Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (муслим) в отдельности.
(Второй вопрос): о его выводимости:
его привёл (составитель) здесь [11/4314 и 4315] (1666), (ат-Термизи) (1985), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/252 и 390), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/76), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (8/12) и «Шуаб аль-иман» (6/384). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4315] (....) — («и передал мне это Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Джарир от аль-А‘маша этим же иснадом»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, о котором говорилось два раздела назад.
Остальные двое упомянуты в этом разделе.
[Замечание]: этот риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-А‘маша я не нашёл ни у кого, кто бы его приводил, — пусть это будет рассмотрено далее. И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4316] (1667) — («и передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл [несколько] хадисов, среди них: и он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «как прекрасно для раба, если он умрёт, будучи усердным в служении Аллаху и в сопровождении своего господина, как это прекрасно для него!»»).
Передатчики этого иснада — пятеро, и он в точности повторяет иснад, приведённый пятью разделами ранее.
Разъяснение хадиса:
(«от Хаммама ибн Мунаббиха») то, что он (сказал: «это») — указание на то, что далее следует из хадисов, а ранее уже неоднократно говорилось, что это из «Сахифы Хаммама ибн Мунаббиха», так что не будь невнимателен («то, что передал нам Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах)) («от Посланника Аллаха ﷺ, и он привёл») то есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) («[несколько] хадисов, среди них») то есть из числа тех хадисов, которые привёл Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), а ранее уже говорилось, что этот предложный оборот с предлогом является сказуемым, предшествующим подлежащему в его словах: («и он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ»), поскольку это передаётся ради самой формулировки, а значит здесь подлежащее стоит после сказуемого — обратите на это внимание. («как прекрасно для раба») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это «ни‘ма» — выражение похвалы, к которому добавлено неопределённое «ма», стоящее в форме винительного падежа для уточнения (тамйиз), подобно словам Всевышнего: «Как прекрасно это!» [аль-Бакара: 271]. Конец цитаты (1).
Составитель говорит, да простит его Аллах: разбор «ма» как неопределённого слова в винительном падеже для уточнения — это один из двух вариантов, упомянутых грамматистами; второй — что это определённое имя, являющееся действующим лицом (фа‘иль). На оба эти варианта указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Хуляса», говоря:
«и «ма» — уточняющее слово, а по другому мнению — действующее лицо, как в выражении «ни‘ма», когда говорит достойный человек».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «ни‘имма», то в нём есть три способа чтения, засвидетельствованные в семи чтениях: первый — с касрой на «нун» и сукуном на «‘айн»; второй — с касрой на обоих; третий — с фатхой на «нун» и касрой на «‘айн», причём «мим» во всех случаях удвоена (шадда); то есть: как прекрасна эта вещь, — а смысл: как прекрасно то, что есть, — и «мим» ассимилирована с «мим». Кади Ияд сказал: аль-Узри передал это как «ну‘ма» с даммой на «нун» и танвином, и это правильно; то есть: у него есть радость и отрада для глаз; говорят: «ну‘ман лаху» и «ни‘матан лаху». Конец цитаты.
(«чтобы он был упокоен») в форме страдательного залога; то есть: пусть Аллах Всевышний умертвит его, а в риваяте Абу Аваны: «чтобы Аллах упокоил его», и это указание на то, что суть в исходах дел [в их завершении]. А слова: («будучи усердным в служении Аллаху») являются обстоятельственным предложением, относящимся к заместителю действующего лица, и глагол стоит с даммой на первой букве настояще-будущего времени, от «ихсан» (совершенствование, усердие), а «‘ибадатан» стоит в винительном падеже как дополнение, и смысл усердия в служении уже разъяснялся недавно. («и в сопровождении своего господина») с фатхой на «сад» — в значении «сопровождение» (сухба), а слова: («как это прекрасно для него») повторены для усиления.
В риваяте аль-Бухари это встречается в форме: «как прекрасно для одного из них усердствовать в служении своему Господу и быть искренним со своим господином», сказано в «Фатхе»: слова «ни‘имма» — с фатхой на «нун», касрой на «‘айн» и ассимиляцией «мим» в другую «мим», допустимо также касра на «нун» [дважды], а также фатха с сукуном на «‘айн» и подвижностью «мим» — таким образом, это четыре способа чтения. Аз-Заджжадж сказал: «ма» означает «вещь», то есть предполагается: «как прекрасна эта вещь», а у некоторых передатчиков Муслима встречается: «ну‘ма» с даммой на «нун» и сукуном на «‘айн», в укороченной форме, с танвином и без него, и это осмысленно, если такой риваят подтверждён. Ибн ат-Тин сказал: в списке шейха Абу-ль-Хасана (то есть аль-Кабиси) встречается «ни‘имма» с удвоенной первой «мим» и фатхой на ней, но этому нет основания, а правильное — ассимиляция её с «ма», подобно словам Всевышнего: «Поистине, как прекрасно то, чем наставляет вас Аллах» [ан-Ниса: 58].
Слова «усердствовать» разъясняют то, что подразумевается похвалой в словах «ни‘им», Муслим добавляет через путь Хаммама от Абу Хурайры: «как прекрасно для раба, если он умрёт, будучи усердным в служении Аллаху», то есть: умрёт на этом [состоянии], и здесь указание на то, что дела оцениваются по их завершению [концу]. Конец цитаты (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выводимости:
его привёл (составитель) здесь [11/4316] (1667), (аль-Бухари) в «аль-‘Итк» (2549), (ат-Термизи) в своём «Джами‘» (1985), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/270 и 318), (Ибн Рахуйе) в своём «Мусанаде» (1/424), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/77), (ат-Табарани) в «Муснад аш-Шамийин» (3/318). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(12) — (глава о том, кто освободил принадлежащую ему долю в рабе)
Составитель говорит, да простит его Аллах: удивительно, что составитель (да помилует его Аллах) повторяет хадисы этой главы, хотя они уже приводились в «аль-‘Итк» [книге об освобождении рабов]. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и он привёл хадис об истис‘а (о том, чтобы раб отработал свою долю), а эти хадисы уже приводились в «Книге об освобождении рабов» подробно, с их путями передачи, и удивительно, что Муслим повторяет их здесь, против своего обычая, без необходимости в этом повторении, а разъяснение их уже было дано там. Конец цитаты (2).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), приведённым в начале книги, он сказал:
[4317] (1501) (1) — («передал нам Йахья ибн Йахья, [сказав]: я сказал Малику: передал тебе Нафи‘ от Ибн Умара, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «кто освободит принадлежащую ему долю в рабе, и у него есть имущество, достаточное для покрытия [оставшейся] стоимости раба, то с него взимается справедливая оценка [доли остальных], и он выплачивает своим совладельцам их доли, и раб становится освобождённым целиком; а если этого [имущества] нет, то освобождается только та часть, которая была освобождена»?»).
Составитель говорит, да простит его Аллах: я уже полностью разобрал этот хадис — и по иснаду, и по матну — в «Книге об освобождении рабов», номер [1/3765] (1501), и этот иснад относится к четырёхзвенным (руба‘ийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и там он под номером (240).
Слова Йахьи: «я сказал Малику...» и так далее, — это предполагает вопросительную частицу, то есть: «передал ли тебе Нафи‘?..» и так далее, при этом в данном риваяте не упомянуто, что Малик ответил: «да», и по этому поводу есть разногласие, упомянутое в «книгах по терминологии [хадисоведения]», и наиболее достоверное мнение — что этого достаточно, даже если он не произнёс это словесно, и подробное исследование этого уже было приведено под указанным номером.
Слова («ширкан») — с касрой на «шин» с точкой и сукуном на «ра»; то есть: долю; а в риваяте аль-Бухари: «шикс», с «шин» с точкой, «каф» и «сад» без точки, по образцу слова «ширкан», а в другом риваяте: «насыб» (доля), и всё это в одном смысле, и исследование этого уже полностью приведено под указанным номером.
Слова («взимается с него справедливая оценка») — глагол в форме страдательного залога, от «такв» (оценка), а в другом риваяте: «в его имуществе — справедливая оценка, без недооценки и без притеснения», а «аль-вакс» — с фатхой на «вав» и сукуном на «каф», затем буква с точкой — означает «недооценка», а «аш-шатат» — с буквой с точкой, затем удвоенной буквой без точки, и фатхой — означает «притеснение».
Его слово: (فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ) — «отдал своим соучастникам» — глагол построен для действующего лица, а «شركاءه» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, и так это у большинства; некоторые же огласовали его как построенное для страдательного залога, а «شركاؤه» — в именительном падеже как заместитель подлежащего.
Его слово: (حِصَصَهُمْ) — «их доли» — является вторым дополнением, читается через кясру, затем фатху: множественное число от «хисса» («доля»), — это часть, удел. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Хисса» — это доля, множественное число «хисас», подобно «сидра» — «сидар»; «хассаху» от такого-то имущества — «йахуссуху», по образцу «катала», означает: досталась ему эта доля; «ахсастуху» с добавлением алифа — я дал ему долю; «тахасса аль-гурама» — заимодавцы разделили между собой имущество на доли. Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: его слово «хисасахум» означает: стоимость их долей, то есть если у него есть соучастники. Если же у него один соучастник, то он отдаёт ему всю оставшуюся часть — в этом нет разногласий. Но если раб был в совместной собственности троих, и один из них освободил свою долю — треть, а второй — свою долю — шестую часть, то возлагается ли на них доля владельца половины поровну, или по размеру их долей? Большинство учёных склоняется ко второму, а у маликитов и ханбалитов есть разногласие, подобное разногласию относительно преимущественного права покупки (шуфа), когда оно принадлежит двоим: берут ли они поровну, или по размеру доли владения? Конец цитаты.
Его слово: (وَعَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ، وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ) — «и раб освобождается через него, а если нет — то освобождено от него то, что освобождено» — ад-Давуди сказал: первое (слово) — с фатхой на букве «ع», а во втором допустимы и фатха, и дамма. Ибн ат-Тин возразил ему, что этого не говорил никто другой, и что говорится только: «атака» с фатхой и «уатика» с даммой на «хамзе», а «утика» с даммой в начале неизвестно, поскольку этот глагол непереходный, а не переходный. Конец цитаты.
Собирающий (эти хадисы), да простит его Аллах, говорит: ибн ат-Тин прекрасно возразил в этом, ибо ранее в начале «Книги об освобождении рабов» уже приводилось то, что сказали знатоки языка, — обратись к этому и получишь пользу. И Аллах Всевышний — податель успеха.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и его разбор приведён полностью, равно как и его источники, а также остальные вопросы, связанные с ним, в «Книге об освобождении рабов» под указанным ранее номером — обратись туда и получишь обильное знание. И Аллах Всевышний — податель успеха.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4318] (…) — (Передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто освободил свою долю в невольнике, тот обязан освободить его полностью, если у него есть имущество, достигающее его цены; а если у него нет имущества, то освобождено от него то, что освобождено»).
Передатчики этого иснада: пять человек.
Все они уже упоминались в прошлой главе, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, а «Убайдуллах» — это Ибн Умар аль-Умари.
Его слово: (فَعَلَيْهِ عِتْقُهُ كُلِّهِ) — с родительным падежом «куллихи» как усилением местоимения, к которому оно присоединено, — так это разобрано и в «Фатх». А то, что встречается в некоторых списках, где записано с именительным падежом на «لام», — не имеет основания, пойми это.
Его слово: (عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ) — оба раза с фатхой на «ع», построено для действующего лица. Ошибся тот, кто огласовал второе слово с даммой, поскольку не говорится «утика» с даммой, ибо этот глагол непереходный, а говорится только «уатика» через «хамзу», построенное для страдательного залога. Это уже было разъяснено в «Книге об освобождении рабов» — обратись туда. И Аллах Всевышний — податель успеха.
Хадис передан согласно обоим, а его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний — податель успеха.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4319] (…) — (И передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Джарир ибн Хазим от Нафи‘а, вольноотпущенника Абдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто освободил свою долю в рабе, и было у него из имущества столько, сколько достигает его стоимости, — с него взимается справедливая оценка; а если нет — то освобождено от него то, что освобождено»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Они уже упоминались недавно, и этот хадис относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); он — двести восемьдесят четвёртый из четырёхзвенных иснадов книги.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто освободил») — сказано в «Фатх»: внешне это выражение общее, но по единогласному мнению оно ограничено, поэтому не действительно (это) от сумасшедшего, ни от того, кто под опекой из-за слабоумия. А относительно того, кто под опекой из-за банкротства, раба и тяжело больного при смертельной болезни, а также немусульманина — у учёных есть подробности, в зависимости от того, какие доказательства ограничения им представляются. По мнению шафиитов, при смертельной болезни оценка не производится, если только это не укладывается в треть имущества.
Ахмад сказал: при болезни оценка не производится вообще. Он сказал: словом «освободил» исключается случай, когда освобождение происходит через него автоматически, — например, если он унаследовал часть того, кто освобождается через него по родству, то в этом случае, по мнению большинства, не происходит распространения (освобождения на всю долю); от Ахмада есть и другое мнение. Подобным образом, если раскабалённый (мукатаб) обанкротился после того, как купил долю, которая освобождает его через его хозяина, то владение и освобождение происходят без действия хозяина, это подобно наследству. И под понятие «выбор» (действия) подпадает случай, когда его принудили по праву. А если он завещал освободить свою долю в общем рабе, или освободить часть того, кто ему принадлежит целиком, то по мнению большинства это также не распространяется на всё, поскольку имущество переходит к наследнику, и умерший становится неплатёжеспособным; у маликитов есть другое мнение. Доводом большинства, помимо подразумеваемого смысла хадиса, служит то, что распространение (освобождения) противоречит аналогии, поэтому оно ограничивается тем, о чём прямо сказано в тексте; кроме того, оценка идёт по пути возмещения за уничтоженное имущество, что предполагает ограничение случаем, когда происходит действие, которое можно счесть уничтожением. Далее, внешний смысл его слова «кто освободил» указывает на немедленное наступление освобождения, но большинство приравняло к немедленному и то освобождение, которое обусловлено определённым признаком, когда этот признак наступает. Конец цитаты.
(Свою долю в рабе) — а в одной версии: «свою часть (ширк)», а в другой: «свою долю (шикс)» — всё это по смыслу одно и то же, кроме того, что Ибн Дурайд сказал: «шикс» — это и малое, и большое, а аль-Каззаз сказал: «шикс» бывает только таким. А «ширк» изначально — отглагольное имя, применённое к тому, к чему оно относится, то есть к рабу, находящемуся в совместной собственности; и в этом контексте необходимо подразумевать некую опущенную часть слова или нечто подобное, поскольку то, что находится в совместной собственности, — это либо всё целиком, либо определённая часть из него. Внешне слово это общее для любого раба, но исключается совершивший преступление (раб) и заложенный (в залоге), — относительно этого есть разногласие, и наиболее верное мнение относительно залога и преступления — что распространение (освобождения) не происходит, поскольку в этом было бы нарушение права залогодержателя и потерпевшего от преступления. Если же он освободил находящегося в совместной собственности (раба) после того, как оба (совладельца) заключили с ним договор о раскабалении (китаба), то если слово «раб» охватывает и раскабалённого — распространение происходит, а если нет — то нет; и одного лишь установления на него норм рабства недостаточно, ибо они могут быть установлены, но это не обязательно влечёт применение к нему слова «раб». Подобно этому — если они назначили его «мудаббар» (обусловленное освобождение после смерти хозяина), но охват словом «раб» назначенного к освобождению после смерти сильнее, чем охват раскабалённого, поэтому здесь распространение происходит по наиболее верному мнению. А если он освободил (часть) из невольницы, о которой установлено, что она стала матерью ребёнка (умм валяд) для его соучастника, то распространения не происходит, поскольку это предполагало бы переход от одного владельца к другому, а мать ребёнка не допускает этого, по мнению тех, кто не считает допустимой её продажу, и это наиболее верное из двух мнений учёных. Так сказано в «Фатх».
(И было у него из имущества столько, сколько достигает его стоимости) — то есть нечто, достигающее стоимости этого раба; и ограничение это словом «достигает» исключает случай, когда у него есть имущество, но оно не достигает стоимости доли, — внешне это означает, что в этом случае оценка на него вообще не возлагается. Но наиболее верное мнение у шафиитов, а также мазхаб Малика, состоит в том, что распространение происходит в той мере, в какой у него достаточно средств, — для исполнения освобождения по мере возможности. Так сказано в «Фатх».
Собирающий (эти хадисы), да простит его Аллах, говорит: отсутствие распространения (освобождения) представляется мне более очевидным, следуя упомянутому ограничению, поскольку оно явно указывает на исключение этого случая, — вдумайся в это внимательно. А Аллах Всевышний знает лучше.
«Оценён на нём» (قُوِّمَ عَلَيْهِ) — глагол построен в форме, указывающей на страдательный залог. «Стоимостью по справедливости» (قِيمَةَ عَدْلٍ) — слово «стоимость» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (масдар). «А если нет» (وَإِلَّا) — здесь «إن» условная слилась с отрицательной «لا»; то есть: а если у него нет имущества, достигающего стоимости раба. «То освободилась от него та часть, которая освободилась» (فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ) — оба глагола построены в форме действительного залога, и тот, кто огласовал второй глагол с даммой на «ع» (то есть как страдательный залог), допустил ошибку, ибо этот глагол непереходный и не может строиться в страдательном залоге — обратите на это внимание. Смысл: та часть, которую освободил этот освобождающий, стала свободной, а доля соучастника остаётся в рабстве, и раба обязывают трудиться (истис‘а) для выкупа своей шеи, без причинения ему тягости, как разъяснено в других риваятах.
Хадис приведён согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), и полное рассмотрение его, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже было дано в «Книге об освобождении рабов» под номером [1/3765] (1501). Обратитесь туда — извлечёте обильное знание. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4320] (...) — «Передали нам Кутайба ибн Са‘ид и Мухаммад ибн Румх от аль-Лейса ибн Са‘да (х), и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд аль-Ваххаб, сказавший: я слышал Яхью ибн Са‘ида (х), и передал мне Абу ар-Раби‘ и Абу Камиль, сказавшие: передал нам Хаммад — то есть ибн Зейд (х), и передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Исма‘иль, то есть ибн Улаййа, — оба они от Аййуба (х), и передал нам Исхак ибн Мансур: сообщил нам Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа: сообщил мне Исма‘иль ибн Умайя (х), и передал нам Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Ибн Абу Фудайк от Ибн Абу Зи’ба (х), и передал нам Харун ибн Са‘ид аль-Айли: сообщил нам Ибн Вахб, сказавший: сообщил мне Усама, то есть ибн Зейд, — все они от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ передали этот хадис, и в их риваяте нет слов: «а если у него нет имущества, то освободилась от него та часть, которая освободилась», кроме как в риваяте Аййуба и Яхьи ибн Са‘ида, ибо они оба упомянули этот оборот в хадисе и сказали: мы не знаем, является ли это частью хадиса, или это сказал Нафи‘ от себя. И ни в чьём риваяте из них нет слов «я слышал Посланника Аллаха ﷺ», кроме как в риваяте аль-Лейса ибн Са‘да».
Составитель, да простит его Аллах, сказал: эти риваяты с их отсылками уже приводились в «Книге об освобождении рабов», и уже было дано их разъяснение и исчерпывающее завершение отсылок к ним, так что не осталось непреведённым, кроме риваята Зухайра ибн Харба от Исма‘иля ибн Улаййи от Аййуба — он там не был упомянут, поэтому мы приводим его здесь. Его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(4956) — «Сообщил нам Амр ибн Зурара, сказавший: сообщил нам Исма‘иль от Аййуба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто освободит свою долю, — или сказал: часть, — или сказал: свою долю совместного владения в рабе, и у него есть имущество, достигающее его цены по справедливой стоимости, тот является полностью освобождённым, а если нет, то освободилась от него та часть, которая освободилась»». Аййуб сказал: возможно, Нафи‘ говорил это в хадисе, а возможно, не говорил; я не знаю, является ли это частью хадиса, или это сказал Нафи‘ от себя, — то есть его слова «то освободилась от него та часть, которая освободилась»». Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: «И сказали оба: мы не знаем, является ли это частью хадиса, или это сказал Нафи‘ от себя» — то есть Аййуб и Яхья ибн Са‘ид сказали в своём хадисе: «мы не знаем... и так далее». А в риваяте аль-Бухари: «Сказал Аййуб: я не знаю, сказал ли это Нафи‘, или это часть хадиса?» Сказано в «Фатхе»: его слово «сказал Аййуб: я не знаю, сказал ли это Нафи‘, или это часть хадиса?» — это сомнение Аййуба относительно этого дополнения, связанного с положением неимущего: является ли оно связанным (마усул) и возведённым к Пророку (марфу‘), или прерванным (мункати‘) и остановленным (мактуа‘). Это передал Абд аль-Ваххаб от Аййуба, сказав в конце: «и, возможно, он сказал: а если у него нет имущества, то освободилась от него та часть, которая освободилась, а возможно, не сказал этого, и по большей части моего убеждения это то, что говорил Нафи‘ от себя», — привёл это ан-Насаи. И в этом сомнении относительно возведения этого дополнения к Аййубу присоединился Яхья ибн Са‘ид от Нафи‘а, — привели это Муслим и ан-Насаи. А в формулировке ан-Насаи: «И Нафи‘ говорил: сказал Яхья: я не знаю, было ли это тем, что он говорил от себя, или это часть хадиса? Если этого не было у него, то допустимо то, что он сделал». И привёл он это другим путём от Яхьи, категорично утверждая, что это от Нафи‘а, и включил это в число возведённого (марфу‘) другим путём. А Муслим категорично утверждал, что Аййуб и Яхья сказали: «мы не знаем, является ли это частью хадиса, или это сказал Нафи‘ от себя?» И не было разногласия относительно Малика в том, что он передал это как связанное (маусул), и не было разногласия относительно Убайдуллы ибн Умара, однако относительно него было разногласие в утверждении и опущении этого, как было указано ранее, а те, кто утвердил это, — хафизы (знатоки хадисов), поэтому их утверждение об Убайдулле имеет приоритет. Утвердили это также Джарир ибн Хазим и Исма‘иль ибн Умайя у ад-Даракутни. И имамы отдали предпочтение риваяту тех, кто утвердил это дополнение как возведённое (марфу‘). Аш-Шафи‘и сказал: я не думаю, что знающий хадис усомнится в том, что Малик более крепок в памяти относительно хадиса Нафи‘а, чем Аййуб, потому что он был более близок к нему, чем он; и даже если бы они были равны, а один из них усомнился в чём-то, в чём не усомнился другой, то доказательство было бы на стороне того, кто не усомнился. Это подтверждается словами Усмана ад-Дарими: я спросил Ибн Ма‘ина: Малик в отношении Нафи‘а более любим тебе, или Аййуб? Он сказал: Малик. Это рассмотрение уже приводилось в «Книге об освобождении рабов» под номером [1/3765] (1501), обратитесь туда — извлечёте знание. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4321] (...) — «Передали нам Амр ан-Накид и Ибн Абу Умар, оба от Ибн Уяйны, — сказал Ибн Абу Умар: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Амра, от Салима ибн Абдуллы, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто освободит раба, находящегося в совместном владении между ним и другим, — на него будет оценено из его имущества по справедливой стоимости, без ущерба и без несправедливости, а затем раб освободится за счёт его имущества, если он состоятелен»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, упоминался недавно.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, также упоминался недавно.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) — известный имам, также упоминался недавно.
4 — (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] (126) (‘айн), упоминался в «Книге веры» 21/184.
5 — (Салим ибн Абдулла) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдулла аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, благочестивый, добродетельный, из старших [3] (умер в 106 г. х.) (‘айн), упоминался в «Книге веры» 14/162.
А «Ибн Умар (да будет доволен им Аллах)» упомянут ранее.
Его слово: «Без ущерба и без несправедливости» (لَا وَكْسَ، وَلَا شَطَطَ) — учёные сказали: «аль-вакс» — это обман и обманное уменьшение стоимости, а что касается «аш-шатат» — это несправедливость; говорят: «шатта ар-раджулу» и «ашатта» и «исташатта» — если человек поступил несправедливо, чрезмерно, и превысил границы. Смысл: оценивается по справедливой стоимости, без уменьшения и без увеличения, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказал он в «Фатхе»: «аль-вакс» — с фатхой над «вав», сукуном над «каф», после которой идёт «син» без точек — означает недостачу, а «аш-шатат» — с точками над первой буквой, затем «та» без точек, повторенной, и с фатхой — означает несправедливость. Учёные, высказавшиеся по этому вопросу, согласны в том, что на нём продаётся, в счёт доли его товарища, всё то же, что продаётся при долге, при разногласии между ними в этом. И если на нём был долг в размере того, чем он владеет, то он по более достоверному из двух мнений учёных находится в положении состоятельного, и это подобно разногласию о том, препятствует ли долг закяту или нет. В риваяте аш-Шафии и аль-Хумайди встречается: «ему оценивается по наивысшей цене, или по справедливой цене» — это сомнение (шакк) от Суфьяна, а большинство его учеников передали от него со словами: «ему было оценено справедливой оценкой», и это верно. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4322] (...) — (Передал нам Абд ибн Хумайд: передал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Кто освободил свою долю в рабе, тот освобождается полностью за счёт его имущества, если у него есть имущество, достигающее цены раба»).
Передатчики этого иснада — шестеро: все они упоминались в этой главе и до неё, кроме Абда ибн Хумайда, который упоминался четырьмя главами ранее.
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и разбор его уже был приведён полностью. Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4323] (1502) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанна — они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар: передал нам Шу‘ба, от Катады, от ан-Надра ибн Анаса, от Бушайра ибн Нахика, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал о рабе, принадлежащем двум людям, когда один из них его освобождает: «он несёт ответственность (ямрин)»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, упоминался недавно.
2 — (ан-Надр ибн Анас) ибн Малик аль-Ансари, Абу Малик аль-Басри, сын славного сподвижника, надёжный [3], умер в году с небольшим после ста (используется во всех шести сводах), упоминался в «Освобождении раба» 2/3767.
3 — (Бушайр ибн Нахик) — с фатхой над «нун» и кясрой над «ха» — ас-Садуси, а по другой версии — ас-Салули, Абу-ш-Ша‘са аль-Басри, надёжный [3] (используется во всех шести сводах), упоминался в «Освобождении раба» 2/3767.
Остальные упоминались в двух предыдущих главах.
Его слово («ямдину») допускает, что первая и третья буквы читаются с фатхой, в форме действительного залога, от «дамина», из разряда «та‘иба», и деятель — местоимение, относящееся к «одному из них»; а также допускает, что первая буква читается с даммой, а «мим» удвоена, в форме страдательного залога, то есть: тот, кто освободил, обязывается возместить тому, кто не освободил.
Хадис передан согласованно, и разбор его уже был приведён под номером [2/3767] (1502). Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4324] (1503) — (Передал нам это также Убайдуллах ибн Му‘аз: передал нам мой отец: передал нам Шу‘ба, с этим же иснадом, сказал: «Кто освободил долю в рабе, тот свободен за счёт его имущества»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — (Убайдуллах ибн Му‘аз) аль-‘Анбари аль-Басри, упоминался недавно.
2 — (Его отец) Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-‘Анбари аль-Басри, упоминался также недавно. А «Шу‘ба» упомянут перед ним.
Его слово («шакысан», кто освободил долю) — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: так это в большинстве списков — «шакысан» с «йа», а в некоторых — «шикс» без неё, и так же было прежде в «Книге освобождения раба», и это два языковых варианта: «шикс» и «шакис», подобно «нисф» и «насиф» — то есть доля. Конец цитаты.
Хадис передан согласованно, и разбор его уже был приведён полностью в «Книге освобождения раба». Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4325] (...) — (Передал мне Амр ан-Накид: передал нам Исма‘ил ибн Ибрахим, от Ибн Аби Аруба, от Катады, от ан-Надра ибн Анаса, от Бушайра ибн Нахика, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто освободил свою долю в рабе, освобождение его совершается из его имущества, если у него есть имущество; а если у него нет имущества, то раб понуждается зарабатывать (истус‘ия), без стеснения для него»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Ибн Аби Аруба) — это Са‘ид ибн Аби Аруба Михран, упоминался недавно. Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово («кто освободил долю свою») — то есть свою часть, и подобно этому «аш-шикс» и «аш-широк» — с кясрой, затем сукуном в обоих.
Его слово («освобождение его совершается из его имущества») — «аль-халас» с фатхой: масдар, говорят: «халаса аш-шай мин ат-таляф» (вещь спаслась от порчи) — «хулус», из разряда «ка‘ада», и «халас», и «махлас» — то есть уцелела, спаслась. Так сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах.
А смысл здесь таков: освобождение раба от рабства в доле его товарища происходит за счёт имущества того, кто освободил.
Его слово («раб понуждается зарабатывать») — глагол в форме страдательного залога, то есть: если тот, кто освободил, беден, и у него нет имущества, которым можно освободить раба, то от раба требуется трудиться, чтобы освободить свою долю от той части, которая принадлежит товарищу, не освободившему его.
Его слово («без стеснения для него») — слово «гайра» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (халь). Сказал Ибн ат-Тин, да помилует его Аллах:
смысл его: пусть не завышают ему цену; а также говорят: смысл его — «не отдаётся в кятаба» (договор о самовыкупе), но это очень далеко от истины, как сказано в «Фатхе».
Сказал имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе»: «Глава: если он освободил долю в рабе, а у него нет имущества, то раб понуждается зарабатывать, без стеснения для него, подобно кятаба». Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: аль-Бухари этим заголовком указал на то, что имеется в виду в хадисе Ибн Умара словами: «а если нет, то освобождена от него та часть, которая была освобождена», то есть: если тот, кто освободил, не имеет имущества, достигающего цены остальной части раба, то часть, которой он владел, освобождается окончательно, а часть, принадлежащая его товарищу, остаётся как была изначально, до тех пор, пока раб не будет понужден зарабатывать, чтобы получить сумму, которой освобождается остальная его часть от рабства, если он способен на это; а если он сделает себя неспособным, то доля товарища остаётся приостановленной. И это его склонение к признанию достоверности обоих хадисов вместе и к решению о том, что обе добавки восходят к Пророку одновременно: это слово в хадисе Ибн Умара, да будет доволен им и его отцом Аллах: «а если нет, то освобождена от него та часть, которая была освобождена», и слово в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «то он понуждается зарабатывать, без стеснения для него». Конец цитаты. Полный разбор этого уже был приведён в «Книге освобождения раба» под номером [2/3768] (1503), обратись туда — извлечёшь из этого обильное знание. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
И по непрерывному иснаду до автора — да помилует его Аллах — в начале книги сказано:
[4326] (...) — (Передал нам это также Абу Бакр ибн Аби Шайба: передал нам Али ибн Мусхир и Мухаммад ибн Бишр (ح) и передал нам Исхак ибн Ибрахим и Али ибн Хашрам, они сказали: сообщил нам Иса ибн Юнус, все они от Ибн Аби Аруба, с этим же иснадом, и в хадисе Исы: «затем он понуждается зарабатывать в отношении доли того, кто не освободил, без стеснения для него»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Али ибн Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8] (189) (используется во всех шести сводах), упоминался в «Предисловии» 2/6.
2 - (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз [9-й слой] (умер в 203 г.), (входит в число передатчиков «аль-Айна» — ع). Ранее упомянут в «Книге веры» 1/107.
3 - (Али ибн Хашрам) аль-Марвази, надёжный (сика), из младших [10-й слой] (умер в 257 г., дожив почти до ста лет), (передатчик у Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи — م ت س). Ранее упомянут во «Введении» 4/25.
Остальные передатчики упомянуты в настоящей главе и в двух предыдущих главах.
[Примечание]: риваят Али ибн Мусхира от Саида ибн Абу Аруба привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(21726) — Рассказал нам Абу Бакр, сказал: рассказал нам Али ибн Мусхир, от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от ан-Надра ибн Анаса, от Башира ибн Нахика, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто освободит долю, принадлежащую ему в невольнике, или часть его, тот обязан выкупить его из своего имущества, если у него есть имущество; а если у него нет имущества, то невольник получает право заработка (истис‘а) для выплаты своей стоимости, без притеснения его». Конец.
Что же касается риваята Мухаммада ибн Бишра от Саида ибн Абу Аруба, то его привёл Абу Дауд (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(3938) — Рассказал нам Наср ибн Али, сообщил нам Язид — то есть ибн Зурай — (х) и рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, и это его формулировка, от Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от ан-Надра ибн Анаса, от Башира ибн Нахика, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто освободит долю, принадлежащую ему, или часть, принадлежащую ему, в невольнике, то выкуп его лежит на нём из его имущества, если у него есть имущество; а если у него нет имущества, то невольник оценивается справедливой оценкой, а затем для его хозяина используется его заработок (истис‘а) для выплаты его стоимости, без притеснения его». Абу Дауд сказал: в риваяте их обоих (Насра и Али): «затем используется его заработок без притеснения его», и это формулировка Али. Конец.
Что же касается риваята Исхака ибн Рахавайха от Исы ибн Юнуса от Саида ибн Абу Аруба, то его привёл сам Исхак (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(101) — Сообщил нам Иса ибн Юнус, рассказал нам Саид ибн Абу Аруба, от Катады, от ан-Надра ибн Анаса, от Башира ибн Нахика, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ...