В «Фатхе» после передачи этих слов Муслима сказано следующее: он ограничил указание на единоличную передачу словами «подойди, и я сыграю с тобой в азартную игру», потому что для остальной части хадиса есть подтверждающий (шахид) хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), из которого можно узнать причину появления хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Его привёл ан-Насаи с достоверным иснадом; он сказал: мы были людьми, недавно вышедшими из язычества, и я поклялся аль-Лят и аль-Уззой. Я упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Скажи: нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и хвала, и Он над всякой вещью властен, — и подуй в сторону своей левой стороны, и попроси защиты у Аллаха, а затем не повторяй этого». Возможно, что в хадисе Абу Хурайры под словами «то пусть скажет: нет божества, кроме Аллаха» подразумевается весь этот упомянутый зикр вплоть до слов «властен», а возможно, достаточно ограничиться словами «нет божества, кроме Аллаха», поскольку это слово единобожия, а упомянутое добавление в хадисе Са‘да — это усиление. Конец цитаты (١). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4254] (1648) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Абд аль-А‘ля от Хишама от аль-Хасана от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не клянитесь идолами (тавагий) и не клянитесь своими отцами»».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитец по происхождению, надёжный (сика), хафиз [10-й разряд] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упоминался ранее во «Введении», 1/1.
2 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8-й разряд] (умер в 189 г.) (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Книге очищения», 5/557.
3 — (Хишам) ибн Хассан аль-Азди аль-Курдуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), один из наиболее твёрдых передатчиков от Ибн Сирина, но в его передаче от аль-Хасана и Аты есть замечание, поскольку говорилось, что он передавал от них с иршалем (с пропуском передатчика) [6-й разряд] (умер в 147 или 148 г.) (все шесть сборников). Упоминался ранее во «Введении», 5/26.
4 — (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан Ясар аль-Ансари, вольноотпущенник их (мавля), Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный (сика), знаток фикха, достойный, известный, часто передававший с иршалем, и практиковавший тадлис высшей степени [4-й разряд] (умер в 110 г., приблизившись к девяноста годам) (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 306.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Самура) ибн Хабиб ибн Абд Шамс аль-Абшами, Абу Са‘ид, сподвижник, из числа тех, кто принял ислам во время покорения [Мекки]. Говорят, что его звали Абд Кулаль. Он завоевал Сиджистан, затем поселился в Басре и умер там в пятидесятом году или после него (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Книге затмения», 5/2118.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
он является мусальсалем (цепочкой одного качества) по басрийцам, за исключением своего шейха, который куфиец, и его передатчики — передатчики группы [составителей шести сборников], кроме, также, его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
Разъяснение хадиса:
(От Абд ар-Рахмана ибн Самуры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не клянитесь идолами (тавагий)») — знатоки языка и редких выражений сказали: тавагий — это идолы (аснам), единственное число — тагия. Отсюда выражение «это тагия племени Даус», то есть их идол и объект поклонения. Он был назван именем масдара (глагольного имени) из-за того, что неверующие впадали в чрезмерность (тугъян), поклоняясь ему, поскольку он был причиной их чрезмерности и неверия. Всё, что переходит границу в возвеличивании или чём-то ином, считается «тагия» (перешедшим границу), так что тугъян — это переход границы. Отсюда слова Всевышнего: «Когда вода перешла границу (тагъа)» [аль-Хакка: 11], то есть превысила предел. Также сказано: возможно, что под тавагий здесь подразумеваются те из неверующих, кто перешёл границу и превысил обычную меру во зле, то есть их великие люди. В версии ан-Насаи и других: «Не клянитесь тавагутами» — через «та», это множественное число от тагут, что означает идол, а также применяется к шайтану. Тагут может быть и единственным, и множественным числом, мужского и женского рода. Всевышний Аллах сказал: «А те, которые избегали тагута, чтобы не поклоняться ему» [аз-Зумар: 17], и сказал Всевышний: «Они хотят обращаться на суд к тагуту, тогда как им было велено не верить в него» [ан-Ниса: 60]. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (١).
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: слово «тагут» — буква «та» в нём добавочная, и оно образовано от «тага» (перешёл границу). Тагут может быть мужского и женского рода. Имя действия — тугъян, что означает переход границы. Всё, что перешло меру и границу в непослушании, называется «таг» (перешедшим границу). «Атгайтуху» означает «я сделал его переходящим границу». «Тага ас-сайль» означает «поток поднялся, перейдя границу по обилию». Тагут — это шайтан, и по форме это как фа‘алут с фатхой на «айн», но «лям» была поставлена на место «айн», а «лям» — это «вав», подвижная, с фатхой перед ней, которая превратилась в «алиф», так что осталась форма фалаут, происходящая от тугъяна. Так сказал аз-Замахшари. Конец цитаты (١).
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал следующее: тавагий — множественное число от тагия, подобно раваби — множественному числу от рабия, и давали — множественному числу от далия. Это слово образовано от тугъяна, что означает превышение предела. Отсюда слова Всевышнего: «Когда вода перешла предел, Мы понесли вас в плывущем [судне]» [аль-Хакка: 11], то есть увеличилась. Он сказал: тавагий и тавагут — это всё, чему поклоняются, кроме Аллаха Всевышнего. Он сказал: установлено, что клятва этим запрещена (харам), и, соответственно, по мнению большинства (джумхур), за это не полагается искупление (каффара) — ни за сам факт клятвы этим, ни за нарушение такой клятвы. Что касается первого, то потому, что Пророк ﷺ сказал: «Кто скажет: клянусь аль-Лят и аль-Уззой, то пусть скажет: нет божества, кроме Аллаха», не упомянув искупления, а если бы оно было, то следовало бы его разъяснить, поскольку в этом была бы явная необходимость. Что касается второго, то это не клятва, заключённая (обязывающая) и предписанная шариатом, чтобы за её нарушение полагалось искупление. Некоторые имамы (٢) в этом отступили от общего мнения и впали в противоречие относительно случая, когда человек говорит: «Я придаю Аллаху сотоварищей», или «Я не верю в Аллаха», или «Он иудей», или «христианин», или «отрёкся от ислама», или «от Пророка ﷺ», или «от Корана», и тому подобное, сказав: это клятвы, за нарушение которых полагается искупление. Что касается отступления от общего мнения, то потому, что у него нет предшественника среди сподвижников в этом и нет единомышленника среди имамов вынесения решений (фатва), насколько мне известно. А что касается противоречия, то он сказал: если человек скажет «клянусь иудейством», или «христианством», или «Пророком», или «Каабой», то, по его мнению, искупление не полагается, хотя эти выражения по языковой форме являются клятвами, — тогда как он обязал искуплением за то, что вообще не называется клятвой ни по языку, ни по шариату и не относится к её выражениям. Если было бы наоборот, это было бы более обоснованно и уместно. И у него нет доказательства в аяте об искуплении за клятву, поскольку эти слова не являются клятвами, как мы разъяснили. А если бы мы даже допустили, что это клятвы, то они не заключены (не обязывающие), так что на них не распространяется общее указание [аята]. Далее, по силе общего указания следовало бы обязать искуплением за всё, что называется клятвой по языку и по обычаю, а он этого не утверждает. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) с небольшой редакцией; это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.