(٦) — (глава о запрете упорствовать в клятве в том, чем причиняется страдание домочадцам клянущегося, если это не является запретным)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[٤٢٨٣] (١٦٥٥) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Абд ар-Раззак: рассказал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ. И он привёл ряд хадисов, среди которых: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, если кто-либо из вас будет упорствовать в своей клятве в отношении своей семьи, это более греховно перед Аллахом, чем если он выплатит искупление, которое предписал Аллах»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
١ — Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Нисабури, упомянут недавно.
٢ — Хаммам ибн Мунаббих ибн Камиль аль-Абнави, Абу Укба, брат Вахба ибн Мунаббиха ас-Сан‘ани, надёжный (сика) [٤] (умер в 132 г.) (‘айн). Упомянут в «Книге веры», 26/213.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
Его слово («от Хаммама ибн Мунаббиха») — в форме удвоенного действительного причастия. Его слово («сказал») — то есть Хаммам. Его слово («это») — указание на грядущий хадис, который относится к хадисам, упомянутым в «Сахифе Хаммама ибн Мунаббиха». Его слово («то, что рассказал нам Абу Хурайра») (да будет доволен им Аллах) («от Посланника Аллаха ﷺ. И он привёл») — то есть Хаммам («хадисы») — то есть многие, число которых 138 хадисов, как уже упоминалось неоднократно. Его слово («среди которых») — предлог со связанным словом является предшествующим сказуемым к его словам («Посланник Аллаха ﷺ сказал»), и это передано в прямой речи ради воспроизведения его формулировки, как разъяснялось уже неоднократно.
[Внимание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в «Книге клятв и обетов» своего «Сахиха», сказав: рассказал мне Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Пророка ﷺ, который сказал: «Мы последние, но первые в День воскресения», и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, если кто-либо из вас будет упорствовать в своей клятве в отношении своей семьи, это более греховно перед Аллахом, чем если он выплатит искупление, которое предписал ему Аллах». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: его слово «мы последние, но первые в День воскресения» — это отрывок из хадиса, приведённого ранее полностью в начале «Книги пятничной молитвы», но с другой стороны от Абу Хурайры. Аль-Бухари повторил это в некоторых хадисах, которые он привёл из «Сахифы Хаммама» в передаче Ма‘мара от него. Причина этого в том, что хадис «мы последние» — первый хадис в рукописи, и Хаммам присоединял к нему остальные хадисы словами «и сказал Посланник Аллаха ﷺ». В этом отношении аль-Бухари и Муслим пошли двумя разными путями: первый — этот, а второй — путь Муслима. Ведь Муслим после слов Хаммама «это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Пророка ﷺ» говорит: «и привёл хадисы, среди которых: и сказал Посланник Аллаха ﷺ», и затем продолжал так во всём, что он привёл из этой рукописи, и это ясный путь.
Что же касается аль-Бухари, то у него не было в этом единого подхода: он привёл из этой рукописи в «Книге очищения», в «Книге торговых сделок», в «Книге расходов», в «Книге свидетельств», в «Книге примирения», в «Рассказе о Мусе», в «Толковании Корана», в «Сотворении Адама», в «Испрошении разрешения», в «Книге джихада» в нескольких местах, в «Книге медицины», в «Книге одежды» и других — и не предваряет ни один из упомянутых хадисов словами «мы последние, но первые», а упоминает это в одних местах и не упоминает в других. Как будто он хотел показать допустимость обоих способов.
Возможно, что это было сделано шейхом аль-Бухари. Ибн Батталь сказал: возможно, что Абу Хурайра слышал это от Пророка ﷺ в одной последовательности и передавал оба сообщения вместе, как он их слышал, а возможно, что это сделал передатчик, потому что он слышал от Абу Хурайры хадисы, в начале которых упомянул их в том порядке, в каком он их слышал.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: и это опровергается тем, что было упомянуто ранее в конце «Книги омовения» и в начале «Книги пятничной молитвы» и в других местах. Конец цитаты — и это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Клянусь Аллахом, если будет упорствовать» (لأَنْ يَلَجَّ) — لام с фатхой, это лям, усиливающая клятву, а «يَلِجَّ» — с кясрой на ляме, допустима также фатха, после неё джим, от слова «аль-ляджадж», что означает упорствование в деле, даже если для человека выяснилась его ошибочность. Основное значение слова «аль-ляджадж» в языке — это упорство в чём-либо вообще. Говорят: «ляджджту, аллижж» — с кясрой на джиме в прошедшем времени и фатхой в настояще-будущем, допустима и обратная форма, как сказано в «Фатхе».
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «ляджжа в деле» — «ляджаджан», по образцу «та‘иба», и «ляджажан», и «ляджаджатан», отсюда «ляджуж» и «ляджуджа» — форма усиления: когда человек упорно держится за что-то и постоянствует в этом. Есть и форма по образцу «дараба». Ибн Фарис сказал: «аль-ляджадж» — это упорное состязание двух противников, то есть их взаимное затягивание спора. «Аль-ляджжа» с фатхой — множество голосов, как говорится в стихе:
«В шуме удержи такого-то от такого-то»
то есть в гвалте так говорится. «Ильтаджжати ль-асват» — голоса смешались, а деятель — «мультаджж». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: упорство (ляджадж) в клятве — это следование её требованию, даже если из этого проистекает затруднение и тяжесть, или отказ от того, в чём есть немедленная или отложенная польза. Если в этом есть что-либо из указанного, то предпочтительнее для него нарушить клятву и совершить искупление. Конец цитаты.
(«...кто-либо из вас в отношении своей семьи, это более греховно») с долгим «а»: изначально «а-асам» по образцу превосходной степени «афаль», то есть более тяжкое по греху («перед Аллахом, чем если он выплатит искупление, которое предписал Аллах»). В версии Ахмада от Абд ар-Раззака: «...чем если он выплатит искупление, которое предписал Аллах».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса таков: тот, кто дал клятву, касающуюся его семьи, так что они терпят вред от того, что он её не нарушит, — ему следует нарушить её, совершить то дело и искупить свою клятву. Если же он скажет: «Я не нарушу её, а буду избегать нарушения из страха перед грехом», то он ошибается в этом суждении; напротив, его упорство в неисполнении и продолжении вреда для своей семьи — более греховно, чем нарушение клятвы. «Аль-ляджадж» в языке — это упорство в чём-либо. Он сказал: это краткое разъяснение смысла хадиса, и его непременно следует понимать применительно к случаю, когда нарушение клятвы не является ослушанием.
Он сказал: что касается его слова («более греховно», آثَمُ), то оно построено по форме взаимности (муфа‘аля), предполагающей соучастие в грехе, потому что имелось в виду соответствие формулировки предположению и представлению клянущегося: ведь он полагает, что на нём лежит грех за нарушение клятвы, хотя на самом деле греха на нём нет. Пророк ﷺ сказал: «Грех на нём в упорстве больше, если бы даже подтвердился грех» — то есть в нарушении клятвы.
Аль-Байдави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что если человек дал клятву о чём-то, касающемся его семьи, и упорствовал в ней, это более способствует тяжести и ведёт к греху больше, чем если он нарушит свою клятву и искупит её, потому что он сделал Аллаха предметом для отказа от благочестия и заботы о семье и упорства в упрямстве, а это запрещено словами Всевышнего: «И не делайте Аллаха предметом ваших клятв» (Сура «Корова», 224). Он сказал: слово «более греховно» (آثَمُ) — форма превосходной степени, изначально применимая к упорствующему грешнику, но применена к упорству, влекущему грех, расширительно, и имеется в виду, что оно влечёт увеличение (греха), затем — абсолютно, по отношению к тому, к чему оно приписано, ведь это дело рекомендуемое, как свидетельствуют предшествующие хадисы, и в нём нет греха. Сказано также, что смысл в том, что он избегал нарушения клятвы и опасался греха в этом, и считал так, поэтому упорство есть грех согласно его собственному представлению и предположению. Конец слов аль-Байдави.
И ат-Тыби возразил ему, сказав: его слово о том, что это подразумевает «более» [греховным], а затем «безусловно» — в этом есть сомнение, потому что частица «мин» разделительная в словах «чем дать» противоречит безусловности; ведь «آثَم» (более грешен) в таком случае имеет значение имени действующего лица, а оно не управляет через «мин», как в их выражении: «Накыс и Аджа были самыми справедливыми из бану Марван», и «Юсуф был самым красивым из своих братьев лицом». И не исключено, что можно сказать: это относится к разряду их выражения «лето жарче зимы», то есть смысл в том, что грех упорства в своей области сильнее, чем награда за уплату искупления в своей области. Также и в его словах: «изначально это относится к упорствующему грешнику, затем это было обобщено... и так далее» — есть замечание, потому что смысл в том, что продолжение [клятвы] без нарушения и продолжение причинения вреда его семье более греховно, чем нарушение клятвы, а польза упоминания слова «его семье» в этом месте — усиление [смысла]. Конец слов ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах).
[Примечание]: аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) привёл после этого хадиса хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто упорствует в отношении своей семьи из-за клятвы, тот более грешен, если [хочет] исполнить благочестие» — то есть искупление.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 8/2440.
Сказано в «аль-Фатх»: его слово «ман исталаджджа» — форма «истаф‘аля» от корня «аль-ляджаж» (упорство). Ибн аль-Асир упомянул, что в одном из риваятов встречается «истальджажа» с явным произнесением ассимилированного звука, и это язык курайшитов.
Его слово: «то он более грешен, если [хочет] исполнить благочестие — то есть искупление» — так же встречается в риваяте Ибн ас-Сакана, и так же у Абу Зарра от аль-Кушмихани с буквой «лям» с кясрой, после неё «я» с фатхой, затем усиленная «ра»; и «лям» здесь — «лям» повеления, в форме повеления третьему лицу от корня «аль-бирр» или «аль-ибрар». А слово «йа‘ни» (то есть) — с фатхой на «я», сукуном на «айн», кясрой на «нун» — является толкованием слова «аль-бирр», и смысл таков: пусть оставит упорство и совершит благочестивый поступок; затем толковал благочестивый поступок как искупление. И имеется в виду, что он оставляет упорство в том, в чём поклялся, и совершает то, о чём была клятва, и достигает благочестия исполнением искупления за клятву, которую нарушил, если он её нарушил.
А смысл его слов «в отношении своей семьи» — то, что было упомянуто в предыдущем пути передачи, изображая это так: он клянётся, например, что причинит вред своей семье, затем упорствует в этой клятве и намеревается причинить им вред, чтобы разрешить свою клятву. Как если бы ему было сказано: оставь упорство в этом, и нарушь эту клятву, и оставь причинение им вреда, и ты достигнешь благочестия; ибо если ты будешь упорствовать в причинении им вреда, это будет более грешным, чем нарушение клятвы.
В риваяте ан-Насафи и аль-Асили встречается: «искупление не избавляет [от греха]» — с фатхой на «лям», сукуном на «я», после которой «син», а «тугни» — с даммой на первой букве «та», сукуном на «гайн» с точкой, кясрой на «нун», и «аль-каффара» — в форме подлежащего (раф‘). Смысл: искупление не избавляет от этого. Но это противоречит подразумеваемому смыслу, и первый риваят более ясен.
Некоторые из них истолковали второй вариант так, что то, с чем сравнивается, опущено, и смысл таков: упорство более грешно, чем нарушение клятвы, а предложение является самостоятельным, и подразумевается, что этот грех не устраняется искуплением.
Ибн аль-Асир сказал в «ан-Нихая»: и в нём [хадисе]: «если кто-то из вас упорствует в своей клятве, то это более грешно для него перед Аллахом, чем искупление» — это форма «истаф‘аля» от «аль-ляджаж», и смысл его в том, что тот, кто поклялся о чём-то, считая, что другое лучше этого, но продолжает придерживаться своей клятвы и не нарушает её, чтобы искупить, — это более грешно для него. И сказано: это означает, что он считает себя правым и верным в этом, поэтому упорствует и не искупает клятву. Конец. И всё это извлечено из слов аль-Хаттаби.
Это было ограничено в риваяте достоверного [сборника] упоминанием семьи, поэтому ан-Навави сказал то, что было упомянуто в первом пути передачи, и это также извлечено из слов Ийада.
Аль-Куртуби упомянул в «Мухтасар аль-Бухари», что в некоторых оригинальных рукописях слово «тугни» было записано с «та» с даммой и «гайн» с точкой, но это не имеет основания. А в опорной рукописи оно записано с «та» верхней с фатхой и «айн» без точки, и на ней знак аль-Асили, но в этом есть отдалённость [от смысла]. Мы нашли его с «я» нижней, и это ближе [к правильному]. А у Ибн ас-Сакана: «то есть не искупление», и это, на мой взгляд, наиболее подходящий вариант, если «ляйса» является исключением в значении «илля» (кроме); то есть: если он упорствует в своей клятве, это более грешно, кроме случая, когда он искупит.
Хафиз сказал: это наилучшее объяснение, если бы его поддерживала передача, однако во всех рукописях «ляйса» стоит перед «йа‘ни».
Аль-Исмаили привёл этот хадис через путь передачи Ибрахима ибн Са‘ида аль-Джаухари от Яхьи ибн Салиха с опущением последнего предложения, и конец хадиса у него: «то он более грешен».
Ибн Хазм сказал: нельзя относить это к ложной клятве (ямин гамус), потому что клянущийся такой клятвой не называется упорствующим в отношении своей семьи. Напротив, картина такова: он клянётся, что будет добр к своей семье и не причинит им вреда, затем хочет нарушить клятву и упорствует в этом, причиняя им вред и не проявляя к ним доброты, и искупает свою клятву. Это и есть упорствующий в своей клятве в отношении своей семьи, грешник.
А смысл его слов «искупление не избавляет» — то, что искупление не снимает с него грех причинения зла его семье, даже если оно является для него обязательным; оно относится только к клятве, которую он дал.
Ибн аль-Джаузи сказал: его слово «искупление не избавляет» как бы указывает на то, что его грех заключается в его намерении не проявлять благочестие и не совершать добро, и если он искупит, искупление не снимет предшествующее это намерение.
Некоторые из них огласовали слово «يغني» с фатхой на «нун», и оно имеет значение «оставлять»; то есть: искупление не должно быть оставлено.
Ибн ат-Тин сказал: его слово «искупление не избавляет» с точкой [на «гайн»], то есть при преднамеренной лжи в клятвах. Он сказал: это по риваяту Абу Зарра, так он сказал. А в риваяте Абу аль-Хасана, то есть аль-Кабиси: «ляйса йа‘ни аль-каффара» с «айн» без точки. Он сказал: это соответствует толкованию аль-Хаттаби о том, что он продолжает упорствовать и удерживается от искупления, если оно лучше, чем продолжение [упорства]. Конец (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслим].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор [«Сахих Муслим»] здесь [6/4283] (1655), и аль-Бухари в «Клятвах и обетах» (6625 и 6626), и Ибн Маджа в «Искуплениях» (2114), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/278 и 317), и Абу Аваны в своём «Мусанаде» (4/42), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/32) и «ас-Сугра» (8/448). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (Из них): разъяснение того, что нарушение клятвы предпочтительнее продолжения упорства, если в нарушении есть польза, и это различается в зависимости от постановления в отношении того, о чём была клятва. Если он поклялся совершить обязательное действие или оставить запретное, то его клятва — акт послушания, продолжение — обязательно, а нарушение — грех; и противоположное — наоборот. Если он поклялся совершить добровольное действие, то его клятва также акт послушания, продолжение — предпочтительно (мустахаб), а нарушение — нежелательно (макрух). Если он поклялся оставить желательное действие, то наоборот тому, что было упомянуто перед этим. А если он поклялся о допустимом действии, и если тянется перевес в сторону совершения или оставления, как если бы он поклялся не есть приятную еду и не носить мягкую одежду, то в этом среди шафиитов есть разногласие. Ибн ас-Саббаг сказал, и это одобрили более поздние учёные: это различается в зависимости от обстоятельств; а если обе стороны равны, то наиболее достоверное — что продолжение предпочтительнее. И Аллах знает лучше.
2 — (Из них): из смысла хадиса извлекается, что упоминание семьи вышло по пути преобладающего случая, иначе постановление касается и не-семьи, если найдена та же причина. И Аллах знает лучше.
3 — (Из них): то, что сказал судья Ийад (да будет милостив к нему Аллах): в хадисе указание на то, что искупление на нарушающем клятву — обязательно (фард). Он сказал: и смысл «упорствует» — это то, что он продолжает оставлять искупление, так он сказал. А правильно — «продолжает оставлять нарушение клятвы», потому что этим происходит продолжение действия постановления клятвы, и этим происходит вред тому, о ком была клятва. Упомянул это в «аль-Фатх». И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. И мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».