(11) - (Глава о вире за плод, и об обязательности виры при непреднамеренном убийстве и убийстве, сходном с преднамеренным, — на родственниках убийцы, обязанных выплачивать её)
[4381] (1681) - Яхья ибн Яхья сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что две женщины из [племени] Хузайль — одна из них бросила в другую, и та выкинула свой плод, и Пророк ﷺ вынес по этому решение: гурра — раб или рабыня.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Яхья ибн Яхья ат-Тамими, о нём было сказано недавно.
2 - Малик ибн Анас, имам обители переселения, о нём было также сказано недавно.
3 - Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, о нём было также сказано недавно.
4 - Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, о нём было также сказано недавно.
5 - Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о нём было сказано во «Введении» 2/4, а разбор хадиса приводится в следующем за ним, я же отложил его туда, поскольку тот более полный, чем этот, а Аллах Всевышний знает лучше.
[4382] (...) - И передал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Лейс, от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно плода женщины из бану Лихьян, который выпал мёртвым, — гурра: раб или рабыня. Затем та женщина, против которой было вынесено решение о гурре, умерла, и Посланник Аллаха ﷺ вынес решение, что её наследство принадлежит её сыновьям и мужу, а вира [за неё] лежит на её родственниках по мужской линии.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик [10-го поколения] (умер в 240 г.) (передавал в «аль-Джама‘а»), о нём было сказано во «Введении» 6/50.
2 - Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знающий фикх, доказательный, имам [7-го поколения] (умер в 175 г.) (передавал в «аль-Джама‘а»), о нём было сказано в «Разборе введения», ч. 2, с. 412.
3 - Ибн аль-Мусаййиб — это Саид ибн аль-Мусаййиб ибн Хазн ибн Абу Вахб аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, один из достовернейших учёных и великих правоведов, из старших [3-го поколения], умер после девяноста, дожив почти до восьмидесяти лет (передавал в «аль-Джама‘а»), о нём было сказано во «Введении» 6/71.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
все его передатчики — передатчики «аль-Джама‘а», и он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха — тот из Баглана, и Лейса — тот из Египта; и это один из самых достоверных иснадов от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); в нём — передача одного последователя от другого последователя; в нём — Ибн аль-Мусаййиб, один из семи известных правоведов Медины. (Из этого также): в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый передатчик хадиса в своё время, передавший 5374 хадиса, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Ибн аль-Мусаййиба» — так в риваяте Лейса, а в следующем риваяте Юнуса: «от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы»; а в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри — от Абу Салямы; и уже приводилось в начале главы в риваяте Яхьи ибн Яхьи: «от Малика, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана»; а у ан-Насаи в риваяте Ибн аль-Касима: «от Малика, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба» — как мурсаль. И все эти пути достоверны, установлены, и противоречия между ними нет.
Сказал в «Фатхе» о риваяте Малика от Ибн Шихаба от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, суть чего такова: так сказал Абдуллах ибн Юсуф от Малика, а сказал он — как в следующей главе — от Лейса, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусаййиба, и оба высказывания верны, однако Малик передавал это от Ибн Шихаба, от Саида — как мурсаль, а от Абу Салямы — как мусанад (сплошной иснад). Это уже приводилось в «Медицине» от Кутайбы от Малика двумя путями, и это есть у Лейса также в риваяте от Абу Салямы, но через посредника, как уже приводилось также в «Медицине» от Саида ибн Уфайра, от Лейса, от Абд ар-Рахмана ибн Халида, от Ибн Шихаба. А передал это Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба от них обоих вместе, как в следующей главе также. А передал это Ма‘мар от аз-Зухри от одного лишь Абу Салямы, и это вывел Муслим; а вывели это Абу Дауд и ат-Тирмизи через путь Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы. Конец.
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: вынес решение Посланник Аллаха ﷺ относительно плода женщины» — «джанин» (الجنين), с «джим» и двумя «нун», по форме подобное «азым»: то, что женщина несёт во чреве, пока оно находится в её животе; названо так по причине его скрытости; если же оно выходит живым, то это «валяд» (ребёнок), а если мёртвым — то «сикт» (выкидыш), но и его иногда называют «джанин». Сказал аль-Баджи в «Разборе Муватта»: «джанин» — это то, что выкидывает женщина из того, что известно как ребёнок, будь то мальчик или девочка, пока он не издал крика при рождении; так он сказал, приведено это в «Фатхе».
«Из бану Лихьян» — с «кясрой» на «лям» и «сукуном» на «ха» — [племя], сын Хузайля, сына Мудрики, сына Ильяса, сына Мудара. А в вышеприведённом риваяте Малика: «что две женщины из Хузайля — одна из них бросила в другую»; а в следующем риваяте Юнуса: «сразились две женщины из Хузайля, и одна из них бросила в другую камнем, и убила её»; а в риваяте Хамаля ибн Малика у ан-Насаи: «одна из них — лихьянитка»; а Лихьян — подплемя Хузайля. Эти две женщины были соперницами [в браке] и были жёнами Хамаля ибн ан-Набиги аль-Хузали. У ан-Насаи через путь Ибн Джурайджа, от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, от Умара (да будет доволен им Аллах), — что он призывал [людей] сообщить о решении Посланника Аллаха ﷺ по этому поводу, и встал Хамаль ибн Малик и сказал: «Я был между двумя покоями двух женщин», а в риваяте Абу Дауда: «между двумя женщинами», «и ударила одна из них другую...» — хадис [далее]. Так он передал это как мусанад (сплошной иснад), и вывел это аш-Шафии от Суфьяна ибн Уяйны: «от Умара», не упомянув «Ибн Аббаса» в цепочке, и текст его: что Умар сказал: «Я напоминаю Аллахом человеку, который слышал от Пророка ﷺ что-либо относительно плода». И так же сказал Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Ибн Тавуса от его отца: «что Умар совещался [с людьми]». И вывел ат-Табарани через путь Абу аль-Малиха ибн Усамы ибн Умайра аль-Хузали, от его отца, что он сказал: был среди нас человек, называемый Хамаль ибн Малик, у которого были две жены: одна — хузалитка, а другая — амиритка, и ударила хузалитка по животу амиритки. И вывел это аль-Харис через путь Абу аль-Малиха, но передал это как мурсаль, не сказав «от его отца», и текст его: что у Хамаля ибн ан-Набиги были две жены: Муляйка и Умм Афиф. И вывел ат-Табарани через путь Авна ибн Увайма, который сказал: моей сестрой была Муляйка, а женщина из нас, называемая Умм Афиф бинт Масрух, были жёнами Хамаля ибн ан-Набиги, и ударила Умм Афиф Муляйку. И встречается в риваяте Икримы от Ибн Аббаса в конце этой истории, что Ибн Аббас сказал: «одна из них — Муляйка, а другая — Умм Гутайф», — вывели это Абу Дауд и ан-Насаи, и на последнем [варианте имени] твёрдо остановился аль-Хатыб в «аль-Мубхамат», а некоторые толкователи «аль-Умды» добавили: и говорят также: «Умм Мукаллиф», и говорят: «Умм Муляйка». Конец того, что в «Фатхе», с некоторой обработкой.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: его слово («Умм Афиф») — так в списке «Фатха», а у ан-Насаи и Абу Дауда — «Умм Гутайф», с точечной «гайн»; а в «аль-Исаба»: «Умм Афиф», и говорят также: «Умм Гутайф бинт Масрух аль-Хузалийя», жена Хамаля ибн Малика аль-Хузали, о ней уже упоминалось при [рассказе о] Муляйке. Конец.
«Выпал мёртвым» — то есть после того, как та ударила её; в следующем риваяте Юнуса: «бросила одна из них в другую камнем»; а в хадисе аль-Мугиры ибн Шубы (да будет доволен им Аллах), что приводится далее: «ударила свою соперницу столбом от шатра и убила её».
«Гурра» — связано со словом «вынес решение», («раб или рабыня») — известное [чтение] с танвином на «гурра», а следующее за ним — заменяющее его слово или пояснение к нему; некоторые передавали это с идафой (в форме сопряжённого сочетания), а «или» здесь для разделения, а не для сомнения, ведь и раба, и рабыню называют «гурра», поскольку «гурра» — название человека, находящегося в собственности, и применяется также в других значениях, — сказал ас-Синди.
И сказал он в «Аль-Мугни»(2): говорят: «гурратун», «раб» — по определению (сифа), и «гурратуабдин» — по идафе (изафету), и определение лучше, потому что «гурра» — это название самого раба. Мухальхиль сказал [из раджаза]:
Всякий убитый в [роду] Куляйб — это «гурра», пока убийство не постигнет род Мурра.
И сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: его слово «гуррату абдин» (гуррой раба) — мы зафиксировали его у наших шейхов в хадисе и в фикхе как «гурратан» с танвином, и так же зафиксировало большинство учёных в своих книгах, в своих сочинениях по этому вопросу и в своих толкованиях. Кади Ийяд сказал: риваят здесь — «гурратан» с танвином, а то, что после него, — приложение (бадаль) к нему. Он сказал: некоторые передали это через идафу. Он сказал: первый вариант более веский и более обоснованный,
(2) «Аль-Мугни» 12/59.
и автор «Аль-Маталиъ» упомянул оба варианта, а затем сказал: правильный — риваят с танвином. Мы говорим: и подтверждает это и разъясняет риваят аль-Бухари в его «Сахихе», в «Книге дийат», в «Главе о дие плода женщины», от аль-Мугиры ибн Шуъбы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о гурре — рабе или рабыне». И он разъяснил «гурру» в хадисе как раба или рабыню.
Учёные сказали: «или» здесь для разделения (такъсим), а не для сомнения, и под «гуррой» подразумевается раб или рабыня, и это название для каждого из них. Аль-Джаухари сказал: как будто он выразил словом «гурра» всё тело, подобно тому как говорят «освободил шею» (в значении «раба»). А изначально «гурра» — это белизна на лице, и поэтому Абу Амр — то есть ибн аль-Аля — сказал: под «гуррой» подразумевается именно белый из них двоих. Он сказал: чёрный не годится. Он сказал: и если бы Посланник Аллаха ﷺ не имел в виду под «гуррой» дополнительный смысл, помимо самой личности раба или рабыни, он не упомянул бы её, а ограничился бы словами «раб или рабыня». Это слова Абу Амра, и это противоречит тому, на чём согласились правоведы: что чёрная годится, и белая не является обязательным условием, и что у них принимается во внимание лишь то, чтобы её стоимость составляла десятую часть дийи матери или половину десятой части дийи отца. Знатоки языка сказали: «гурра» у арабов — это самая ценная вещь, и здесь это применено к человеку, потому что Аллах Всевышний создал его в наилучшем облике.
А что касается того, что пришло в некоторых риваятах, не в «Сахихе»: «гуррой — рабом, или рабыней, или конём, или мулом», то это батыльный (недостоверный) риваят, и некоторые из предшественников приняли его. Передают от Тавуса, Аты и Муджахида, что это раб, или рабыня, или конь, а Давуд сказал: годится всё, на что применяется название «гурра». Конец слов ан-Навави — да помилует его Аллах (1).
И сказал в «Аль-Фатх»: аль-Исмаили сказал: простой народ читал это через идафу, а другие — с танвином, и кади Ийяд передал разногласие и сказал: танвин более весок, потому что это пояснение того, что есть «гурра», а обоснование другого варианта в том, что вещь иногда присоединяется к самой себе, но это редко. Аль-Баджи сказал: возможно, что «или» — это сомнение передатчика относительно того конкретного случая, а возможно, что оно для разделения на виды, и это более очевидно. И сказано: то, что возводится к Пророку из хадиса, — это его слово «гуррой», а что касается его слов «раб или рабыня», то это сомнение передатчика относительно того, что имелось в виду под этим. Он сказал: и сказал Малик: красноватые (хумран) предпочтительнее чёрных (судан) в этом. И от Абу Амра ибн аль-Аля передано, что он сказал:
«гурра» — это белый раб или белая рабыня, он сказал: и не годится в дие плода чёрная, поскольку если бы в «гурре» не было дополнительного смысла, он не упомянул бы её и сказал бы просто «раб или рабыня». Говорят, что он единолично придерживался этого, а остальные правоведы считают достаточным, если выведена чёрная. И они ответили, что дополнительный смысл заключается в том, что она ценна, поэтому он разъяснил её через «раб или рабыня», потому что человек — благороднейшее из живых существ. И согласно этому, то, что встретилось в риваяте Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, с дополнительным упоминанием коня в этом хадисе, — это ошибка (вахм), а его текст: «гурра: раб, или рабыня, или конь, или мул», и возможно, если это сохранено верно, что конь — это первооснова в понятии «гурра», как было упомянуто ранее. Конец (1).
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах Всевышний: мне представляется, что то, к чему склонилось большинство, — что чёрный раб годится, — есть истина, потому что под «гуррой» подразумевается ценная вещь, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем женщина, о которой было решено) — возможно, что глагол здесь стоит в форме действительного залога, или в форме страдательного залога, (о ней с гуррой, умерла) — ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: учёные сказали: это выражение может внушить смысл, противоречащий тому, что имелось в виду, а правильно, что женщина, которая умерла, — это потерпевшая (пострадавшая), мать плода, а не виновница (убийца). И это разъяснено в следующем хадисе его словами: «и она убила её и то, что в её утробе», так что смысл его слов «та, о которой решено с гуррой» — это «та, которой решено дать гурру», и он выразил через «о ней» вместо «для неё». Конец (2).
(И вынес решение Посланник Аллаха ﷺ, что её наследство — её сыновьям и её мужу, а выкуп (акль) — на её родственниках по мужской линии) — имеется в виду родственники убийцы, и, кажется, что выделение наследства её сыновьям и мужу связано с тем, что именно они оказались в этом случае среди наследников, иначе же очевидно, что её наследство переходит к её наследникам, кто бы они ни были, и на это указывает то, что в следующем риваяте, в словах: «и унаследовали её её дети и те, кто с ними». А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(2) «Шарх ан-Навави» 11/177.
(Второй вопрос): о его приведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [11/4381, 4382, 4383, 4384] (1681), и (аль-Бухари) в «Ат-Тыбб» (5758 и 5760) и «Аль-Фараид» (6740) и «Ад-Дийат» (6904, 6909, 6910), и (Абу Дауд) в «Ад-Дийат» (4576, 4577, 4579), и (ат-Тирмизи) в «Ад-Дийат» (1410, 2111), и (ан-Насаи) в «Аль-Касама» (4819, 4820, 4821, 4822) и «Аль-Кубра» (7021, 7022, 7023, 7024), и (ибн Маджа) в «Ад-Дийат» (2639), и (Малик) в «Аль-Муватта» (1608), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/102-103), и (ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/391), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/438, 498, 535, 539), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2276), и (ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6017, 6018), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (3/205), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/109), и (ат-Табарани) в «Аль-Авсат» (8/102), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (3/114), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (8/112-113) и «Аль-Маарифа» (6/240) и «Ас-Сугра» (7/129), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2543-2544), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение дийи плода женщины, если она выкинула его мёртвым.
2 — (из них): разъяснение того, что дийя плода называется «гурра», а затем в хадисе разъяснено, что это раб или рабыня.
3 — (из них): то, что сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: учёные согласились, что дийя плода — это «гурра», независимо от того, был плод мужского или женского пола. Они сказали: и было так именно потому, что это может быть скрыто, и поэтому в этом много споров, и Шариат установил для этого точную меру, которая пресекает спор, и независимо от того, было его сложение полным по всем органам или неполным, или это была сгусток плоти (мудга), в которой сформировался облик человека, — во всём этом «гурра» по единогласному мнению. Затем «гурра» переходит к его наследникам согласно их шариатским долям наследования, и это личность, которую наследуют, но которая сама не наследует, и не известен ей подобный, кроме того, кто частично свободен, а частично раб, ибо он раб и не наследует у нас. А наследуют ли его самого? В этом два мнения, наиболее достоверное из которых — что его наследуют.
И это наш мазхаб, и мазхаб большинства, а кади Ийяд передал от некоторых учёных, что плод подобен органу из органов матери, и поэтому его дийя принадлежит ей одной.
(И знай): что всё это подразумевается в том случае, если плод отделился мёртвым, а если он отделился живым, а затем умер, то за него полагается полная дийя взрослого: если это был мужского пола, то полагается сто верблюдов, а если женского, то пятьдесят, и это единогласное мнение, и в этом всём одинаково умышленное и неумышленное убийство. И когда «гурра» становится обязательной, она возлагается на родственников (акыля), а не на самого виновника, и это мазхаб аш-Шафии, и Абу Ханифы, и остальных куфийцев (да будет доволен ими Аллах), а Малик и басрийцы сказали: она обязательна для самого виновника.
И сказал аш-Шафи‘и и другие: на виновного возлагается искупление (каффара). А некоторые сказали: искупления на нём нет, и это — мазхаб Малика и Абу Ханифы (да будет милостив к ним Аллах), и Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
4 — (Из их числа): то, что вывело большинство учёных из его слова «гурра» (غرة) — что наименьшее, что засчитывается из раба или рабыни, это то, что свободно от изъянов, которые дают основание для возврата при купле-продаже, ибо изъянный не относится к отборному (аль-хийар).
5 — (Из их числа): что аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) вывел из этого, что раб должен быть таким, от которого можно извлечь пользу, и поставил условием, чтобы возраст не был меньше семи лет, поскольку тот, кто не достиг этого возраста, обычно не самостоятелен и нуждается в опеке и воспитании, поэтому получатель не обязан принимать такого.
6 — (Из их числа): что некоторые из них взяли из слова «гулям» (мальчик), что возраст не должен превышать пятнадцати лет, а «джария» (девочка) — не должна превышать двадцати; а некоторые установили границу между семью и двадцатью годами. Наиболее верным, как сказал Ибн Дакык аль-‘Ид, является то, что засчитывается раб любого возраста, даже если он достиг шестидесяти лет и более, пока не дошёл до потери самостоятельности из-за старости.
7 — (Из их числа): что этим хадисом обосновывалось отсутствие обязательности кисаса (возмездия) при убийстве тяжёлым предметом, поскольку Пророк ﷺ не повелел в этом случае кровное возмездие, а повелел лишь дийю.
Ответили те, кто держится этого мнения, что столб шатра (‘амуд аль-фустат) различается по величине и малости, так что одним он обычно убивает, а другим обычно не убивает, а требование соответствия (мумасала) в кисасе применяется лишь тогда, когда деяние совершено тем, чем обычно убивают.
В этом ответе есть слабость, ибо очевидно, что кисас не был обязан здесь потому, что подобное этому не было умышленным, а условием кисаса является умысел, а это — лишь подобие умысла (шибх аль-‘амд), поэтому в нём нет доказательства ни за убийство тяжёлым предметом, ни против него, — сказал автор «Фатха». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно дийи за плод (джанин):
Сказал учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах), суть чего такова: мнение большинства учёных — что за плод свободной мусульманки полагается «гурра». Среди тех, от кого это передано: Умар ибн аль-Хаттаб, Ата, аш-Шаʻби, ан-Нахаʻи, аз-Зухри, Малик, ас-Саври, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак, Абу Саур и приверженцы мнения (асхаб ар-ра’й). Установлено, что Умар (да будет доволен им Аллах) советовался с людьми относительно выкидыша женщины, и аль-Мугира ибн Шуʻба сказал: «Я был свидетелем того, как Пророк ﷺ рассудил в этом деле дать гурру — раба или рабыню». Умар сказал: «Приведи того, кто засвидетельствует с тобой», и засвидетельствовал ему Мухаммад ибн Масляма». Согласовано (аль-Бухари и Муслим).
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано: «Дрались две женщины из племени Хузайль, и одна из них бросила в другую... И там: «Посланник Аллаха ﷺ рассудил, что дийя за её плод — раб или рабыня, и рассудил, что дийя за женщину — на её родичах (‘акыля), и завещал (наследство) её детям и тем, кто с ними». Согласовано. «Гурра» — это раб или рабыня, названные так потому, что они относятся к наиболее ценному имуществу, а исходное значение слова «гурра» — отборное (хийар).
[Если скажут]: но в этом хадисе передано также «или конь, или мул»?
[Мы скажем]: это не подтверждается. Передал это Иса ибн Юнус, и он ошибся в этом, — сказали знатоки передачи. А достоверный хадис, по которому согласны все, содержит лишь «раб или рабыня».
Он сказал: «гурра» обязательна лишь тогда, когда плод выпадает вследствие удара, и это узнаётся тем, что он выпадает сразу после удара, либо тем, что женщина остаётся в боли до того, как он выпадет. А если кто-то убил беременную, и её плод не выпал, или ударил ту, в утробе которой было движение или вздутие, и это движение утихло и прекратилось, — он не несёт ответственности за плод. Так сказали Малик, Катада, аль-Аузаʻи, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и Ибн аль-Мунзир.
А от аз-Зухри передано, что на нём (виновнике) лежит «гурра», ибо очевидно, что он убил плод, и потому на него возлагается «гурра», как если бы она его выкинула.
Доказательство первых в том, что статус ребёнка не подтверждается, кроме как его выходом, и поэтому в его пользу не действительно завещание, ни наследование; и потому что движение может быть от ветра в животе, который утих, а обязательство ответственности не устанавливается по сомнению. А если же она выкинула его мёртвым, то это подтверждено, и очевидно, что его гибель произошла от удара, поэтому ответственность обязательна, независимо от того, выкинула ли она его при своей жизни или после своей смерти. Так сказали аш-Шафи‘и и Ахмад, ибо это плод, погибший от его деяния, и это узнаётся его выходом, поэтому обязательна ответственность за него, как если бы он выпал при её жизни; и потому что если бы он выпал живым, он (виновник) был бы ответственен за него, так же и если он выпал мёртвым, как если бы она выкинула его при своей жизни.
А Малик и Абу Ханифа сказали: если она выкинула его после своей смерти, он не несёт ответственности за него, ибо это подобно её органам, а со смертью её отпадает статус её органов.
На это возразили, что это неверно, ибо если бы это было так, то если бы он выпал мёртвым, а затем она умерла, он не был бы ответственен, как за её органы; и потому что это человек, который наследуется, и потому не входит в ответственность его матери, как если бы он вышел живым.
А если часть его показалась из утробы его матери, а остальная часть не вышла, то за это полагается «гурра», и так сказали аш-Шафи‘и и Ахмад, ибо он убийца её плода, поэтому на него возлагается «гурра», как если бы показалась вся часть; и это отличается от случая, когда ничего из него не показалось, ибо в том случае нет уверенности ни в его убийстве, ни в его существовании.
А Малик и Ибн аль-Мунзир сказали: «гурра» не обязательна, пока она не выкинет его, ибо Пророк ﷺ обязал «гурру» лишь за плод, который женщина выкинула, а эта не выкинула ничего, и это подобно случаю, когда ничего из него не показалось. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) с сокращением и обработкой, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно того, что подразумевается под «гуррой»:
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах), суть чего такова: под «гуррой», по мнению большинства учёных, подразумевается раб или рабыня. А Урва, Таус и Муджахид сказали: раб, или рабыня, или конь, ибо «гурра» — это название для этого. И передано в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Рассудил
Посланник Аллаха ﷺ относительно плода дать «гурру»: раба, или рабыню, или коня, или мула». А Ибн Сирин поставил вместо коня сто овец и подобное этому. Аш-Шаʻби сказал: потому что передано в хадисе от Пророка ﷺ, что он назначил за её ребёнка сто овец, — передал это Абу Дауд.
И передано от Абд аль-Малика ибн Марвана, что он рассудил относительно плода, если произошёл выкидыш, дать двадцать динаров, а если это была сгустившаяся кровь (мудга), то сорок, а если это была кость, то шестьдесят, а если кость уже была покрыта плотью, то восемьдесят, а если формирование завершилось и волосы уже покрыли его, то сто динаров. А Катада сказал: если это была ‘алака (сгусток крови), то треть «гурры», а если мудга, то две трети «гурры».
Доказательство первых — рассуждение Посланника Аллаха ﷺ относительно выкидыша женщины дать раба или рабыню, а сунна Посланника Аллаха ﷺ является решающей в отношении того, что ей противоречит, а упоминание коня и мула в хадисе — ошибка, в которой одиноко отличился Иса ибн Юнус среди всех остальных передатчиков, и очевидно, что он ошибся в этом, и это оставлено (не принимается) в отношении мула без разногласия, и также в отношении коня.
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах): и этот хадис, который мы упомянули, — самое достоверное, что передано в этом вопросе, и он согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и по нему высказалось большинство учёных, поэтому не следует обращать внимание на то, что ему противоречит. А мнение Абд аль-Малика ибн Марвана — произвольное определение размера, о котором не пришло указание в шариате, и так же мнение Катады, а слово Посланника Аллаха ﷺ более достойно следования, чем их слова. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) с обработкой и сокращением.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что упомянул Ибн Кудама (да помилует его Аллах) относительно предпочтения мнения большинства учёных о том, что подразумевается под «гуррой», и что определение Законодателя более достойно следования, — это верно ввиду ясности его доводов, так что вникни и не будь пленником слепого подражания (таклид), и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): если подтвердилось то, что предшествовало, то на виновного обязательна «гурра», и если он желает выплатить её замену, а получатель согласен, это допустимо, ибо это право человека, поэтому допустимо то, на что они оба согласились взаимно. А если любой из них откажется принять замену, то это его право, ибо право принадлежит ей («гурре»), и её замена не принимается, кроме как по их обоюдному согласию. И «гурра» обязательна свободной от изъянов, даже если изъян незначителен, ибо это животное, обязанное шариатом, поэтому не принимается изъянное в нём, подобно овце в закяте, ибо «гурра» — это отборное (хийар), а изъянное не относится к...выбора, и не принимается в качестве неё ни престарелая, ни слабая, ни гермафродит, ни евнух, даже если стоимость его высока; ибо это — изъян. Возраст её не ограничен определённым числом у Ахмада и Абу Ханифы, а некоторые сказали: не принимается в качестве неё тот, кому менее семи лет — и это передано от последователей аш-Шафи‘и и части ханбалитов, — потому что такой нуждается в том, кто будет его опекать и воспитывать, а это не относится к «выбору». Некоторые из последователей аш-Шафи‘и упомянули, что не принимается в качестве неё юноша, достигший пятнадцати лет, поскольку он не может входить к женщинам, ни девушка двадцати лет, поскольку она изменится [во внешности].
Ибн Кудама сказал: это — произвольное суждение, о котором не пришло указания в шариате, поэтому оно не должно приниматься. То, что они упомянули о нужде в опекунстве, опровергается случаем того, кому больше семи лет. К тому же то, что его цена достигает цены взрослого при его малолетстве, указывает на то, что он относится к «выбору». Не подтверждено то, что они упомянули, никаким текстом, и нет для этого подобия, на которое можно было бы опираться по аналогии. Юноша, достигший зрелости, совершеннее отрока по разуму и телосложению, более способен к деятельности и более полезен в услужении и удовлетворении нужд. А то, что он не входит к женщинам — если имеются в виду посторонние женщины, то нет нужды в его входе к ним; если же имеется в виду его госпожа, то это неверно, ибо Всевышний Аллах сказал: «Пусть у вас просят разрешения [войти] те, кем вы владеете, и те из вас, кто не достиг половой зрелости»... до слов: «Не будет грех на вас и на них после этого [возрастов], — они то и дело бывают при вас, вы бываете друг при друге» (сура «Свет», 58). Далее, даже если бы он не входил к женщинам, то от его пользы получалось бы многократно больше того, что получается от его входа к ним, а утрата чего-либо ради того, что полезнее этого, не считается утратой — подобно тому, кто купил за один дирхам то, что стоит десять: это не считается утратой и убытком.
Не принимается во внимание цвет غرة (компенсации); ведь Пророк ﷺ выносил решение о рабе или рабыне без уточнения, при том что чернокожие преобладали среди их рабов и рабынь, и потому что это — животное, за которое полагается выкуп (дийа), и цвет его не принимается во внимание, как и в случае с верблюдами при выплате дийи.
Передано от Абу Амра ибн аль-Аля, что غرة бывает только белой, и не принимается ни чёрный раб, ни чёрная рабыня. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) с некоторым изменением и сокращением (1) — это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Седьмой вопрос): Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал, суть чего такова: стоимость غرة составляет половину десятой части дийи, то есть пять верблюдов. Это передано от Умара и Зейда (да будет доволен ими Аллах), и это мнение ан-Наха‘и, аш-Ша‘би, Раби‘и, Катады, Малика, аш-Шафи‘и, Исхака и сторонников умозаключения (асхаб ар-ра’й), поскольку это наименьшее, что определил шариат в отношении посягательств [на органы] — а именно арш моудиха (компенсация за рану, обнажающую кость черепа) и дийа за зуб, — и мы свели это к ней [к этой мере].
[Если скажут]: но за фалангу пальца установлено три с третью верблюда, и это меньше того, что вы упомянули.
[Мы отвечаем]: то, что установил законодатель — это غرة, стоимость которой равна аршу моудиха, то есть пять верблюдов. Конец (1). Это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Восьмой вопрос): о разногласии учёных относительно положения غرة — наследуется ли она или нет:
Одна группа считала, что غرة наследуется от [погибшего] зародыша, как если бы он родился живым, поскольку это — его дийа и возмещение за него, и её наследуют его наследники, как если бы он был убит после рождения. Так сказали Малик, аш-Шафи‘и и сторонники умозаключения.
Аль-Лейс же считал, что она не наследуется, а её возмещение принадлежит его матери, поскольку он [зародыш] подобен органу из её органов, подобно её руке.
Довод первых состоит в том, что это дийа свободного человека, а значит, она должна наследоваться от него, как если бы он родился живым, а затем умер. А их утверждение, что он — орган из органов [матери], неверно, потому что если бы он был органом, то его возмещение входило бы в дийю его матери, подобно её руке, и не было бы препятствия для кыкака с матери и применения к ней наказания (хадд) за него, и не была бы обязательна искупительная жертва (каффара) за его убийство, и не было бы правильным освобождение его [из рабства] отдельно от неё, ни её освобождение отдельно от него, ни представление о его жизни после её смерти. И поскольку всякая душа, за которую полагается дийа, наследуется, как дийа живого. Конец, с изменением и сокращением (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Девятый вопрос): о том, что сказали учёные относительно случая, когда зародышей больше одного:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: если ударили по животу женщины, и она выкинула [несколько] зародышей, то за каждого из них полагается غرة. Так сказали аз-Зухри, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и Ибн аль-Мунзир, который сказал: я не знаю никого из иных [учёных], кто разошёлся бы с ними в этом. Это потому, что это — возмещение за человека, и оно множится соответственно множественности [погибших], подобно дийям. А если она выкинула их живыми, в такое время, когда подобные им обычно выживают, а затем они умерли, то за каждого из них полагается полная дийа. А если один из них был жив, но умер, а другой был мёртв [при рождении], то за живого полагается дийа, а за мёртвого — غرة. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах); это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Десятый вопрос): о разногласии учёных, берёт ли на себя ‘акыля (родовая группа, ответственная за возмещение) дийу зародыша или нет:
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал также: ‘акыля берёт на себя дийу зародыша, если он умер вместе со своей матерью — это установил Ахмад, если посягательство на неё было по ошибке или подобно умышленному; на основании того, что передал аль-Мугира ибн Шу‘ба (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о зародыше — غرة: раб или рабыня, — за счёт родичей убийцы (‘асаба)». А если убийство матери было умышленным, или зародыш умер один [без матери], то ‘акыля этого не берёт на себя.
Аш-Шафи‘и сказал: ‘акыля берёт это на себя в любом случае, исходя из его мнения, что ‘акыля берёт на себя и малое, и многое, а посягательство на зародыш не является умышленным, поскольку его существование не подтверждено достоверно, чтобы удар был направлен именно на него намеренно.
[Ибн Кудама] сказал: а у нас [аргумент] в том, что ‘акыля не берёт на себя то, что меньше трети, как мы уже упоминали, а это меньше трети. И если он умер один, либо от умышленного посягательства, то дийа его матери лежит на её убийце, и точно так же его дийа, поскольку посягательство не может частично нести виновный, а частично — кто-то другой: всё должно быть на убийце, как если бы он умышленно отрубил [конечность], а затем это посягательство привело к смерти. Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, сказал: по-моему, то, к чему пришёл аш-Шафи‘и, предпочтительнее ввиду очевидности его довода, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
[4383] (…) — И сообщил мне Абу-т-Тахир, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб (по другому пути); и сообщил нам Хармала ибн Яхья ат-Туджиби, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусайиба и Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, что Абу Хурайра сказал: «Подрались две женщины из [племени] Хузайль, и одна из них бросила в другую камнем и убила её и то, что было в её утробе. Они обратились с тяжбой к Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ вынес решение, что дийа за её зародыш — غرة: раб или рабыня, — а дийу за женщину постановил взять с её ‘акыли, и она унаследовала [часть дийи убитой женщины] её сын и те, кто с ними. Тогда Хамаль ибн ан-Набига аль-Хузали сказал: «О Посланник Аллаха, как я буду платить возмещение за того, кто не пил, не ел, не говорил и не издал крика [при рождении]? Такое [обычно] остаётся без возмещения (يُطَلّ)». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это — один из братьев прорицателей (кяхинов)», — из-за его рифмованной речи, которую он произнёс».
Передатчики этого иснада — восемь [человек]:
1 — Абу-т-Тахир, Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут был недавно.
2 — Хармала ибн Яхья ат-Туджиби аль-Мисри, также упомянут был недавно.
3 — Ибн Вахб — это Абдуллах аль-Мисри, также упомянут недавно.
4 — Юнус ибн Язид аль-Айли, также упомянут недавно.
Остальные упомянуты в двух предшествующих иснадах.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн аль-Мусайиба и Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана сообщается, что Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (сказал: сразились две женщины) из племени Хузайль — с даммой над «ха»: это предок племени, а именно Хузайль бин Мудрика бин Ильяс бин Мудар, (и одна из них бросила в другую камнем), а в хадисе аль-Мугиры бин Шу’бы (да будет доволен им Аллах), приводимом далее: «убила свою соперницу колом от шатра», (и убила её, и то, что было в её утробе); то есть плод. В риваяте аль-Бухари: «и попала в живот, а она была беременна», в другом риваяте: «бросила камнем из пращи, и попала в переднюю часть», а в риваяте Хамаля бин Малика встречается: «одна из них ударила другую тестом» [деревянным колом от шатра], а в риваяте Убайда бин Нудайлы, передающего от аль-Мугиры бин Шу’бы (да будет доволен им Аллах), приводимом далее: «женщина убила свою соперницу колом от шатра», и так же в хадисе Абу аль-Малиха бин Усамы, от его отца: «хузайлийка ударила в живот амирийку колом от шатра, или от палатки», а в хадисе Увайма: «ударила её колом её жилища, а она была беременна». Так это передано в «Фатхе» (1).
(1) «Фатх» 16/106–107.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («ударила её колом от шатра») толкуется как небольшой камень и небольшой кол, которым, как правило, не намереваются убить, так что это относится к разряду убийства, подобного умышленному (шибх аль-‘амд), за которое полагается вира, взимаемая с родичей (акыля), а не возмездие (кысас) и не вира с самого виновного. Таково мнение аш-Шафи‘и и большинства учёных. Конец цитаты.
(И они обратились в тяжбе к Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ постановил, что вира за её плод — гурра: раб или невольница) — «валида» через фатху над «вав» и касру над «лям»: это рабыня, множественное число — «валаид», (и постановил о вире за женщину); то есть убитую, (что она возлагается на её акыля); то есть на родичей убийцы.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в его словах («и постановил о вире за женщину, что она возлагается на её акыля») есть смешение местоимений, устранённое другим риваятом, где сказано: «и назначил виру за убитую на агнатов убийцы».
Явным смыслом этого хадиса воспользовались те, кто считает, что с убившего тупым предметом не берётся возмездие, а лишь вира, — это ханафиты, но у них нет доказательства в этом, поскольку, как было указано ранее, Пророк ﷺ применил возмездие к тому, кто убил камнем, как это было в хадисе об иудее, и в силу слов Всевышнего: «Кто преступит против вас, преступите против него так же, как он преступил против вас» [сура «Корова», 194], а соответствие тупым предметом возможно, а также в силу возможности того, что данное убийство было по ошибке или подобным умышленному, из-за чего возмездие отпало; и даже если признать, что это было умышленным, то это могло произойти по согласию агнатов и наследников убитого, а не по судебному решению, и всё это возможно, так что у них нет доказательства в этом.
В этом также содержится указание на то, что акыля несёт виру, и мусульмане единогласны в том, что она несёт виру за убийство по ошибке и то, что превышает треть. Разошлись они относительно самой трети: аз-Зухри сказал: треть и менее того — на имуществе самого виновного, и акыля этого не несёт. Са‘ид бин аль-Мусайиб сказал: треть и более — на акыле, а менее трети — на имуществе виновного, и так сказали Малик, Атаа и Абд аль-Азиз бин Абу Салама. А то, что менее трети, акыля не несёт по мнению названных, и также по мнению Ахмада. Некоторая группа сказала: вира за убийство по ошибке лежит на акыле виновного, будь она малой или большой, — таково мнение аш-Шафи‘и.
Собиратель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что сказал имам аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) о том, что акыля несёт виру за ошибку безусловно, представляется мне более верным ввиду безусловности пришедших в этом текстов, а Всевышний Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Всевышний Аллах) сказал:
[Если скажут]: как можно возложить виру на акыля, если убийство было умышленным, а акыля не несёт умышленное убийство, ни по мирному соглашению, ни по признанию?
[Ответ]: этот хадис вывел ан-Насаи от Хамаля бин Малика (да будет доволен им Аллах), и в нём сказано: «Посланник Аллаха ﷺ постановил за её плод гурру, и чтобы она была убита за неё [убитую]», и это достоверный путь, и это прямое указание на то, что он постановил возмездие с убийцы, в отличие от предыдущих хадисов, в которых сказано, что он постановил виру на акыле.
Собиратель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: в признании этого хадиса достоверным безусловно есть сомнение, ибо эта добавка — его слова: «и чтобы женщина была убита» — недостоверна, как я разъяснил это в «Шарх ан-Насаи», обратись туда и получишь пользу.
Он сказал: а путь примирения, через который достигается истинный ответ, таков: Посланник Аллаха ﷺ первоначально постановил убить убийцу, затем агнаты и наследники убитого договорились между собой так, что агнаты взяли на себя обязательство выплатить виру, а наследники простили [возмездие], и тогда Пророк ﷺ постановил виру на агнатах, когда они взяли это на себя, а Всевышний Аллах знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) о том, что убийство этой женщины было умышленным и что возмездие полагалось обязательным, но они договорились на вире, — это соответствует тому, на что опирался ан-Насаи в «Главе об убиении женщины за женщину» (11/4741), где он привёл этот хадис в доказательство допустимости убиения женщины, если она убила другую женщину умышленно, но он же противоречил этому в следующей главе, где привёл этот же хадис в доказательство того, что это относится к разряду подобного умышленному, а не к умышленному, и что обязательной в этом является вира на акыле, и это — истина; поскольку добавка «и чтобы женщина была убита» недостоверна, а хадисы Абу Хурайры и аль-Мугиры бин Шу‘бы (да будет доволен ими обоими Аллах) противоречат ей, как я это установил в «Шарх ан-Насаи» (2), а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово: (и назначил ей в наследство её сын и те, кто с ними) — а в другом риваяте: «и назначил в наследство её агнаты, и те, кто с ними»: аль-Куртуби сказал: первое местоимение он вернул к вире, а второе — к убитой,
(1) «аль-Муфхим» 5/65–67.
(2) См.: «Захира аль-‘Укба» 36/231–241.
имея в виду под «агнатами» — её сыновей, а под «тех, кто с ними» — мужа, и не было разногласий в том, что муж наследует здесь из виры за свою жену свою долю, хотя относительно того, наследует ли он из виры за плод, разошлись.
А вира наследуется по правилам наследования (фараид), будь она за убийство по ошибке или за умышленное убийство, при котором возмездие оказалось невозможным. А то, что разъясняет истину в этом вопросе, — два хадиса, выведенные ат-Тирмизи:
[Первый] (2110): от Са‘ида бин аль-Мусайиба, который сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: вира лежит на акыле, и женщина ничего не наследует из [виры за] своего мужа, — но тогда ад-Даххак бин Суфьян аль-Килаби (да будет доволен им Аллах) сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ написал ему: назначь женщину Ашима ад-Диббаби наследницей из виры её мужа, — и он сказал: это хадис хороший, достоверный.
[Второй] (2111): от Са‘ида бин аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ постановил за плод женщины из племени Бану Лихьян, вышедший мертворождённым, гурру: раба или рабыню, затем та женщина, против которой было постановлено о гурре, умерла, и Посланник Аллаха ﷺ постановил, что наследство от неё — её сыновьям и мужу, а вира за неё — на её агнатах».
Затем, там, где вира обязательна на акыле, она не взимается с них единовременно, а разбивается на выплаты в течение трёх лет, и это — мнение общей массы учёных из числа предшественников и последующих поколений, и распределяется она среди свободных, взрослых, состоятельных мужчин, и не берётся с раба, ни с ребёнка, ни с женщины, ни с бедного — по единогласному мнению, как это передал Ибн аль-Мунзир.
Разошлись они относительно размера того, что распределяется среди тех, кому предъявляется требование: аш-Шафи‘и сказал: с того, у кого много имущества, берётся половина динара, а с того, у кого меньше, — четверть динара, не уменьшая и не увеличивая этого. Абу Саур передал от Малика, что он сказал: с каждого человека четверть динара, и так же сказал Абу Саур. Ахмад сказал: с них взимается по мере их возможности. Приверженцы рационального мнения [ханафиты] сказали: три или четыре дирхама.
Аль-Куртуби сказал: правильное мнение — то, что сказал Ахмад, ибо установление точной меры требует нового шариатского установления. Конец (1).
Собиратель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) об отдании предпочтения
(1) «аль-Муфхим» 5/67–68.
мнению имама Ахмада (да помилует его Аллах) о том, что акыля обременяется по мере возможности, представляется мне более верным ввиду безусловности текстов, а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово: «и назначил ей в наследство её сын» (валадуха) — с усилением «ра»: ас-Синди сказал: по-видимому, местоимение относится к убийце, исходя из того, что она также умерла впоследствии. Конец.
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): то, что сказал ас-Синдий, не так уж далеко от очевидного смысла контекста, однако ранее в словах ан-Навави приводилось указание на то, что правильным является отнесение местоимения к пострадавшей женщине, а не к преступнице, — так что вдумайся, а Всевышний Аллах знает лучше.
Его слово («Тогда сказал Хамаль ибн ан-Набига аль-Хузали»): «Хамаль» — с фатхой над «ха» и «мим»; это Хамаль ибн Малик ибн ан-Набига, назван по имени своего деда. Он хузалит из племени убийцы, а Лихьян — это ветвь [племени] Хузайль, поэтому верно говорить о преступнице, что она хузалитка, лихьянитка. «Лихьян» произносится и с фатхой, и с касрой над «лям». Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Его слово («и не вскрикнул»), то есть: и не закричал при рождении, чтобы по этому можно было узнать, что он умер после того, как был живым.
Его слово («подобное этому не возмещается»): сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): передано в обоих «Сахихах» и других сборниках в двух вариантах:
[Первый]: «юталлу» — с даммой над буквой «йа» и удвоенной «лям»; смысл — «отменяется», «аннулируется», не подлежит возмещению.
[Второй]: «баталя» — с фатхой над «ба» и без удвоения «лям», как глагол прошедшего времени от корня «батыль» (тщетность), что также означает «аннулированное». Большинство рукописей наших краёв дают вариант с буквой «йа», а аль-Кади передал, что большинство передатчиков «Сахиха» Муслима зафиксировали чтение с буквой «ба». Знатоки языка говорят: говорят «тулля дамуху» (с даммой над «та») и «утилля», то есть «было аннулировано», а «аталляху аль-хакиму» и «талляху» означают «аннулировал его». Некоторые допускают форму «талля дамуху» (с фатхой над «та») в непереходном значении, но большинство это отвергает.
Его слово, ﷺ («Это ведь из братьев прорицателей — из-за его рифмованной речи, которую он произнёс»), а в другой версии риваята: «рифмованная речь, подобная рифмованной речи бедуинов»:
Сказал ан-Навави: сказали учёные: осуждена была его рифмованная речь по двум причинам:
[Одна из них]: то, что он противопоставил её решению шариата и стремился этим его отменить.
[Вторая]: то, что он вымучивал её в своей речи. Оба этих вида рифмованной речи осуждаемы. А что касается рифмованной речи, которую Пророк ﷺ произносил в некоторых случаях, и она известна в хадисах, то это не относится к данному виду, поскольку ею не противопоставляется решение шариата и она не вымучивается, поэтому в ней нет запрета, более того — она хороша. Подтверждает это толкование его слово ﷺ: «подобная рифмованной речи бедуинов», указывающее на то, что осуждаема лишь некая часть рифмованной речи, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
И сказал в «Фатхе» относительно его слов «тогда сказал Хамаль ибн ан-Набига… и так далее»: в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Халида сказано: «тогда сказал опекун женщины, на которую было наложено возмещение: как я буду возмещать, о Посланник Аллах, за того, кто не пил, не ел, не говорил и не вскрикнул? Подобное этому не возмещается. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Это ведь из братьев прорицателей»». А в мурсаль-риваяте Саида ибн аль-Мусаййиба у Малика: «он вынес решение относительно зародыша, убитого в утробе матери, — гурра: раб или рабыня». А в риваяте аль-Лейса, идущей через Саида, с непрерывным иснадом у ат-Тирмизи, подобное этому, но сказано: «поистине, он ведь говорит слова поэта; более того, за это полагается гурра», и там же: «затем женщина, против которой было вынесено решение о гурре, умерла, и Посланник Аллах ﷺ вынес решение, что её наследство переходит её сыновьям и мужу, а искупление [дия] лежит на её родственниках по мужской линии». А в риваяте Икримы от Ибн Аббаса: «тогда сказал её дядя: она выкинула мальчика, у которого уже выросли волосы. Тогда сказал отец преступницы: он лжёт, клянусь Аллахом, он не вскрикнул, не пил и не ел, подобное этому не возмещается. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Рифмованная речь, подобная рифмованной речи времён невежества и её прорицательству?»». А в риваяте Убайда ибн Нудайлы от аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах): «тогда Посланник Аллах ﷺ наложил дию за убитую женщину на родственников преступницы по мужской линии, и гурру за то, что было в её утробе. Тогда сказал человек из родственников преступницы: неужели мы будем возмещать за того, кто не ел?» И в конце: «Рифмованная речь, подобная рифмованной речи бедуинов? И наложил на них дию». В хадисе Увайма у ат-Табарани: «тогда сказал её брат, аль-Аля ибн Масрух: о Посланник Аллах, неужели мы будем возмещать за того, кто не пил, не ел, не говорил и не вскрикнул? Подобное этому не возмещается. Тогда он сказал: «Рифмованная речь, подобная рифмованной речи времён невежества?»». Подобное этому у Абу Йалы из хадиса Джабира, но там сказано: «тогда сказала акыля [родня, обязанная платить дию] преступницы». А у аль-Байхаки из хадиса Усамы ибн Умайра: «тогда сказал её отец: её [дию] должны платить лишь её сыновья. Они обратились с тяжбой к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Дия — на родственниках по мужской линии, а за зародыш — гурра». Тогда он сказал: «Ничего не было выложено, никто не вскрикнул, издав крик при рождении», — и он это отверг, [сказав]: «подобное этому не возмещается»».
Сказал аль-Хафиз: этим объединяются противоречия, ибо получается, что каждый из отца, брата и мужа сказал это, поскольку все они являются её родственниками по мужской линии, в отличие от убитой, ведь в хадисе Усамы ибн Умайра сказано, что убитая была из [племени] Амир, а преступница — хузалитка. И встречается в риваяте Усамы: «тогда он сказал: «Оставь меня от стихов бедуинов»», а в другой формулировке: ««Разве ты рифмуешь со мной?»», а в другой: ««Рифмованная речь, подобная рифмованной речи времён невежества?» Было сказано: «О Посланник Аллах, он ведь поэт»», а в другой формулировке: ««Мы совершенно не причастны к рифмованным изречениям времён невежества»», и там же: «тогда он сказал: «У неё есть дети, которые являются вождями [своего] племени, и они более достойны платить искупление за свою мать». [Отец] сказал: «Нет, ты более достоин платить искупление за свою сестру, чем её дети». Тогда он сказал: «У меня нет ничего». [Пророк] сказал: «О Хамаль» — а он в то время отвечал за садака [племени] Хузайль, и он был мужем той женщины и отцом зародыша — «возьми из садака [племени] Хузайль»». Это извлёк аль-Байхаки. А в риваяте Ибн Абу Асима: ««У него нет раба или рабыни?» [Он] сказал: «Десять верблюдов». Они сказали: «У него нет ничего, кроме как ты поможешь ему из садака [племени] Бану Лихьян». И он помог ему этим, и Хамаль занимался этим, пока не получил её [дию] целиком». А в его хадисе у аль-Хариса ибн Абу Усамы: «тогда он вынес решение, что дия лежит на акыле преступницы, а за зародыш — гурра: раб, или рабыня, или десять верблюдов, или сто овец».
Встречается в хадисе Абу Хурайры через путь передачи Мухаммада ибн Амра от Абу Саламы от него: «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение относительно зародыша о гурре: раб, рабыня, конь или мул». Так же встречается у Абд ар-Раззака в риваяте Ибн Тавуса от его отца от Умара в форме мурсаль, где сказал Хамаль ибн ан-Набига: «Посланник Аллаха ﷺ вынес решение о дие за женщину, а за зародыш — гурра: раб, рабыня или конь».
Аль-Байхаки указал, что упоминание коня в марфу‘-версии является ошибкой и что это было включено [в текст] некоторыми передатчиками в качестве пояснения к [слову] «гурра». Он упомянул, что в риваяте Хаммада ибн Зайда от Амра ибн Динара от Тавуса приводится формулировка: «тогда он вынес решение, что за зародыш полагается гурра». Тавус сказал: «конь — это гурра».
Сказал аль-Хафиз: подобное этому извлёк аль-Исмаили через путь передачи Хаммада ибн Зайда от Хишама ибн Урвы от его отца, который сказал: «конь — это гурра», как будто оба они считали, что конь более достоин наименования «гурра», чем человек.
Ибн аль-Мунзир и аль-Хаттаби передали от Тавуса, Муджахида и Урвы ибн аз-Зубайра: гурра — это раб, рабыня или конь. А Давуд и его последователи из захиритов пошли дальше и сказали: годится всё, на что распространяется название «гурра». А «гурра» изначально означает белизну, которая бывает на лбу коня, и это слово было применено к человеку в упомянутом ранее хадисе о омовении: «поистине, моя община будет призвана в День воскресения [как] «гурр»…». «Гурра» применяется к чему-то ценному, будь то человек или иное, мужчина или женщина. И было сказано: слово «гурра» было применено к человеку потому, что он — самое благородное из живых существ, ведь местом гурры является лицо, а лицо — самая благородная из частей тела. Конец цитаты.
Хадис передан единогласно [аль-Бухари и Муслимом], и полное разъяснение его и рассмотрение вопросов, связанных с ним, уже приводилось в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху и Его милость.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4384] (…) — («И передал нам Абд ибн Хумайд: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Абу Саламы от Абу Хурайры, который сказал: «Подрались две женщины», — и он привёл хадис с его историей, но не упомянул: «и он сделал её детей и тех, кто с ними, наследниками», и сказал: «тогда сказал некий говорящий: как же нам платить искупление?» — и не назвал по имени Хамаля ибн Малика»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Абд ибн Хумайд аль-Кисси, о нём говорилось недавно.
2 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Санани, о нём также говорилось недавно.
3 — Ма‘мар ибн Рашид, о нём также говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и он привёл хадис») — подлежащим здесь является местоимение, относящееся к Ма‘мару, равно как и подлежащим в «не упомянул».
(١) «Аль-Фатх», 16/107-109, «Книга о вирах», № (6904).
(٢) А в одном списке: «как выплачивается вира (кайфа йу‘каль)?».