И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[4312] (1665) - (Рассказал мне Абу-т-Тахир и Харамала ибн Яхья, они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: я слышал, как Саид ибн аль-Мусайиб говорил: сказал Абу Хурайра: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Рабу-невольнику, творящему благо, — двойная награда». И клянусь Тем, в Чьей Руке душа Абу Хурайры: если бы не джихад на пути Аллаха, не хадж и не почтительное отношение к моей матери, я желал бы умереть, будучи невольником. Он сказал: и дошло до нас, что Абу Хурайра не совершал хаджа, пока не умерла его мать — из-за сопровождения ее. Абу-т-Тахир в своём риваяте сказал: «Рабу, творящему благо», не упомянув слово «невольнику»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Харамала ибн Яхья ат-Туджиби, о нём говорилось недавно.
2 — Юнус ибн Язид аль-Айли, о нём также говорилось недавно.
3 — Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, имам, о нём также говорилось недавно.
4 — Саид ибн аль-Мусайиб ибн Хазн аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [3] (умер в 94 г.) (эти передатчики встречаются у составителей шести сборников), о нём говорилось в «Введении» 6/71.
Остальные упомянуты в прошлой главе.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что первая его половина состоит целиком из египтян, а вторая — целиком из мединцев; в нём есть передача одного последователя от другого последователя; в нём — Ибн аль-Мусайиб, один из семи великих знатоков фикха, и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи передатчиков, передававших наибольшее число хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он (сказал: я слышал, как Саид ибн аль-Мусайиб говорил: сказал Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Рабу-невольнику») — он охарактеризовал его этим словом, поскольку слово «раб» применяется и к свободному человеку, ибо он раб Аллаха, но здесь это не имеется в виду (творящему благо — двойная награда») — это отложенное подлежащее, а сказуемым служит предшествующий предложный оборот. «Муслих» — причастие действительного залога от «аслаха» — «совершил благое, добро и правильное дело»; здесь имеется в виду наставляющий своего господина и совершающий благое в служении своему Господу, как разъяснено в предыдущем хадисе.
У аль-Бухари это встречается в формулировке: «Рабу-невольнику праведному — двойная награда», и в «Фатх аль-Бари» сказано: понятие праведности включает как совершенное служение [Аллаху], так и наставление господина; а наставление господина включает исполнение принадлежащих ему прав в виде службы и прочего. В хадисе Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), приводимом у аль-Бухари: «и исполняет перед своим господином то, что тот имеет право получить от него, и наставление, и подчинение».
(«Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Абу Хурайры: если бы не джихад на пути Аллаха, не хадж и не почтительное отношение к моей матери») то есть забота о её нуждах, содержание, обеспечение расходов, служба и подобное этому — то, что не может исполнить невольник [в отношении своей матери].
[Польза]: имя матери Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — Умайма (в форме уменьшительного), а по другой версии — Маймуна; она была сподвижницей, о её принятии ислама упомянуто в «Сахих Муслим», а разъяснение её имени приведено в «Зайл аль-Ма‘рифа» Абу Мусы аль-Мадини (да помилует его Аллах).
(«…я желал бы умереть, будучи невольником») — эта фраза стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, относящееся к действующему лицу.
[Замечание]: слова «клянусь Тем, в Чьей Руке душа Абу Хурайры… и так далее» ясно указывают, что это слова самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а не часть возводимого к Пророку текста. Однако у аль-Бухари это встречается в формулировке: «клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы не джихад… и так далее», из-за чего некоторые сочли это возводимым к Пророку.
В «Фатх аль-Бари» сказано: слова «клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы не джихад на пути Аллаха… и так далее» — внешне этот контекст указывает на то, что эти фразы вплоть до конца возводятся к Пророку, и на этом основании построил своё рассуждение аль-Хаттаби, сказав: Аллах вправе испытывать Своих пророков и избранников рабством, как Он испытал Йусуфа. Конец цитаты. Но ад-Давуди, Ибн Баттал и многие другие категорически утверждали, что это вставка (мудрадж) из слов Абу Хурайры, и на это с точки зрения смысла указывают слова «и почтительное отношение к моей матери», поскольку у Пророка ﷺ тогда не было матери, которую он мог бы почитать. Аль-Кирмани же дал этому такое толкование: он имел в виду наставление своей общины, либо привёл это в предположении, что она жива, либо имелась в виду его кормилица. Конец цитаты.
Он сказал: упустил он [аль-Кирмани] прямое указание на то, что это — вставка, ведь аль-Исмаили привёл это раздельно по другому пути передачи, от Ибн аль-Мубарака, и формулировка его: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Абу Хурайры… и так далее», и точно так же это привёл аль-Хусайн ибн аль-Хасан аль-Марвази в «Книге о благочестии и родственных связях», от Ибн аль-Мубарака, и точно так же это привёл Муслим по пути передачи Абдуллаха ибн Вахба и Абу Сафвана аль-Умави, а аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» — по пути передачи Сулеймана ибн Билала, а аль-Исмаили — по пути передачи Саида ибн Яхьи аль-Лахми, а Абу Аваана — по пути передачи Усмана ибн Умара, — все они от Юнуса. Муслим добавил в конце пути передачи Ибн Вахба: «Он сказал, то есть аз-Зухри: и дошло до нас, что Абу Хурайра не совершал хаджа, пока не умерла его мать — из-за сопровождения её». А у Абу Аваны и Ахмада, по пути передачи Саида, от его отца, от Абу Хурайры, что он слышал его говорящим: если бы не два дела, я желал бы быть невольником, и это потому, что я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Не создавал Аллах невольника, исполняющего право Аллаха над ним и право своего господина, без того, чтобы Аллах не воздал ему наградой вдвойне».
Таким образом стало ясно, что упомянутая речь является выводом (истинбат) самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и затем он подтвердил его возводимым к Пророку хадисом. А Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) исключил именно эти дела, поскольку для джихада и хаджа требуется разрешение господина, и то же самое касается почтения к матери, ибо в некоторых его проявлениях может потребоваться разрешение господина — в отличие от прочих телесных актов служения [Аллаху]. Он же не касался финансовых актов служения либо потому, что тогда у него не было имущества сверх нужного для собственных нужд, что позволяло бы ему расходовать его на благочестивые дела без разрешения господина, либо потому, что он считал, что раб вправе распоряжаться своим имуществом без разрешения господина. Конец цитаты.
Его слово: (сказал: и дошло до нас) — это слова аз-Зухри (да помилует его Аллах), как я уже приводил только что из «Фатх аль-Бари», (что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (не совершал хаджа) — в некоторых списках: «совершил хадж» в форме прошедшего времени. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду дополнительный (добровольный) хадж, поскольку обязательный хадж ислама он уже совершил при жизни Пророка ﷺ (пока не умерла его мать) — отдавая приоритет почтению к ней перед добровольным хаджем, ибо почтение к матери — обязательство, и поэтому он ставил его выше добровольного действия. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: согласно нашему мазхабу и мазхабу Малика, отцу и матери разрешается запретить ребёнку добровольный хадж, но не обязательный. Конец цитаты.
Его слово: (из-за сопровождения её) — представляет собой присоединение отглагольного имени к его дополнению; то есть ради того, чтобы сопровождать её служением и заботой.
(Сказал Абу-т-Тахир) — то есть его первый шейх, Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх (в своём риваяте: «Рабу, творящему благо», не упомянув слово «невольнику») — этим он хотел указать на разночтение между двумя своими шейхами: Харамала ибн Яхья в своём риваяте сказал: «Рабу-невольнику, творящему благо», а Абу-т-Тахир сказал: «Рабу, творящему благо». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный приход.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл составитель здесь [11/4312 и 4313] (1665), аль-Бухари в «аль-Итк» (2548), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/335 и 402), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/76), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/12). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): в нём содержится явное достоинство для невольника, творящего благо, то есть наставляющего своего господина и стоящего на служении своему Господу, обращённом к нему; и что ему полагается двойная награда — за исполнение обоих прав и за унижение рабством.
2 — (В их числе): то, что этим приводится доказательство того, что на рабе нет обязанности джихада, и нет хаджа в состоянии рабства, хотя это и действительно от него совершается.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Если бы не джихад, и хадж, и почтительность к моей матери… и так далее» — являются ясным указанием на то, что раб не обязан совершать джихад и хадж, и это известно из шариата, ибо джихад и хадж адресуются в качестве обращённого требования только тому, кто способен на них, а раб не способен, поскольку не обладает самостоятельностью в своих действиях и не имеет имущества, так как, по мнению многих учёных, он не владеет собственностью, а если, по нашему мнению, и владеет, то не является самостоятельным в распоряжении ею. Из того, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) желал бы быть рабом, явствует, что он предпочёл рабство свободе, и, кажется, он понял это из умножения награды праведного раба. Но это не верно в абсолютном смысле, ибо из шариата известно противоположное: самостоятельность в делах религии и мирской жизни достигается именно свободными, а раб подобен отсутствующему по причине отсутствия у него самостоятельности, подобен орудию, которым распоряжаются принуждением, и скотине, которую подчиняют силой. Поэтому у него отняты должности свидетельства и большинство должностей управления, а его наказания (хадды) уменьшены по сравнению с наказаниями свободных — в знак низости его положения. А то, что ему полагается двойная награда — это по причине множественности сторон (обязательств), ибо от него требуется, с одной стороны — от Аллаха Всевышнего — поклонение Ему, а с другой стороны — от его господина — подчинение ему. При этом свободный, хотя и подвергается требованию лишь с одной стороны, но его обязанности в этом больше, и его достаточность (польза) значительнее, поэтому и его награда больше. И на это указал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) своими словами: «Если бы не джихад, и хадж, и почтительность к моей матери, я желал бы умереть рабом» — то есть: если бы не тот недостаток, который постигает раба из-за упущения этих дел. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1). Это — ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (В их числе): то, что почтительность к матери является обязательной (фард), и поэтому её не оставляют ради дополнительного (нафль) поклонения. Отсюда учёные единогласны в том, что добровольный хадж не допускается без разрешения родителей. А относительно обязательного хаджа есть разногласие: Малик и аш-Шафии сказали, что родителям не разрешается препятствовать ему, и сын не должен воздерживаться от него, если они запрещают. А по другому мнению, хадж не допускается, пока родители не дадут разрешения (2).
4 — (В их числе): то, что это указывает на то, что богобоязненный раб, исполняющий право Аллаха и право своего господина, превосходит свободного. Так сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах). А ранее было приведено то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это — ближе к истине, так вникни внимательно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) См.: «Такмилат Фатх аль-Мульхим» 2/243.