От аль-Хасана, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), (сообщается) что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не проси власти, ибо если тебе дадут её по просьбе, то ты будешь оставлен наедине с ней (без помощи Аллаха), а если тебе дадут её без просьбы, то тебе будет оказана помощь в ней. А если ты дал клятву, а затем увидел, что другое лучше того, на что ты клялся, то искупи свою клятву, а затем сделай то, что лучше»». Конец (передачи), а Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(4) — Глава: клятва (даётся) с намерением того, кто требует клятвы
По иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), (приведённому) в начале книги, он сказал:
[4275] (1653) — Передали нам Йахья ибн Йахья и Амр ан-Накид — Йахья сказал: сообщил нам Хушайм ибн Башир от Абдуллаха ибн Абу Салиха, а Амр сказал: передал нам Хушайм ибн Башир, сообщил нам Абдуллах ибн Абу Салих — от своего отца, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Твоя клятва (принимается) согласно тому, что подтвердит тебе твой товарищ (собеседник)», а Амр сказал: «...чему поверит тебе в этом твой товарищ».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абдуллах ибн Абу Салих) Закван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, его также называют Аббад, как это указано в следующем иснаде; хадисы его слабые [6].
Передавал от своего отца и от Саида ибн Джубайра, а от него передавали Ибн Джурайдж, Хушайм, Ибн Абу Зиб, Абдуллах ибн аль-Валид аль-Музани, Джабир ибн Сулайм аз-Зуракы и Муса ибн Йакуб аз-Заммаъи.
Аль-Бухари передал от Али ибн аль-Мадини, что тот сказал: «Он ничего не стоит», а Ибн Маин сказал: «Надёжный передатчик (сика)». Абу Давуд сказал: «Аббад ибн Абу Салих — это и есть Абдуллах». Аль-Бухари в своей «Малой истории» сказал: «Передаваемое им отвергается (мункар аль-хадис)». Ас-Саджи, а за ним и аль-Азди, сказали: «Надёжный, однако он передавал от своего отца то, в чём его никто не подтвердил».
Из его хадисов автор (Муслим), Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа привели только этот хадис, и автор повторил его после этого места.
Остальные (передатчики) уже упоминались в предыдущей главе и за две главы до неё.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), (сообщается) что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Твоя клятва) — подлежащее, сказуемым которого является
его слово: (согласно тому, что подтвердит тебе твой товарищ). Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть та твоя клятва, которую тебе разрешено произнести, — это та, что истинна по своей сути, так что если бы твой товарищ узнал об этом, он понял бы, что это истина и правда, и что явное в этом деле подобно скрытому, а тайное — открытому, и он подтвердит тебе то, на чём ты клялся. Это обращение к тому, кто хочет произнести клятву: ему следует испытать эту клятву на себе, и если он увидит, что она такова, как мы описали, — пусть клянётся, если хочет, а если нет — пусть удержится, ибо тогда она ему не дозволена. Такова польза этого выражения.
А что касается его слова: «клятва (принимается) с намерением того, кто требует клятвы», — то смысл его таков: тот, на кого возложена клятва в деле, в котором против него выдвинуто обвинение, и он произнёс клятву словесно, имея в виду нечто иное, — тому его намерение не поможет и не избавит его от греха этой клятвы. Из слов имамов относительно этих двух хадисов явствует, что смысл первого сводится ко второму, но то, что я упомянул, — предпочтительнее, если пожелает Аллах Всевышний, и это станет ясно тебе из построения обоих выражений; вдумайся в них, и найдёшь то, что я упомянул.
Установив это, знай: клятва либо связана с правом человека (Адама, то есть кого-либо из людей), либо нет. Если она не связана с правом человека, и тот, кто её дал, обратился с вопросом (за фетвой), и она не была скреплена свидетельством, то ему (засчитывается) его намерение. Кади (Ийад) сказал: и в этом, насколько нам известно, разногласий нет. А если же он поклялся другому в деле, касающемся права (последнего) на него, то нет разногласий, что он будет судим по явному смыслу его клятвы, если против него будет представлено доказательство, — будь то клятва добровольная или по требованию (истца). А что касается его отношений с Аллахом Всевышним, то мнения Малика и его сторонников по этому поводу сильно разошлись: одни говорили — клятва (засчитывается) по намерению того, для кого она произнесена; другие говорили — по намерению того, кто клянётся; третьи говорили — если клятва была по требованию, то по намерению того, для кого она произнесена, а если добровольная — то по намерению клянущегося; таково явное мнение Малика и Ибн аль-Касима. Иные говорили — наоборот. Иные говорили — намерение помогает ему лишь в том, что не подлежит судебному решению против него.
От Малика передаётся: если это было сделано с хитростью и обманом, то он грешен; а если с оправданным намерением — то нет. Ибн Хабиб передал это в обратном порядке. Все эти мнения привёл кади Ийад и сказал: нет разногласий в том, что клянущийся тем, чем присваивает себе право другого, — притеснитель, грешник, нарушитель клятвы. Конец.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этот хадис относится к клятве, произнесённой по требованию кади. Если человек предъявляет иск другому о каком-либо праве, и кади требует от него клятвы, и тот клянётся, применяя двусмысленность (тавриййа), имея в виду не то, что имел в виду кади, — его клятва засчитывается по намерению кади, и двусмысленность ему не поможет; это положение принято по единогласному мнению (иджма), и доказательством этого служат данный хадис и иджма. А если же он клялся не по требованию кади и применил двусмысленность, то это поможет ему, и он не будет считаться нарушившим клятву, — будь то клятва, данная по собственной инициативе без требования, или требование её от кого-то иного, кроме кади или его заместителя в этом деле; намерение того, кто требует клятву, не имея на это полномочий кади, не принимается во внимание.
Итог таков: клятва (засчитывается) по намерению клянущегося во всех случаях, кроме того, когда кади или его заместитель потребовал от него клятвы по предъявленному против него иску, — тогда она (засчитывается) по намерению требующего клятву; это и есть смысл хадиса. А если он клялся перед кади без требования кади в каком-либо иске, то во внимание принимается намерение клянущегося. И это касается как клятвы Аллахом Всевышним, так и клятвы разводом или освобождением раба, — за исключением того, что если кади потребовал от него клятвы разводом или освобождением раба, то двусмысленность поможет ему, и во внимание принимается намерение клянущегося, поскольку кади не имеет права требовать клятву разводом или освобождением, а требует клятву лишь Аллахом Всевышним.
(И знай): что хотя двусмысленность не влечёт нарушения клятвы, применять её не дозволяется там, где через неё уничтожается право того, кому оно принадлежит; и в этом нет разногласий. Таково детальное изложение мазхаба аш-Шафии и его сторонников. А кади Ийад передал от Малика и его сторонников в этом вопросе разногласие и детализацию, сказав: нет разногласий среди учёных в том, что клянущийся без требования и без связи его клятвы с чьим-либо правом — (засчитывается) по его намерению, и его слову верят. А если же он клялся другому в праве или документе — добровольно или по решению суда против него, — то нет разногласий, что он будет судим по явному смыслу его клятвы, будь то клятва добровольная или по требованию. А что касается его отношений с Аллахом Всевышним, то говорилось: клятва (засчитывается) по намерению того, для кого она произнесена; и говорилось — по намерению клянущегося; и говорилось — если она была по требованию, то по намерению того, для кого произнесена,
а если добровольная — то по намерению клянущегося; таково мнение Абд аль-Малика и Сахнуна, и это явное мнение Малика и Ибн аль-Касима; и говорилось — наоборот, и это риваят Йахьи от Ибн аль-Касима; и говорилось — намерение помогает ему лишь в том, что не подлежит судебному решению против него, а добровольная клятва отличается от прочих в том, что подлежит судебному решению; это также передаётся от Ибн аль-Касима. И передавалось от Малика, что если это было сделано с хитростью и обманом, то он грешен и нарушитель клятвы, а если с оправданным намерением — то в этом нет вреда. А Ибн Хабиб передал от Малика: то, что было сделано с хитростью и обманом, — (засчитывается) по его намерению, а то, что касается права (другого), — (засчитывается) по намерению того, для кого клятва произнесена. Кади сказал: нет разногласий в грехе клянущегося тем, через что уничтожается право другого, даже если он применил двусмысленность, а Аллах знает лучше. Конец.
А имам Ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что же касается того, на кого его противник — а он не прав — возложил обязанность клятвы, то ему не поможет его двусмысленность, и он грешен перед Аллахом Всевышним за отрицание истины, грешен за то, что отвёл этой клятвой требование своего противника; так что он неизбежно является приносящим ложную клятву (йамин гамус). Затем он привёл хадис данной главы, а затем сказал: товарищем человека может быть только тот, с кем у него есть общее дело, объединяющее их обоих, в котором они являются спутниками, — и это не иначе, как обладатель права, которое он должен непременно ему отдать в этой клятве. А тот, у кого нет к тебе права (требовать) клятвы, — он не является твоим товарищем в этой клятве. Конец.
Ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис является доводом на то, что клятва определяется намерением того, кто приводит к присяге, и что намерение клянущегося не приносит пользы, если он подразумевал под ней не то, что он выразил внешне. Внешний смысл этого хадиса — безусловный, независимо от того, был ли приводящим к присяге судья или истец, требующий права. И имеется в виду тот случай, когда приводящий к присяге имеет право требовать присяги, на что указывает его слово: «на то, в чём тебе поверит твой товарищ», ибо это указывает на то, что это относится к случаю, когда приводящий к присяге имеет право на это, то есть когда он правдив в том, что он утверждает против клянущегося. А если дело не так, то намерение — это намерение клянущегося. Шафииты же считают условием, чтобы приводящим к присяге был судья, иначе намерение — это намерение клянущегося. Конец цитаты.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: в хадисе есть довод на то, что во внимание принимается намерение того, кто приводит к присяге, без разницы, был ли приводящий к присяге судьёй или противником [по спору], и без разницы, был ли приводящий к присяге притеснителем или притеснённым, правдивым или лжецом. И было сказано: это обусловлено правдивостью того, кто привёл к присяге, в том, что он утверждал. Если же он был лжецом, то во внимание принимается намерение клянущегося. Шафииты же пошли по пути ограничения хадиса тем случаем, когда приводящий к присяге — судья, но слово «твой товарищ» в хадисе возражает против них, равно как и то, что установлено в риваяте Муслима в формулировке: «клятва — по намерению того, кто требует присяги».
Затем он привёл вышеупомянутые слова ан-Навави, а затем сказал: кади Ийяд передал единогласное мнение (иджма) о том, что клянущийся без принуждения к присяге и без того, чтобы с его клятвой было связано чьё-либо право, — за ним признаётся его намерение, и его слово принимается. Если же за ним есть право другого лица, то нет разногласия в том, что решение против него выносится по внешнему смыслу его клятвы, независимо от того, клялся он добровольно или по принуждению к присяге. Конец цитаты в сокращённом виде.
Он сказал: и если верна иджма, противоречащая тому, что предписывает внешний смысл хадиса, то опора делается на неё. Он сказал: и можно опереться на это хадисом Суваида ибн Ханзалы, который приводится далее, ибо Пророк ﷺ признал его правдивым в его клятве, хотя он не мог быть правдивым иначе как с учётом его собственного намерения, ибо он подразумевал переносное братство, а тот, кто требовал присяги, подразумевал истинное братство. И, возможно, это и есть основание для иджма. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что представляется мне более предпочтительным, — что хадис главы следует понимать в его безусловном смысле, за исключением случая, когда из клятвы вытекает польза для мусульманина или устранение вреда от него, будь то сам клянущийся или другой мусульманин, — тогда она определяется намерением клянущегося. Доводом на это служит то, что передали Абу Дауд и Ибн Маджа от Суваида ибн Ханзалы (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы вышли, желая [встретить] Посланника Аллаха ﷺ, и с нами был Ваиль ибн Худжр. Его схватил враг его, и люди воздержались от клятвы [что он не является тем, кого ищет враг], а я поклялся, что он — мой брат, и его отпустили. Затем мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, и я сообщил ему, что люди воздержались от клятвы, а я поклялся, что он — мой брат. Он сказал: «Ты сказал правду, мусульманин — брат мусульманина». Это достоверный хадис.
Этот хадис указывает на то, что если из клятвы вытекает польза для мусульманина или устранение вреда от него, то она определяется намерением клянущегося. А что касается прочих клятв, то они определяются намерением того, кто требует присяги, как это явствует из безусловного смысла хадиса главы. Таким образом два хадиса согласуются между собой, так что вдумайся в это внимательно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и сказал Амр: «поверит тебе в этом твой товарищ»») — этим он разъяснил разницу, имевшую место между двумя его шейхами: Йахьей ибн Йахьей и Амром ан-Накидом. Первый сказал: «на то, в чём тебе поверит твой товарищ» с предлогом «‘аля», а второй сказал: «то, чем тебе поверит твой товарищ», с буквой «ба». В действительности разногласия нет, ибо «‘аля» приходит в значении «ба», как в словах Всевышнего: «Достойно того, чтобы я не говорил об Аллахе (би — «ба»), кроме истины» (Аль-А‘раф, 105) — а Убайй прочитал с «ба». И говорят: «садись верхом во имя Аллаха» [«‘аля исми-Ллях»]. Это сказал Ибн Хишам аль-Ансари (да помилует его Аллах) в своей книге «Мугни».
А «ба» также приходит в значении «‘аля», как в словах Всевышнего: «А когда они проходили мимо (би-хим) них, подмигивали друг другу» (Аль-Мутаффифин, 30) — на основании слов Всевышнего: «И поистине, вы проходите (та‘муруна ‘алей-хим) мимо них» (Ас-Саффат, 137). Это также сказал Ибн Хишам. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых только составителем (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (составитель) здесь [4/4275 и 4276] (1653), (Абу Дауд) в «Клятвах и обетах» (3255), (ат-Тирмизи) в «Постановлениях» (1354), (Ибн Маджа) в «Искуплениях» (2121), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (3/112), (Ахмад) в своём «Мусаде» (2/228), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2349), (Абу Аваны) в своём «Мусаде» (4/48-49), (Ибн аль-А‘раби) в своём «Му‘джаме» (4/19), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (4/157), (аль-Хаким) в своём «Мустадраке» (4/336), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/65), «аль-Ма‘рифа» (7/327) и «ас-Сугра» (8/505). И Аллах Всевышний лучше знает истину.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, [он] сказал:
[4276] (...) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [он сказал]: передал нам Йазид ибн Харун, от Хушайма, от Аббада ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, [он] сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «клятва — по намерению того, кто требует присяги»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут ранее, перед [этой] главой.
2 — (Йазид ибн Харун) ибн Зазан ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный (сика), точный (мутакин), благочестивый [9-й разряд] (умер в 206 г., дожив почти до девяноста лет) (передают все составители шести сборников), — упомянут ранее во «Введении» 6/45.
Остальные упомянуты ранее, а «Аббад ибн Абу Салих» — это прозвище (лякаб) Абдуллаха, упомянутого в предыдущем иснаде.
Его слово («клятва — по намерению того, кто требует присяги») имеет тот же смысл, что и прошлый хадис: «твоя клятва — на то, в чём тебе поверит твой товарищ», так что смысл их один. Смысл же таков: клятва клянущегося понимается сообразно намерению того, кто требует присяги, и это в том случае, когда он имеет право на присягу, — тогда во внимание принимается его намерение, а не то, что скрывает в себе клянущийся. А если тот, кто требует присяги, — притеснитель, то она определяется намерением клянущегося, как об этом было сказано ранее в хадисе Суваида ибн Ханзалы (да будет доволен им Аллах). Так что обрати внимание на это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава об исключении (истисна) в клятве и в прочем)
«Истисна» в языке — форма «истиф‘аль» от «сань» в значении «сгибание» (‘атф), ибо исключаемое как бы сгибается [возвращается] через выведение его из-под действия постановления; или в значении «отвращение» (сарф), ибо оно отводится от постановления, относящегося к тому, из чего оно исключено. А в терминологии его сущность — это выведение посредством «илля» или одного из подобных ему слов того, что было включённым или подобным включённому. Так сказал аль-Хударий в своём «Хашия».
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «истисна» — форма «истиф‘аль», от «сана-ту-ш-шай’а аснихи саньан» [«я согнул вещь»], от...