- الصُّورَةَ
- صَوُرَ (саура) — в именах Аллаха تعالى встречается как الْمُصَوِّرُ (аль-Мусаввир), что означает Тот, Кто создал все существа и упорядочил их, придав каждому из них особую форму и уникальный облик, по которым они отличаются друг от друга и многочисленны. В хадисе сказано: «Пришел ко мне мой Господь в наилучшей форме». Слово صُورَة (сура) в арабской речи употребляется в прямом значении, а также в смысле истинной сущности и облика вещи, или же в значении её качества. Говорят: «صورة الفعل كذا وكذا» — то есть его облик, и «صورة الأمر كذا وكذا» — то есть его качество. Следовательно, в хадисе имеется в виду, что Господь пришел в наилучшем облике. Возможно также, что смысл относится к Пророку (мир ему), то есть: «Пришел ко мне мой Господь, а я был в наилучшей форме». Все значения слова صورة могут относиться к нему — будь то внешний вид, облик или качество. Однако прямое применение слова صورة к Аллаху تعالى не допускается, ибо Аллах возвышен над этим. В другом хадисе говорится: «Из-под этого сада (صَوْر) выйдет человек из обитателей Рая, и вышел Абу Бакр». Здесь الصَّوْر (ас-сурр) — это группа пальм, единственного числа в этом значении нет, а множественное число — صِيرَان. В хадисе: «Он пришел к женщине из ансаров, и она расстелила для него صَوْرًا и зарезала для него овцу». В хадисе о Бадре: «Абу Суфьян послал двух своих людей, и они сожгли صَوْرًا из صِيرَان аль-‘Урайд». Это слово часто встречается в хадисах. В описании Рая сказано: «И земля её — الصُّوَارُ», то есть мускус, а صُوَارُ المِسْك — это его капли, множественное число — أَصْوِرَة. В другом хадисе: «Заботьтесь о الصِّوَارَيْنِ, ибо это место сидения ангела» — имеется в виду место соединения щёк, то есть заботьтесь о чистоте этих мест. В описании походки Пророка (мир ему) сказано: «В ней было нечто من صَوَرٍ», то есть наклон, как объяснил аль-Хаттаби, это похоже на состояние, когда при быстром шаге нет шатания. В хадисе от Умара (да будет доволен им Аллах) говорится: «Сердца ученых поворачиваются к ним знанием, и их не склоняют родственные узы», то есть не склоняют их сердца. Так передал аль-Харови от Умара, а аз-Замахшари отнес это к словам аль-Хасана. В хадисе от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) сказано: «Я приближаюсь к женщине в период её менструации, и у меня нет صَوَرَةٍ к ней», то есть наклона и влечения к ней. В хадисе от Муджахида: «Он не хотел наклонять плодоносящее дерево», то есть наклонять его, так как наклон мог привести к его высыханию. Возможно, имелось в виду и срезание дерева. В хадисе от Икримы: «Носители Арша — все صُوَرٌ», множественное от أَصْوَرٍ, и это означает наклон шеи из-за тяжести ноши. Также упоминается النفخ في الصُّورِ — это рог, в который трубит Исрафил (мир ему) при воскрешении мертвых. Некоторые говорят, что الصُّور — это множественное от صورة, то есть рога мертвых, в которые вдуваются души. Правильным является первое мнение, так как хадисы подтверждают это, иногда употребляя الصُّور, иногда القَرْن. В хадисе говорится: «Яр ангел падает на матку», то есть падает. Из их выражений: «Я ударил его ударом, и он سقط (падал)». В хадисе Ибн Мукрина: «Разве не знаешь, что الصُّورَة запрещена?» — имеется в виду лицо. Запрет означает запрет бить и шлепать по лицу. В другом хадисе: «Нежелательно, чтобы была видна الصُّورَة», то есть чтобы на лице были шрамы или отметины.
- مُحَرَّمَةٌ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.
- نُعْتِقَهُ
- (‘атака) В хадисе: «Умм Кульсум бинт ‘Укба вышла, будучи ‘атик, и он принял её переселение (хиджру)». Аль-‘атик (الْعَاتِق) — молодая девушка, только что достигшая совершеннолетия. Сказано также: это та, что ещё не отделилась от своих родителей и не была выдана замуж, но уже достигла зрелости и выросла. Форма множественного числа — аль-‘уттак и аль-‘аватик.
Отсюда же и хадис Умм ‘Атыйи: «Нам было велено выводить на оба праздника (‘ид) находящихся в менструации и аль-‘уттак». В другой передаче: «аль-‘аватик». Говорят: «‘атакат аль-джарийа» — она стала аль-‘атик, подобно тому как говорят «хадат» — она стала ха’ид (находящейся в менструации). Всё, что достигло своего предела (инна), — то стало «‘атука» (постарело/созрело). А аль-‘атик — это старое, древнее.
Отсюда же и хадис: «Держитесь древнего дела (аль-амр аль-‘атик)», то есть первого, изначального. Множественное число — ‘итак, как шариф — шираф.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине они из числа первых древних (аль-‘итак аль-уляль), и они из моего давнего достояния (тиляди)». Он имел в виду под «первыми древними» суры, ниспосланные первыми в Мекке, и что они были из первого, что он выучил из Корана.
В хадисе также: «Ребёнок никогда не сможет воздать своему родителю, разве что найдёт его порабощённым, купит его и освободит (йу‘тикаху)». Говорят: «а‘тактуль-‘абда — у‘тикуху — ‘иткан ва ‘атакатан», он тогда му‘так, а я — му‘тик. А «‘атака хува» — он стал ‘атик, то есть: «я освободил его, и он стал свободным». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
Его слова «фа-йу‘тикаху» не означают начало освобождения после покупки, поскольку есть единогласное мнение (иджма‘), что отец освобождается на сына автоматически, если тот овладеет им сразу же. Смысл же в том, что когда он купит его и тот войдёт в его владение, он освобождается для него; и поскольку покупка стала причиной его освобождения, освобождение было отнесено к ней. И это было воздаянием ему потому, что освобождение — лучшее из благодеяний, которое один человек может оказать другому, поскольку этим он избавляет его от рабства, восполняет тот недостаток, что был в нём, и для него становятся полными все установления свободных людей во всех правовых действиях.
В хадисе об Абу Бакре: «Он был назван ‘Атиком, потому что был освобождён (у‘тика) от Огня». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его так, когда тот принял ислам. Сказано также, что его имя было ‘Атик и раньше, а аль-‘атик — это благородное, превосходное из всякой вещи.