Привёл его (автор) здесь [2/4210] (1629), а (аль-Бухари) — в «Завещаниях» (2743), и (ан-Насаи) — в «Завещаниях» (6/244) и «Больших» (4/104), и (Ибн Маджа) — в «Завещаниях» (2711), и (аль-Хумайди) — в своём «Мусанаде» (1/240), и (Ахмад) — в своём «Мусанаде» (1/230 и 233). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — Глава о достижении вознаграждения милостыни до умершего
И по цепочке передачи, доходящей до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[4211] (1630) — «Рассказали нам Яхья ибн Айюб, и Кутайба ибн Саид, и Али ибн Худжр, они сказали: рассказал нам Исмаил — он же Ибн Джафар — от аль-Аля, от своего отца, от Абу Хурайры, что некий человек сказал Пророку ﷺ: «Мой отец умер и оставил имущество, и не завещал. Искупит ли за него, если я подам милостыню за него?» Он сказал: «Да»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Яхья ибн Айюб) аль-Мукабири, Абу Закария аль-Багдади, надёжный (сика), благочестивый [10], (умер 234) (عخ م د عس), упомянут прежде в «Вере» 2/110.
2 — (Кутайба ибн Саид) упомянут в прошлой главе.
3 — (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер 244), и он приблизился к ста годам, или превзошёл их (خ م ت س), упомянут прежде во «Введении» 2/6.
4 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуркы, Абу Исхак аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8] (умер 180) (ع), упомянут прежде в «Вере» 2/110.
5 — (аль-Аля) ибн Абд ар-Рахман аль-Хуракы, вольноотпущенник их, аль-Мадани, правдивый, иногда ошибался [5], умер в году более (130), (ز م ٤), упомянут прежде в «Вере» 8/135.
6 — (его отец) Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани аль-Хуракы, вольноотпущенник их, аль-Мадани, надёжный [3] (ز م ٤), упомянут прежде в «Вере» 8/135.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут прежде во «Введении» 2/4.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада — то, что он представляет собой цепь, полностью составленную из мединцев, начиная от Исмаила ибн Джафара; и в нём — риваят табии от табии, и сына от отца, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время.
Шарх хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что некий человек) — я не знаю ни его, ни его отца — (сказал Пророку ﷺ: мой отец умер) — это не противоречит тому, что придёт далее в следующем хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «мою мать застигла внезапная смерть»; возможно объединить оба хадиса, отнеся их к двум разным случаям, и на это указывает его слово в этом хадисе: «и оставил имущество»; ибо у матери Саада ибн Убады не было имущества, и потому, когда ей было сказано: «завещай», она сказала: «в чём мне завещать? имущество — имущество Саада», а Аллах Всевышний знает лучше.
(и оставил имущество, и не завещал, искупит ли за него) — от التكفير — покрытие, а имеется в виду: стирание его грехов — (если я подам милостыню за него?) — «أن» здесь масдария (отглагольная частица), и подразумеваемый масдар — подлежащее при «يكفر»; то есть: искупит ли за него его грехи твоя милостыня за него?
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): очевидный смысл его слов «искупит ли за него, если я подам милостыню за него?» — что он знал, что его отец упустил обязательные милостыни, и спросил: достаточно ли будет, если он выполнит их за него; и ответил ему Пророк ﷺ: «Да». И согласно этому в хадисе — довод на то, что если кто-то выполнит за другого обязательное имущественное обязательство при жизни или после смерти, это будет достаточным за него, а это относится к тому, в чём допускается заместительство по единогласному мнению (иджма), и это относится к тому, что рекомендуется, особенно в отношении отцов, ибо это усердие в почтении к ним и исполнении их прав. И уже сказал ﷺ: «Кто умер, будучи должен пост, за него постится его близкий», — согласились на этом (аль-Бухари и Муслим), и это уже было упомянуто в «Книге поста». И если это так в отношении поста, то имущественное право этим более достойно.
И сказано: он спросил лишь о том, искупятся ли этим его грехи? И не следует полагать о сподвижнике упущение в обязательном закяте до самой смерти, ибо это далеко от их отношения к правам родителей; поэтому предпочтительнее отнести это к тому, что он спросил: есть ли у его отца награда за это, чтобы искупились этим его грехи? — как сказал другой спрашивающий в отношении своей матери: «есть ли ей награда?».
[Сноска]: аль-Куртуби добавил: «если он желает», и это в риваяте аль-Баззара, и это добавление отвергнутое (мункар); из-за того, что только Ибн Лахиа передал её одиночно, как сказал аль-Хафиз в «Фатхе». И уже хорошо разобрал шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) в «Тамам аль-минна», обратись к нему.
Сказал составитель, пусть простит его Аллах: не скрыто, что это мнение — наиболее предпочтительное, обдумай же это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: и возможно, что это было в то время, когда завещание было обязательным.
Сказал: и это возможное толкование, нет пути к его отвержению. И согласно первому мнению, если наследник узнает, что его наследодатель упустил закяты или имущественные обязательства, то Шафии и Ахмад сказали: на наследнике — выплатить это из основного имущества, подобно долгам; а Малик сказал: если он завещал это, выплачивается из третьей части, а если нет — то нет; а некоторые из его последователей сказали: если известно, что он не выплатил закят, он выплачивается из основного имущества, — завещал он это или не завещал, — сказал это Ашхаб, и это верное мнение; ибо это долг Аллаха, а уже сказал ﷺ: «Долг Аллаха достойнее быть выплаченным», — или скажем: это из числа долгов людей; ибо это право бедных, а они существуют, и у наследника нет права, кроме как после выплаты долга и завещаний. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) [«аль-Муфхим» 4/552–553], и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) ﷺ («Да»); то есть: искупит твоя милостыня за него его грехи, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [3/4211] (1630), и (ан-Насаи) — в «Завещаниях» (6/251) и «Больших» (4/109), и (Ибн Маджа) — в «Завещаниях» (2/906), и (Абу Яала) — в своём «Мусанаде» (11/379), и (Ибн Хузайма) — в своём «Сахихе» (4/123), и (Абу Аваны) — в своём «Мусанаде» (3/493), и (аль-Байхаки) — в «Больших» (6/278), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): что в нём — допустимость подачи милостыни за умершего и её рекомендуемость, и что её вознаграждение доходит до него и приносит ему пользу, особенно если это от ребёнка. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и в этом всём — единогласие мусульман. И уже было исследование по этому поводу исчерпывающе в «Книге закята», в четвёртом вопросе под номером [15/2326].
2 — (из них): что этот хадис уточняет общий смысл слов Всевышнего: «Человеку принадлежит только то, к чему он стремился» [ан-Наджм: 39], и к милостыне присоединяется освобождение раба за него по мнению большинства, в отличие от известного мнения маликитов. А присоединяется ли к этому что-то другое из деяний благочестия, как хадж и пост? В этом — разногласие, уже исследованное исчерпывающе в «Книге закята», обратись к нему, извлечёшь пользу, и Аллах Всевышний — податель успеха.
3 — (из них): допустимость оставления без завещания; ибо он ﷺ не осудил этого человека за то, что его отец не оставил завещания.
4 — (из них): то, чего держались сподвижники (да будет доволен ими Аллах), — совещание с Пророком ﷺ в делах религии.
5 — (из них): что в нём — поспешность к делу благочестия и стремление к почтению родителей.
6 — (из них): что проявление милостыни открыто может быть лучше, чем её скрытие, если намерение искренне, и уже было исследование в хадисе при разборе следующего хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) в «Книге закята» под указанным ранее номером, обратись к нему, извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
И по цепочке передачи, доходящей до автора, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[3212] (1004) — «Рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Яхья ибн Саид, от Хишама ибн Урвы, сообщил мне мой отец, от Аиши, что некий человек сказал Пророку ﷺ: «Мою мать застигла внезапная смерть, и я думаю, что если бы она могла говорить, она подала бы милостыню. Будет ли мне награда, если я подам милостыню за неё?» Он сказал: «Да»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
И они уже приводились ранее, и хадис уже приводился с полным разбором, а вопросы — в «Книге закята» под номером [١٥/٢٣٢٦] (١٠٠٤), обратись туда — извлечёшь много пользы, а Аллах Всевышний — Податель успеха.
Его слово (что человек сказал… и т. д.) — это Са‘д бин Убада (да будет доволен им Аллах), как об этом уже было сказано под указанным номером.
Его слово (моя мать) — это ‘Амра бинт Са‘д бин Амр бин Зейд Мана; говорят также, что она бинт Са‘д бин Кайс; говорят также, что она бинт Мас‘уд бин Кайс бин Амр бин Зейд Мана бин Ади бин Амр бин Малик ан-Наджжар. Она (да будет доволен ею Аллах) умерла при жизни Пророка ﷺ в пятом году, как об этом также было сказано под указанным номером.
Его слово («уфтулитат нафсуха») — с даммой над «та» и кясрой над «лям»; то есть у неё была отнята (душа) — в форме страдательного залога, а «нафсуха» стоит в именительном падеже как заместитель действующего лица. Говорят: «уфтулита фулянун», то есть умер внезапно, и точно так же говорят «уфтулитат нафсуху». Некоторые огласовывали «син» в фатхе — либо как обстоятельство уточнения (тамйиз), либо как второе прямое дополнение. «Аль-фальта» и «аль-ифлят» — то, что случилось внезапно, без размышления. Ибн Кутайба привёл это слово с «каф» и с перестановкой букв, и сказал: это выражение говорится о том, кого убила любовь, и о том, кто умер внезапно. Но в известном риваяте — с «фа».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («уфтулитат нафсуха») — мы огласовывали его и как «нафсаха», и как «нафсуха», с насбом и раф‘ом «син». Раф‘ — по причине того, что это подлежащее-заместитель действующего лица (при страдательном залоге), а насб — по причине того, что это второе прямое дополнение. Кади Ийяд сказал: большинство наших риваятов передают это с насбом. А его слово («уфтулитат») — с «фа» — это правильное чтение, которое передали знатоки хадиса и другие. Ибн Кутайба передал это как «уктутилят нафсуха» — с «каф», и сказал: это выражение говорится о том, кто умер внезапно, а также говорится о том, кого убили джинны и страсть. Но правильное — с «фа». Учёные сказали: смысл его — она умерла внезапно, и всё, что совершается без промедления, называется «уфтулита». Говорят также: «афталата аль-калям», «икатарахаху», «икатадабаху» — если он произнёс это без подготовки, экспромтом. Конец цитаты.
Его слово (и я думаю, что она… и т. д.) — он сказал это на основании того, что знал о её усердии в благе, или на основании того, что знал о её склонности к завещанию. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Его слово (будет ли мне награда, если я подам за неё милостыню?) — а в следующем риваяте: «будет ли ей награда, если я подам за неё милостыню?» И между этими двумя нет противоречия, потому что он получает награду за своё благочестие к матери, так же как она получает награду за милостыню, поданную за неё. А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («будет ли ей награда?»), а в другом риваяте («будет ли мне награда?») — между этими двумя риваятами нет противоречия, потому что возможно, что он спросил Пророка ﷺ обеими формулировками, а тот ответил ему обоими смыслами вместе, но он рассказывал об этом то одной формулировкой, то другой; или же это произошло из-за передачи некоторыми передатчиками от него. А смысл объединения между ними верен, поскольку ей полагается награда за то, что было подано за неё в качестве милостыни, а ему полагается награда за то, что он проявил к ней благочестие и внёс это ей (в пользу).
Его слово (он сказал: «да») — то есть Пророк ﷺ сказал: да, подай за неё милостыню. В риваяте ан-Насаи добавлено: «и он подал за неё милостыню», а в другом его риваяте: «и Са‘д сказал: такой-то сад — милостыня за неё», назвав определённый сад. А в риваяте Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), приведённом у него: «он сказал: у меня есть сад с плодами, и я свидетельствую тебе, что я подал его в качестве милостыни за неё».
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его источников уже приводился, а разъяснение остальных вопросов — в «Книге закята» под указанным номером. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывной цепочке передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[٤٢١٣] (…) — (Рассказал нам Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр, рассказал нам Мухаммад бин Бишр, рассказал нам Хишам от своего отца, от Аиши, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, моя мать была застигнута внезапной смертью и не оставила завещания, и я думаю, что если бы она успела заговорить, то подала бы милостыню. Будет ли ей награда, если я подам милостыню за неё? Он сказал: «да»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались ранее, а хадис передан согласованно, как я уже указал только что.
По непрерывной цепочке передачи к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[٤٢١٤] (…) — (И рассказал нам его также Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама (х); и рассказал мне аль-Хакам бин Муса, рассказал нам Шуайб бин Исхак (х); и рассказал мне Умайя бин Бистам, рассказал нам Язид — то есть Ибн Зурай‘ — рассказал нам Раух — он же Ибн аль-Касим (х); и рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шайба, рассказал нам Джа‘фар бин Аун, — все они от Хишама бин Урвы, с этим же иснадом. Что касается Абу Усамы и Рауха, то в их хадисе: «есть ли мне награда?», как сказал Яхья бин Саид. А что касается Шуайба и Джа‘фара, то в их хадисе: «будет ли ей награда?», как в риваяте Ибн Бишра).
Передатчики этого иснада: десятеро:
١ — (Абу Усама) Хаммад бин Усама, уже упоминался недавно.
٢ — (аль-Хакам бин Муса) бин Абу Зухайр аль-Багдади, Абу Салих аль-Кантари, надёжный (сика) [١٠] (умер в ٢٣٢ г.) (خت م مد س ق), упоминался в «Книге веры» ٤٦/٢٩٤.
٣ — (Шуайб бин Исхак) бин Абд ар-Рахман аль-Умави, вольноотпущенник этого рода, басриец, затем дамаскинец, надёжный (сика), которого обвиняли в ирджа, из старших [٩] (умер в ١٨٩ г.) (خ م د س ق), упоминался в «Книге о мечетях и местах молитвы» ٣٤/١٤١٨.
٤ — (Умайя бин Бистам) аль-Айши аль-Басри, уже упоминался недавно.
٥ — (Язид бин Зурай‘) аль-Айши аль-Басри, уже упоминался недавно.
٦ — (Раух бин аль-Касим) аль-Басри, уже упоминался недавно.
٧ — (Джа‘фар бин Аун) бин Джа‘фар бин Амр бин Хурайс аль-Махзуми, Абу Аун аль-Куфи, правдивый (садук) [٩] (умер в ٦ или ٢٠٧ г.) (ع), упоминался в «Книге веры» ٤٦/٢٩٥.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
[Примечание]: риваят Рауха бин аль-Касима от Хишама бин Урвы привёл ат-Табарани в «аль-Авсат», сказав:
(٧٠٣) — рассказал нам Ахмад, сказал: рассказал нам Умайя бин Бистам, сказал: рассказал нам Язид бин Зурай‘, от Рауха бин аль-Касима, от Хишама бин Урвы, от его отца, от Аиши, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, моя мать была застигнута внезапной смертью, и я думаю, что если бы она успела заговорить, то подала бы милостыню. Есть ли ей награда, если я подам милостыню за неё? Он сказал: «да».
А что касается риваята Джа‘фара бин Ауна от Хишама бин Урвы, то его привёл Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе», сказав:
(١٢٠٧٧) — рассказал нам Джа‘фар бин Аун, от Хишама бин Урвы, от его отца, от Аиши, она сказала: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: моя мать была застигнута внезапной смертью, и она, если бы успела заговорить, подала бы милостыню. Есть ли ей награда, если я подам милостыню за неё? Он сказал: «да». Конец цитаты.
А что касается риваята каждого из Абу Усамы и Шуайба бин Исхака, оба — от Хишама бин…