предпочтение одних над другими запрещено, ибо все доводы явно, даже прямо указывают на это. Так будь же с истиной и её приверженцами, и следуй туда, куда ведёт довод, и не будь слепым подражателем в унизительном таклиде. И Аллах Всевышний — Ведущий к прямому пути.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[4171] (…) — (И передал нам Йахья ибн Йахья, [и] сообщил нам Ибрахим ибн Са‘д от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана и Мухаммада ибн ан-Ну‘мана, от ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: мой отец привёл меня к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: я подарил этому моему сыну раба. [Пророк] сказал: «Разве всем своим сыновьям ты подарил [подобное]?» Он сказал: нет. [Пророк] сказал: «Так верни это»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, авторитетный [передатчик восьмого поколения] (умер в 185 г.) (передатчик из числа тех, на кого ссылаются все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 9/141.
Остальные упоминались ранее.
Хадис — согласованный [у аль-Бухари и Муслима], и разъяснение его комментария и вопросов уже приведено полностью в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает об истинности, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[4172] (…) — (И передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Исхак ибн Ибрахим, и Ибн Абу Умар, от Ибн Уйайны (х), и передал нам Кутайба, и Ибн Румх, от аль-Лейса ибн Са‘да (х), и передал мне Харамала ибн Йахья, [и] сообщил нам Ибн Вахб, он сказал: сообщил мне Йунус (х), и передали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, они сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, [и] сообщил нам Ма‘мар, все они — от аз-Зухри, с этим же иснадом. Что касается Йунуса и Ма‘мара, то в их риваяте: «Разве всем твоим сыновьям», а в риваяте аль-Лейса и Ибн Уйайны: «Разве всем твоим детям». А в риваяте аль-Лейса от Мухаммада ибн ан-Ну‘мана и Хумайда ибн Абд ар-Рахмана [сказано], что Башир пришёл с ан-Ну‘маном).
Передатчики этого иснада — семнадцать:
1 — Харамала ибн Йахья ат-Тудждиби аль-Мисри, упоминался ранее, за два раздела до этого.
2 — Йунус ибн Йазид аль-Айли, также упоминался ранее, за два раздела до этого.
Остальные все упоминались в этом разделе и в двух предыдущих разделах.
Его слова: «все они — от аз-Зухри», то есть: все эти четверо — Суфьян ибн Уйайна, аль-Лейс ибн Са‘д, Йунус ибн Йазид аль-Айли и Ма‘мар ибн Рашид — передали этот хадис от аз-Зухри с приведённым ранее иснадом.
[Примечание]: что касается риваята Ибн Уйайны от аз-Зухри, то его привёл ат-Тирмизи в своём «Джами‘», сказав:
(1367) — Передал нам Наср ибн Али и Са‘ид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми — смысл один — они сказали: передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана и от Мухаммада ибн ан-Ну‘мана ибн Башира, которые передавали от ан-Ну‘мана ибн Башира, что его отец подарил своему сыну раба, и пришёл к Пророку ﷺ, чтобы взять его в свидетели, и [Пророк] сказал: «Разве всем твоим детям ты подарил подобное тому, что подарил этому?» Он сказал: нет. [Пророк] сказал: «Так верни это». Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: это хадис хороший, достоверный. Конец.
А что касается риваята аль-Лейса ибн Са‘да от аз-Зухри, то его привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав:
(5097) — Сообщил нам Абу Халифа, он сказал: передал нам аль-Ка‘наби, он сказал: передал нам Лейс ибн Са‘д от Ибн Шихаба, от Мухаммада ибн ан-Ну‘мана и Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от ан-Ну‘мана ибн Башира: что Башир ибн Са‘д пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: я подарил этому моему сыну этого раба. Пророк ﷺ сказал: «А всем твоим детям ты подарил этого?» Он сказал: нет. [Пророк] сказал: «Так верни это». Конец.
А что касается риваята Ма‘мара ибн Рашида от аз-Зухри, то его привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(18384) — Передал нам Абд ар-Раззак, [он сказал]: передал нам Ма‘мар от аз-Зухри, [он сказал]: сообщил мне Мухаммад ибн ан-Ну‘ман ибн Башир и Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, от ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: пошёл мой отец Башир ибн Са‘д к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы взять его в свидетели дара, который он подарил мне, и Пророк ﷺ сказал: «Разве всем твоим сыновьям ты подарил подобное этому?» Он сказал: нет. [Пророк] сказал: «Так верни это». Конец.
Что касается риваята Юнуса ибн Язида аль-Айли от аз-Зухри, то его привёл Абу Аваны в своём «Муснаде», сказав:
(5669) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Хакам, [он сказал]: рассказал нам Вахбуллах ибн Рашид, [он сказал]: рассказал нам Юнус, от Ибн Шихаба, который сказал: рассказал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман и Мухаммад ибн ан-Ну‘ман ибн Башир — что они оба слышали, как ан-Ну‘ман ибн Башир говорил: «Мой отец Башир ибн Са‘д подарил мне своего раба, а затем повёл меня к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я подарил этому своему сыну раба». Пророк ﷺ спросил: «Всем ли своим детям ты сделал такой же подарок?» Тот ответил: «Нет». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верни его обратно»». Конец [цитаты] — и Аллах Всевышний более всех знает об истинном положении дел, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4173] (…) — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, [он сказал]: рассказал нам Джарир, от Хишама ибн Урвы, от его отца, который сказал: рассказал нам ан-Ну‘ман ибн Башир, сказав: «Отец мой подарил ему раба, и Пророк ﷺ спросил его: «Что это за раб?» Он ответил: «Мой отец подарил его мне». [Пророк ﷺ] спросил: «А всем ли его братьям ты дал столько же, сколько дал ему?» Тот ответил: «Нет». [Пророк ﷺ] сказал: «Тогда верни его»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), с точной записью [8-й слой] (умер в 188 г.) (Б, М, Т, Н, ИМ, ИХ). Упомянут ранее во «Введении», 6/50.
2 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр, упомянут недавно.
3 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, также упомянут недавно.
Остальные двое упомянуты перед ним.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был приведён полностью — хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4174] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: рассказал нам Аббад ибн аль-Аввам, от Хусайна, от аш-Ша‘би, который сказал: «Я слышал, как ан-Ну‘ман ибн Башир [говорил]…» (х) И рассказал нам Йахья ибн Йахья — и формулировка принадлежит ему — [он сказал]: сообщил нам Абу аль-Ахвас, от Хусайна, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: «Отец мой пожертвовал в мою пользу частью своего имущества. Тогда моя мать, Амра бинт Раваха, сказала: «Я не соглашусь [на это], пока ты не приведёшь в свидетели Посланника Аллаха ﷺ». Тогда отец мой пошёл к Пророку ﷺ, чтобы тот засвидетельствовал моё пожертвование. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Сделал ли ты так со всеми твоими детьми?» Тот ответил: «Нет». [Пророк ﷺ] сказал: «Бойтесь Аллаха и будьте справедливы к вашим детям»». Тогда отец мой вернулся и отменил это пожертвование.
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Аббад ибн аль-Аввам) ибн Умар аль-Кылаби, вольноотпущенник их рода, Абу Сахль аль-Васити, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 185 г. или позже) (все шесть авторов сводов). Упомянут ранее в «Вере», 83/439.
2 — (Хусайн) ибн Абд ар-Рахман ас-Сулами, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, но память его ослабла в конце жизни [5-й слой] (умер в 136 г. в возрасте 93 лет) (все шесть авторов сводов). Упомянут ранее в «Вере», 43/285.
3 — (Аш-Ша‘би) Амир ибн Шарахиль, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, знающий фикх, достойный, известный имам [3-й слой], умер после ста [лунного года по хиджре хиджре], проживя около 80 лет (все шесть авторов сводов). Упомянут ранее во «Введении», 6/50.
4 — (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник их рода, аль-Куфи, надёжный, точный [7-й слой] (умер в 179 г.) (все шесть авторов сводов). Упомянут ранее в «Вере», 4/115.
Остальные упомянуты в [этой] главе.
Его слово (пожертвовал в мою пользу частью своего имущества): аль-Куртуби сказал: «Он назвал это садакой в переносном смысле». Конец.
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: то есть в сунне встречается наименование обычных расходов «садакой». Так, в обоих «Сахихах» приводится хадис Абу Мас‘уда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Когда человек расходует на свою семью, надеясь на награду, это для него — садака».
Ан-Насаи привёл с хорошим (хасан) иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Раздавайте садаку». Один человек сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть динар». Он сказал: «Раздай его в качестве садаки самому себе». Тот сказал: «У меня есть другой». Он сказал: «Раздай его в качестве садаки своей жене». Тот сказал: «У меня есть ещё один». Он сказал: «Раздай его в качестве садаки своему ребёнку». Тот сказал: «У меня есть ещё один». Он сказал: «Раздай его в качестве садаки своему слуге». Тот сказал: «У меня есть ещё один». Он сказал: «Ты сам лучше знаешь, [как с ним поступить]».
Так Пророк ﷺ назвал все эти дары словом «садака» — обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (тогда моя мать, Амра бинт Раваха): ибн Са‘лаба аль-Хазраджийя, сестра известного сподвижника Абдуллаха ибн Равахи. У Абу Аваны в риваяте через Ауна ибн Абдуллаха встречается, что она была дочерью Абдуллаха ибн Равахи, но верным является первое [указание], и именно так упомянул её Ибн Са‘д и другие; они сказали, что она была одной из женщин, принесших присягу Пророку ﷺ. О ней Кайс ибн аль-Хатим — [имя произносится] с фатхой на «х» с точкой — сказал:
«И Амра — из числа лучших женщин, благовония мускуса источают её рукава».
Его слово (со всеми твоими детьми): слово «валяд» (с двумя фатхами) здесь означает множественное число, поскольку оно усилено словом «куллюхум» («все они»); а в другом месте сказано «будьте справедливы к вашим детям» («авладикум»). Употребление слова «валяд» как для множественного числа, так и в других значениях распространено в языке. Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Валяд» (с двумя фатхами) — всё, что рождено кем-либо; применяется как к мужскому, так и к женскому роду, к двойственному и множественному числу; это форма «фа‘ал» в значении «мафуль» («рождённый»), и слово это мужского рода, множественное число от него — «авляд». А «вульд» (по образцу «куфль») — диалектный вариант того же слова; племя Кайс делает форму с даммой множественным числом от формы с фатхой, подобно «асад» (лев) — «усуд» (львы). Конец.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разбор его уже был приведён полностью — хвала и благодарность Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4175] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: рассказал нам Али ибн Мусхир, от Абу Хайяна, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира. (х) И рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр — и формулировка принадлежит ему — [он сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, [он сказал]: рассказал нам Абу Хайян ат-Тайми, от аш-Ша‘би, [который сказал]: рассказал мне ан-Ну‘ман ибн Башир, что его мать, дочь Равахи, попросила его отца выделить некую часть его имущества в дар её сыну. Тот медлил с этим год, а затем передумал [и решил дать]. Тогда она сказала: «Я не соглашусь, пока ты не приведёшь в свидетели Посланника Аллаха ﷺ на то, что ты подарил моему сыну». Отец мой взял меня за руку — а я в тот день был мальчиком — и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, мать этого [мальчика], дочь Равахи, желает, чтобы я привёл тебя в свидетели на то, что я подарил её сыну». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «О Башир, есть ли у тебя дети помимо этого?» Он ответил: «Да». [Пророк ﷺ] спросил: «Всем ли им ты подарил столько же, сколько этому?» Тот ответил: «Нет». [Пророк ﷺ] сказал: «Тогда не приводи меня в свидетели, ибо я не свидетельствую на несправедливость»».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Али ибн Мусхир) аль-Курайши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 189 г.) (все шесть авторов сводов). Упомянут ранее во «Введении», 2/6.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) упомянут перед этой главой.
3 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз [9-й слой] (умер в 203 г.) (все шесть авторов сводов). Упомянут ранее в «Вере», 1/107.
4 - («Абу Хайян ат-Тайми») — Яхья ибн Са‘ид ибн Хайян аль-Куфи, надёжный (сика), благочестивый [6] (ум. 145) (‘) — упомянут ранее в «Книге веры» 1/106.
Остальные упомянуты до него.
Его слово (сакалят абаху ба‘да-ль-мавхиба — «спросила его отца о некоем даре»): так в некоторых списках, а в большинстве списков встречается в форме «ба‘да-ль-мавхуба». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: обе формы верны, а смысл первой — «нечто из даров».
Его слово («фа-льтава биха санатан» — «и он отсрочил это на год»), то есть: тянул с исполнением этого дара, откладывал его.
Его слово («сумма бада ляху» — «затем ему представилось»), то есть: ему представилось отдать сыну то, что она у него просила.
Его слово («а-ляка валядун сива хаза?» — «есть ли у тебя ещё дети, помимо этого?»): слово «сива» имеет четыре варианта произношения: с даммой на «син», как «худа», с кясрой, как «рида», с фатхой и мадда, как «сама», и с кясрой и мадда, как «бина». Оно означает «другой», как сказал Ибн Малик в «Хуляса»:
«И для «сива», «сува», «сава» считай — по наиболее верному мнению — то, что установлено для «гайр» (другой)».
Его слово («а-куллахум вахабта ляху мисля хаза?» — «всем ли им ты подарил подобное этому?»): слово «кулль» стоит в форме подлежащего (раф‘), а сказуемым служит следующее за ним предложение; допустимо и его постановка в форме прямого дополнения (насб) по принципу «занятости» (иштигаль), с подразумеваемым смыслом: «отдал ли ты всем им»; при этом глагол «вахабта» не подразумевается [в этой позиции], поскольку он не переходен сам по себе на языке чистого арабского, а переходен через предлог «ля». См. слова аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) в «Аль-Мисбах» (1).
Его слово («‘аля джаврин» — «в несправедливости»), то есть: в притеснении. Говорят: «джара фи хукмихи, яджуру, джаврáн», по образцу «каля» — когда он поступил несправедливо; а «джара ‘ан-т-тарик» означает: отклонился. Толкование ан-Навави этого слова только как «отклонение» является уклоном в сторону его собственного мазхаба, поскольку он не считает запретным предпочтение одних детей другим в дарах, что вызывает удивление у автора, которого не подчинило слепое следование (таклид). Ведь хадис данной главы во множестве своих путей передачи и разных формулировок явно указывает на запретность такого предпочтения. Поразмысли над этим беспристрастно и не будь пленником таклида, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак ‘алейхи), и разбор его уже был дан полностью прежде, и хвала и милость принадлежат Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4176] (…) — («Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал мне мой отец, рассказал нам Исма‘иль, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Есть ли у тебя другие сыновья, помимо него?» Он сказал: «Да». Он сказал: «А всем ли им ты дал подобное этому?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда я не свидетельствую в пользу несправедливости»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - («Абдуллах ибн Нумайр») — отец Ибн Нумайра, передающего от него, куфиец, надёжный (сика), хафиз, приверженец сунны, из старших [9] (ум. 199) (‘) — упомянут ранее во «Введении» 2/5.
2 - («Исма‘иль») ибн Абу Халид аль-Баджали аль-Ахмаси, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [4] (ум. 146) (‘) — упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 299.
Остальные упомянуты до него.
Его слово («фа-куллахум а‘тайта мисля хаза?» — «всем ли им ты дал подобное этому?»): «кулль» стоит в форме прямого дополнения (насб), являясь первым прямым дополнением, вынесенным вперёд для глагола «а‘тайта», а «мисля» — второе прямое дополнение.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и рассуждение о нём уже прошло, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4177] (…) — («Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир, от ‘Асима аль-Ахваля, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал его отцу: «Не заставляй меня свидетельствовать в пользу несправедливости»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - («‘Асим аль-Ахваль») ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика) [4], умер после (140) года (‘) — упомянут ранее во «Введении» 5/27.
Остальные упомянуты в этой главе, а «Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был дан полностью прежде, и хвала и милость принадлежат Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4178] (…) — («Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Ваххаб и Абд аль-А‘ля (переход иснада), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Я‘куб ад-Дауракы, все вместе от Ибн Улейи — а формулировка принадлежит Я‘кубу, — сказал: рассказал нам Исма‘иль ибн Ибрахим, от Дауда ибн Абу Хинда, от аш-Ша‘би, от ан-Ну‘мана ибн Башира, который сказал: понёс меня мой отец, взяв на руки, к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, засвидетельствуй, что я подарил ан-Ну‘ману то-то и то-то из моего имущества». Он сказал: «А всем своим детям ты подарил подобное тому, что подарил ан-Ну‘ману?» Он сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда пусть свидетельствует на это кто-то другой, помимо меня». Затем сказал: «Радует ли тебя, чтобы они были равны перед тобою в почтительности?» Он сказал: «Конечно». Он сказал: «Тогда нет [так не делай]»»).
Передатчики этого иснада — девять:
1 - («Мухаммад ибн аль-Мусанна») упомянут ранее в предыдущей главе.
2 - («Абд аль-Ваххаб») ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (ум. 194), примерно (80) лет (‘) — упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
3 - («Абд аль-А‘ля») ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (ум. 189) (‘) — упомянут ранее в «Книге очищения» 5/557.
4 - («Я‘куб ад-Дауракы») ибн Ибрахим ибн Касир аль-‘Абди, вольноотпущенник их рода, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [10] (ум. 252), в возрасте (96) лет, один из шейхов «группы» (аль-джама‘а) без посредника — упомянут ранее в «Книге веры» 25/209.
5 - («Исма‘иль ибн Ибрахим») ибн Микьсам, известный как Ибн Улейя, аль-Асади, вольноотпущенник их рода, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [8] (ум. 193), в возрасте (83) лет (‘) — упомянут ранее во «Введении» 2/3.
6 - («Дауд ибн Абу Хинд») Динар аль-Кушайри, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр или Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), точный (мутькин) [5] (ум. 140) или ранее (خت م ٤) — упомянут ранее в «Книге веры» 27/221.
Остальные упомянуты до него.
Его слово («анталяка би аби ямхилуни иля Расулиллях ﷺ» — «понёс меня мой отец, взяв на руки, к Посланнику Аллаха ﷺ»): это не противоречит тому, что упоминалось прежде в его словах: «и взял мой отец меня за руку… и так далее», поскольку возможно совмещение [версий] тем, что он взял его за руку на части пути, а понёс на руках на другой части, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («кад нахальту-н-Ну‘мана каза ва каза мин мали» — «я подарил ан-Ну‘ману то-то и то-то из моего имущества»): в прежних риваятах уже упоминалось, что он подарил ему раба (гуляма).
Его слово («фа-ашхид ‘аля хаза гайри» — «пусть свидетельствует на это кто-то другой, помимо меня»): это не является дозволением заставлять свидетельствовать другого, а относится к разряду угрозы (тахдид), по образцу слов Всевышнего: «Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует» (аль-Кахф: 29).
Его слово («айясуррука… иляхи» — «радует ли тебя… и так далее»): форма настоящего времени от глагола «саррахуу»; говорят: «саррахуу, ясурруху», по образцу «насара», «сурур» с даммой, а имя действия — «ас-сурур» с фатхой: когда он обрадовал его; а «аль-масарра» произведено от него и означает то, чем радуется человек, множественное число — «аль-масарр», сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) (1).
Его слово («фи-ль-бирр» — «в почтительности») с кясрой на букве «ба»; то есть: в добром отношении (ихсан).
Его слово («фа-ля идан» — «тогда нет [так не делай]»), то есть: если ты хочешь, чтобы они были равны перед тобою в почтительности, то не отдавай предпочтения одним из них перед другими, ибо это станет причиной нарушения их равенства в почтительности.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его уже был дан полностью прежде, и хвала и милость принадлежат Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4179] (…) — Ахмад ибн Усман ан-Науфали передал нам, Азхар передал нам, Ибн Аун передал нам от аш-Шаби, от ан-Нумана ибн Башира, который сказал: «Отец подарил мне некий дар, а затем привёл меня к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он засвидетельствовал это. Он спросил: «Всем ли твоим детям ты дал такое же?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Разве ты не желаешь от них благочестия (бирр) так же, как желаешь этого от него?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Тогда я не буду свидетельствовать»». Ибн Аун сказал: «Я рассказал это Мухаммаду, и он сказал: «Нам передавали только, что он сказал: «Будьте равны (карибу) между вашими детьми»»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ахмад ибн Усман ан-Науфали) — Абу Усман аль-Басри, по прозвищу (лакаб) Абу аль-Джауза, надёжный (сика) [11] (умер в 246 г.) (М, Т, С). Упомянут ранее в «Книге веры», 65/369.
(2) В другой версии: «карину» — с буквой «нун».
«(3) В другой версии: «между вашими сыновьями».