«Побивание камнями (рагм) присутствовало [в Коране], но затем было отменено его написание, тогда как его правовое положение осталось [в силе]». Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) (1). Об этом обсуждение последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4406] (1690) — «И передал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамими, [сказав]: сообщил нам Хушайм от Мансура, от аль-Хасана, от Хиттана ибн Абдуллаха ар-Ракаши, от Убады ибн ас-Самита, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Возьмите от меня, возьмите от меня. Аллах уже установил для них путь: неженатый [прелюбодействовавший] с неженатой — сто ударов плетью и изгнание на год, а женатый с женатой — сто ударов плетью и побивание камнями»».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими, о нём говорилось перед [предыдущей] главой.
2 — Хушайм ибн Башир, о нём говорилось три главы назад.
3 — Мансур ибн Зазан (2) ас-Сакафи, Абу аль-Мугира аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), благочестивый (абид) [6-й разряд] (умер в 129 г.) согласно верному мнению (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге молитвы», 35/1019.
4 — аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан Йасар аль-Ансари, их вольноотпущенник, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правоведный (факих), выдающийся (фадиль), известный (машхур), однако он часто передаёт с пропусками (мурсаль) и практикует тадлис, глава своего разряда [3-й разряд] (умер в 110 г.), приближаясь к девяносто годам (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. 1, с. 306.
5 — Хиттан (3) ибн Абдуллах ар-Ракаши аль-Басри, надёжный (сика) [2-й разряд], умер после семидесятого года (передавали Муслим и четверо), о нём говорилось в «Книге молитвы», 16/909.
6 — Убада ибн ас-Самит ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Валид, сподвижник из Медины, один из накыбов, участник битвы при Бадре, умер в Рамле в 34 году, прожив 72 года, хотя есть и иные мнения (передавали все составители шести сборников), о нём говорилось в «Книге веры», 10/148.
(2) В программе хадисов здесь допущена ошибка в этой биографии: там упомянут Мансур ибн аль-Мутамир, тогда как правильно — Мансур ибн Зазан, как об этом ясно сказал Абу Аваана в своём «Мусанаде», Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Мизи в своей «Тухфе». Прими это к сведению, а Всевышний Аллах ведёт к прямому пути.
(3) С кясрой на «ха» и удвоением «та», обе буквы неэмфатические.
[Замечание]: К тонкостям этого иснада относится следующее:
в нём содержится передача таби‘и от таби‘и — аль-Хасана от Хиттана, — а его сподвижник относится к числу известнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), участник клятвы в Акабе, участник битвы при Бадре. Говорят, что его рост составлял десять пядей, как сказано в «Такрибе». А Всевышний Аллах знает лучше.
Толкование хадиса:
«От Хиттана» — с кясрой на «ха» и удвоением «та» — «ибн Абдуллаха ар-Ракаши» — с фатхой на «ра» и без удвоения «каф», после которой идёт «шин» с точкой: это отнесение к женщине по имени Ракаш бинт Кайс, у которой было много детей, и они были отнесены к ней по имени, — так сказано в «аль-Лубабе» (1).
«От Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Возьмите от меня, возьмите от меня»» — то есть: услышьте от меня положение о прелюбодеянии и действуйте согласно ему. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть: поймите от меня разъяснение «пути», упомянутого в словах Всевышнего: «Держите их в домах, пока смерть не упокоит их или Аллах не устроит для них путь» [ан-Ниса, 15], — и действуйте согласно этому. Дело в том, что смысл этого аята таков: тот, кто совершил прелюбодеяние, содержится в своём доме до самой смерти. Так сказал Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) относительно женщин, а от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что это положение относится к обоим прелюбодеям, то есть к мужчине и женщине. Такое содержание [под домашним арестом] и было наказанием (хадд) для прелюбодеев, поскольку через него достигалось причинение боли и наказание виновному — запрет на распоряжение [имуществом], на женитьбу и прочее на всю жизнь, а это есть кара и удержание [от греха], подобно тому что достигается битьём плетью и изгнанием. Поэтому справедливо назвать это содержание «хаддом» — с той оговоркой, что это положение было ограничено определённым пределом, а именно: пока Аллах не разъяснит им другой путь помимо содержания [в доме]. Когда же настал известный Аллаху срок разъяснения, Аллах Всевышний разъяснил это Своему Пророку ﷺ, и он передал это своим сподвижникам, сказав им: «Возьмите от меня, Аллах уже установил для них путь: неженатый с неженатой — сто ударов плетью и изгнание на год, а женатый с женатой — сто ударов плетью и побивание камнями». Тем самым отменилось положение о содержании в домах в связи с истечением его срока, — подобно словам Всевышнего: «Затем доводите пост до ночи» [аль-Бакара, 187], — ибо когда наступает ночь, положение о посте отменяется в связи с истечением его срока, а не в связи с его отменой [насх]. Из этого становится ясной ошибочность мнения тех, кто говорит, что содержание в домах в отношении неженатого отменено битьём плетью, упомянутым в суре «ан-Нур», а в отношении женатого — побиванием камнями, относительно которого есть единогласие (иджма). Это неверно по той причине, что мы упомянули выше, а также потому, что сочетание содержания [в доме], битья плетью и побивания камнями возможно, а значит, противоречия нет, тогда как условием отмены (насх) является знание о более позднем положении по отношению к более раннему. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: повторение в словах «Возьмите от меня» указывает на проявление дела, чьё положение было скрыто, а разъяснение — неясным, ибо слова «Аллах уже установил для них путь» неясны в тексте [Корана], и не было известно, что это за путь, то есть какое наказание (хадд) установлено в отношении состоящего в браке и не состоящего в нём. Так вот слова «неженатый с неженатой» и далее до конца являются разъяснением неясного и подробным изложением обобщённого, на манер начала новой речи (истинаф), в подтверждение слов Всевышнего: «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» [ан-Нахль, 44]. Деление здесь исчерпывающее с точки зрения смысла, поскольку те, кто совершают мерзость, не могут быть иначе как либо неженатыми, либо состоящими в браке; первые совершают прелюбодеяние либо с неженатым, либо с состоящим в браке, и вторые — так же. В хадисе разъяснено, каково наказание неженатого с неженатым и состоящего в браке с состоящим в браке, но упоминание о состоящем в браке с неженатым оставлено — по причине его очевидности, а также по причине грядущего хадиса о наёмном работнике (асиф). Конец (2).
«Аллах уже установил для них путь» — ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: эти слова были произнесены во время установления наказания (хадд) для прелюбодея и прелюбодейки. «Путь» здесь означает наказание (хадд), поскольку оно ещё не было установлено в то время, а положение [до этого] было тем, что упомянуто в Книге Всевышнего Аллаха: «А тех из ваших женщин, которые совершат мерзость, приведите против них четырёх свидетелей из вас; если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока смерть не упокоит их или Аллах не устроит для них путь» [ан-Ниса, 15].
«Неженатый с неженатой» — то есть прелюбодеяние неженатого с неженатой; это подлежащее (мубтада), сказуемым (хабар) которого являются слова «сто ударов плетью», то есть наказание за прелюбодеяние неженатого — сто ударов плетью, то есть удары сто раз. Говорят: «джалядту аль-джани джальдан» по модели «дараба» — «ударил его плетью (миджляд, с кясрой на «мим»)», то есть бичом; единичное — «джальда» (удар), подобно «дарб» и «дарба» (3).
Аль-Фаюми сказал: «неженатый» (бикр) — противоположность «женатому» (сайиб), будь то мужчина или женщина; это тот, кто не состоял в браке. На это указывают слова Пророка ﷺ: «Неженатый с неженатой — сто ударов плетью и изгнание на год». Смысл: прелюбодеяние неженатого с неженатой влечёт сто ударов плетью, или его наказание — сто ударов плетью; множественное число — «абкар», подобно «химль» и «ахмаль».
Он сказал: о человеке, который вступил в брак, говорят «сайиб» (женатый/замужняя); это форма «фай‘иль» — причастие действительного залога от «саба» — «вернулся»; применение этого слова к женщине более распространено, поскольку она возвращается к своей семье в ином качестве, чем прежде. Это слово применяется одинаково к мужчине и к женщине, подобно тому как говорят «айим» и «бикр» и о мужчине, и о женщине. Множественное число мужского рода — «сайибун» (с вав и нун), а женского рода — «сайибат». Позднейшие [говорящие] говорят «суяйиб», но это неслыханно [в классическом языке], а кроме того, форма «фай‘иль» не образует множественное число по модели «фу‘‘аль». Конец (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается слов Пророка ﷺ «неженатый с неженатой, а женатый с женатым», то это не в смысле условия [что наказание применяется только при таком сочетании], но наказание неженатого — плеть и изгнание, независимо от того, совершил он прелюбодеяние с неженатой или с состоящей в браке, а наказание состоящего в браке — побивание камнями, независимо от того, совершил он прелюбодеяние с состоящей в браке или с неженатой. Это подобно указанию, основанному на преобладающем случае [а не на строгом ограничении].
Сказал: и знай, что под «девственником» (بكر) из числа мужчин и женщин подразумевается тот, кто не совокуплялся в действительном браке, будучи свободным, достигшим совершеннолетия, разумным, — независимо от того, совершал ли он совокупление по ошибке (путая с законным браком), или в недействительном браке, или иначе, или не совершал вовсе. А под «состоявшим в браке» (ثيّب) подразумевается тот, кто совокуплялся хотя бы раз в своей жизни в действительном браке, будучи совершеннолетним, разумным, свободным. Мужчина и женщина в этом равны, и во всём этом равны мусульманин и немусульманин, разумный и тот, кто под опекой из-за скудоумия. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«И изгнание на год») — то есть изгнание его и удаление из города на год, дабы он тосковал и вкусил горечь разлуки со своей семьёй и товарищами; в наказание за его преступление. («А состоявший в браке с состоявшей в браке») — грамматическая форма этого выражения такая же, как у предшествующего; то есть прелюбодеяние состоявшего в браке с состоявшей в браке карается («сто ударов плетью»).
(«И побивание камнями») — то есть побитие его камнями; говорят: «رجمته» (по модели «насара») — «ударил его камнем (рагам)», с двумя открытыми гласными, — это камни. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(2) «Шарх ан-Навави», 11/190.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [3/4406, 4407, 4408 и 4409] (1690), а также Абу Дауд в «Аль-Худуд» (4415–4416), ат-Тирмизи в «Аль-Худуд» (1434), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (4/270 и 6/320), Ибн Маджа в «Аль-Худуд» (2/852), аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/164), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/79), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (10/180), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/313, 317, 318 и 320), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/181), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4425, 4426 и 4427), Саид ибн Мансур в своих «Сунан» (3/1191), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (810), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/120–121), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (2/287), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (7/134), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (3/134), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (8/222). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — Из них: разъяснение установления наказания за прелюбодеяние.
2 — Из них: разъяснение того, что наказанием за прелюбодеяние до этого хадиса было содержание в домах, как это разъяснил аят суры «Женщины». Затем пришло разъяснение, и Пророк ﷺ разъяснил, что именно это и есть тот путь. Учёные разошлись во мнениях относительно этого аята: было сказано, что он является установленным (мухкам), и этот хадис разъясняет его; было сказано, что он отменён аятом, находящимся в начале суры «Свет»; было сказано, что аят суры «Свет» касается двух девственников, а этот аят — двух состоявших в браке.
3 — Из них: разъяснение того, что наказанием за прелюбодеяние девственника с девственницей являются сто ударов плетью и изгнание на год.
4 — Из них: разъяснение того, что наказанием прелюбодея, состоявшего в браке, является побивание камнями до смерти. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о словах учёных относительно наказания за прелюбодеяние:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные единогласны в обязательности плети в сто ударов для прелюбодея-девственника и побивания камнями для состоявшего в браке, то есть для «мухсана». В этом никто из людей киблы не расходился во мнении, за исключением того, что передал кади Ийад и другие от хариджитов и некоторых мутазилитов, таких как ан-Наззам и его сторонники, которые не признавали побивание камнями. Разошлись же во мнениях относительно плети для состоявшего в браке вместе с побиванием камнями: одна группа сказала, что необходимо совместить их — сначала подвергнуть плети, затем побить камнями; это мнение Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), аль-Хасана аль-Басри, Исхака ибн Рахавайха, Дауда и приверженцев захиритского толка, а также некоторых сторонников аш-Шафии. Большинство же учёных сказали, что обязательным является лишь побивание камнями. Кади передал от группы знатоков хадиса, что совмещение обязательно, если прелюбодей — старик, состоящий в браке, а если он молод и состоит в браке, то ограничиваются лишь побиванием камнями. Он сказал: это мнение является ложным и не имеющим основания.
Довод большинства состоит в том, что Пророк ﷺ ограничился побиванием камнями состоявшего в браке во многих хадисах, среди них — история Маиза и история женщины из племени Гамид, а также в его словах ﷺ: «Отправляйся, о Унайс, к жене этого человека, и если она сознается, побей её камнями».
Они сказали: хадис о совмещении плети и побивания камнями отменён, ибо он относился к началу дела.
Он сказал: что касается его слов ﷺ о девственнике: «и изгнание на год», то в этом довод для аш-Шафии и большинства, что изгнание на год обязательно, будь то мужчина или женщина. Аль-Хасан сказал: изгнание не обязательно. Малик и аль-Авзаи сказали: для женщин изгнания нет, и подобное передано от Али (да будет доволен им Аллах). Они сказали: потому что она — то, что скрывают («аура»), и в её изгнании — её погубление и подвержение её искушению; поэтому ей запрещено путешествовать без близкого родственника-махрама.
Довод аш-Шафии — его слова ﷺ: «Девственник с девственницей — сто ударов плетью и изгнание на год».
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: по-моему, то, к чему пришёл аш-Шафии относительно установления изгнания, является наиболее предпочтительным ввиду силы его довода; подумай об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: что касается раба и рабыни, то относительно них у аш-Шафии три мнения:
Первое: каждый из них изгоняется на год, согласно явному смыслу хадиса; так сказали Суфьян ас-Саури, Абу Саур, Дауд и Ибн Джарир.
Второе: изгоняется на половину года, согласно словам Всевышнего: «Если же они [рабыни] после обретения свободы совершат прелюбодеяние, то их наказание — половина наказания свободных женщин» [«Женщины», 25]. Это наиболее верное из мнений у наших последователей, и этот аят конкретизирует общий смысл хадиса. Верным у знатоков основ права является допустимость конкретизации сунны Кораном, ибо если допустима конкретизация Корана Кораном, то конкретизация сунны им — тем более допустима.
Третье: раб вообще не изгоняется; так сказали аль-Хасан аль-Басри, Хаммад, Малик, Ахмад и Исхак; согласно его словам ﷺ о рабыне, если она совершит прелюбодеяние: «пусть подвергнет её плети», без упоминания изгнания; а также потому, что изгнание раба вредит его хозяину, тогда как никакого преступления от хозяина не было.
Сторонники аш-Шафии ответили на хадис о рабыне, совершившей прелюбодеяние, что в нём нет упоминания об изгнании ни в ту, ни в другую сторону, а аят явно указывает на обязательность изгнания, и следует руководствоваться им, а хадис толковать в согласии с ним. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: по-моему, третье мнение, то есть отсутствие изгнания для раба, является наиболее предпочтительным ввиду ясности его довода; подумай об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): община единогласна в том, что девственник, то есть тот, кто не состоял в браке (не «мухсан»), если совершит прелюбодеяние, подвергается наказанию плетью. Большинство же учёных из числа халифов, сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, считают обязательным изгнание вместе с наказанием, за исключением Абу Ханифы и его товарища Мухаммада ибн аль-Хасана, которые сказали: изгнания на него не возлагается, ибо текст, содержащийся в Книге, касается только наказания плетью прелюбодея, а изгнание — добавление к нему, а добавление к тексту есть отмена, что влечёт за собой отмену категоричного текста Корана сообщением одного передатчика (хабар аль-вахид), ибо изгнание установлено именно таким сообщением.
Ответ: мы не признаём, что добавление к тексту есть отмена, — это, скорее, добавление другого предписания к основному, так что противоречия нет, а значит, нет и отмены; мы разъяснили это в основах права. Даже если мы это признаем, всё же этот аят не является категоричным текстом (насс), а есть явный общий смысл, из которого можно выделить некоторых прелюбодеев для изгнания, подобно тому как выделяются некоторые из них для побивания камнями. Тогда им придётся отвергнуть и решение о побивании камнями, ибо оно — добавление к тексту Корана, а установлено оно сообщениями отдельных передатчиков. И даже если мы признаем, что побивание камнями установлено достоверным преданием (таватур), то условие его, а именно «ихсан» (состояние в браке), установлено сообщениями отдельных передатчиков. Более того, они сами нарушили это правило, которое они установили, в многих местах, что мы разъяснили в основах права.
Из наиболее ясных примеров этого: они допустили омовение набизом (напитком из финиковой воды), опираясь на слабое сообщение, недостоверное у знатоков хадиса, что является добавлением к тому, на что указал Коран относительно использования воды.
Затем те, кто считает изгнание обязательным, разошлись во мнениях о нём: Малик сказал: он изгоняется из Мисра в Хиджаз, Шагб, Асван и подобные места, а из Медины — в Хайбар и Фадак; так же поступил Умар ибн Абд аль-Азиз. А Али (да будет доволен им Аллах) изгнал из Куфы в Басру. Малик сказал: его содержат в том городе, куда он изгнан. Было сказано: он изгоняется в другую область, отличную от области его города. Было сказано: в другой город, отличный от его собственного. А аш-Шафии сказал: наименьший срок этого — день и ночь.
Я сказал: итог таков, что в этом деле нет установленного предела, а всё зависит от того, что сочтёт правильным правитель (имам), и различается в зависимости от различия обстоятельств людей, согласно тому, что он находит наиболее удерживающим (от повторения греха).
Далее те, кто говорит об изгнании, не разошлись во мнениях относительно изгнания свободного мужчины, но разошлись относительно изгнания женщины и раба. Кто счёл изгнание применимым и к ним, тот взял за основу общий смысл хадиса об изгнании. Суть же этого вопроса в том, что в выведении женщины из её дома в другую местность есть риск раскрытия её сокровенного (обнажения), порча её положения, и, возможно, это станет причиной впадения её в то самое, из-за чего её изгнали, то есть в разврат. И итог этого рассуждения — ограничение общего смысла хадиса об изгнании соображением пользы, признаваемой в качестве основания (для решения), а это вопрос спорный, как мы упоминали в разделе основ (усуль).
Он сказал: его слово («и вдова (замужняя/бывшая замужней) — с вдовцом: побивание плетьми сто раз и забивание камнями») — «сайиб» (вдова/разведённая) здесь означает «мухсан» (состоявший в браке), то есть достигший зрелости, разумный, свободный, мусульманин, вступивший в половую связь дозволенным образом в действительном браке. Таковы условия «ихсан» у Малика, хотя относительно некоторых из них существуют разногласия. Разъяснение этого — в другом месте. И если состоявший в браке совершит прелюбодеяние, забивание камнями становится обязательным по единогласному мнению мусульман, и не следует обращать внимание на отрицание хариджитами и ан-Наззамом забивания камнями — либо потому, что они не считаются мусульманами у тех, кто объявляет их неверными, либо потому, что их разногласие не принимается в расчёт из-за явности их нововведения и нечестия, как мы установили в разделе основ.
Объединяются ли в отношении него побивание плетьми и забивание камнями, как это явствует из данного хадиса? Так сказали аль-Хасан аль-Басри, Исхак, Давуд и приверженцы захиритского толка. И передаётся от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он объединил это в отношении Шараха, сказав: «Побил я её плетьми согласно Книге Аллаха, и забил её камнями согласно сунне Посланника Аллаха ﷺ». Или же ограничиваются одним лишь забиванием камнями? Это мазхаб большинства (джумхур), опирающихся на то, что Пророк ﷺ забил камнями Ма‘иза и аль-Гамидию, не подвергнув их побиванию плетьми, и сказал: «Ступай, о Унайс, к жене этого человека, и если она признается, забей её камнями», не упомянув побивания плетьми. Если бы оно было предписано, он не умолчал бы о нём. И, по всей видимости, они сочли это более предпочтительным, чем хадис об объединении побивания плетьми и забивания камнями, — либо потому, что тот хадис отменён, если известна хронология, либо потому, что многократно повторявшееся действие Пророка ﷺ в разные времена глубже укореняется в душах и яснее, а значит, более предпочтительно. И одна группа отклонилась от общего мнения, сказав: объединяются побивание плетьми и забивание камнями в отношении старика, а юношу лишь бьют плетьми, опираясь на буквальный смысл слова «шейх» (старик). Это ошибка, ибо в другом хадисе он назвал его «сайиб» (состоявший в браке). Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: я уже изложил ранее наиболее предпочтительное, на мой взгляд, мнение по этим вопросам при разборе слов ан-Навави, так не забывай об этом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4407] (…) — («И передал нам Амр ан-Накид: передал нам Хушайм: сообщил нам Мансур этим же иснадом подобное»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 — «Амр ан-Накид» — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр аль-Багдади, о нём было упомянуто главой ранее.
«Хушайм» и «Мансур ибн Зазан» были упомянуты перед этим.
Его слово («И передал нам Амр ан-Накид: передал нам Хушайм: сообщил нам Мансур») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этих словах — две пользы:
Первая: разъяснение того, что хадис передан и другим путём, что придаёт ему дополнительную силу.
Вторая: что Хушайм — мудаллис (передатчик, скрывающий недостатки иснада), и в первом риваяте он сказал: «от Мансура», а во втором пояснил, что он слышал это от Мансура непосредственно. И подобное уже отмечалось неоднократно ранее. Конец.
[Замечание]: этот риваят Амра ан-Накида от Хушайма привёл Са‘ид ибн Мансур (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(594) — передал нам Са‘ид, он сказал: передал нам Хушайм, он сказал: передал нам Мансур, от аль-Хасана, он сказал: передал нам Хиттан ибн Абдуллах ар-Раками, от Убады ибн ас-Самита, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Возьмите от меня: Аллах установил для них путь: девственник с девственницей — побивание плетьми сто раз и изгнание на год, а состоявший в браке с состоявшей в браке — побивание плетьми сто раз, затем забивание камнями». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4408] (…) — («Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар вместе, от Абд аль-А‘ля. Ибн аль-Мусанна сказал: передал нам Абд аль-А‘ля: передал нам Са‘ид, от Катады, от аль-Хасана, от Хиттана ибн Абдуллаха ар-Раками, от Убады ибн ас-Самита, он сказал: когда Пророку Аллаха ﷺ ниспосылалось откровение, его охватывала тяжесть от этого, и лицо его покрывалось пепельной бледностью. Он сказал: и было ниспослано ему однажды, и его встретили в таком состоянии. Когда же это прошло, он сказал: «Возьмите от меня, ибо Аллах установил для них путь: состоявший в браке с состоявшей в браке, и девственник с девственницей. Состоявший в браке — побивание плетьми сто раз, затем забивание камнями, а девственник — побивание плетьми сто раз, затем изгнание на год»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — «Мухаммад ибн аль-Мусанна» — о нём было упомянуто главой ранее.
2 — «Ибн Башшар» — это Мухаммад, известный как Бундар, о нём было упомянуто двумя главами ранее.
3 — «Абд аль-А‘ля» ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, Абу Мухаммад, надёжный [8-й слой] (умер в 189 г.), (все составители шести сборников передают от него), о нём было упомянуто в «Книге очищения» 5/557.
4 — «Са‘ид» ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, вольноотпущенник их рода, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, знаток, автор сочинений, но много практиковавший тадлис, и разум его расстроился к концу жизни [6-й слой] (умер в 156 или 157 г.), (все составители шести сборников передают от него), о нём было упомянуто в «Книге веры» 6/127.
5 — «Катада» ибн Ди‘ама ас-Судуси, Абу-ль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, практиковавший тадлис, глава своего поколения [4-й слой] (умер в 117 г.), (все составители шести сборников передают от него), о нём было упомянуто в «Введении» 6/70.
Остальные были упомянуты ранее.
Его слово («когда Пророку Аллаха ﷺ ниспосылалось откровение, его охватывала тяжесть от этого») — оба глагола построены в форме страдательного залога; то есть когда Аллах Всевышний ниспосылал ему откровение, его постигала от этого тяжёлая забота из-за силы этого. Говорят: «карабаху-ль-амр карбан» (от корня по образцу «насара») — «отяготило его дело», он — «макруб», то есть обременённый заботой. «Куруба» — имя от этого корня, по образцу «гурфа» — «гураф».
Его слово («и лицо его покрывалось пепельной бледностью») — то есть его покрывал сероватый оттенок. «Рубда» — изменение белизны в сторону черноты. И происходило это с ним ﷺ из-за великости значения откровения. Сказал Аллах Всевышний: «Поистине, Мы возложим на тебя слово тяжкое» (аль-Музаммиль, 5).
Его слово («и было ниспослано ему однажды») — глагол в страдательном залоге, а в некоторых списках: «и ниспослал ему Аллах однажды».
Его слово («и его встретили в таком состоянии») — глагол в страдательном залоге; то есть люди встретили Пророка ﷺ, находившегося в том состоянии тяжести и бледности лица от ниспослания откровения.
Его слово («когда же это прошло») — с огласовкой «дамма» в начале и удвоением буквы «ра», глагол в страдательном залоге; то есть была снята эта тяжесть и удалена от него ﷺ по завершении откровения.
Его слово («затем забивание камнями») — с именительным падежом, как сопряжённое с «побиванием плетьми», а в некоторых списках — «затем забиванием камнями» в винительном падеже, что делает его абсолютным дополнением (масдар) к опущенному глаголу, то есть «затем его забивают, забивая камнями».
Его слово («камнями») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: указание на камни носит рекомендательный характер, и если бы забили камнями чем-то иным, это было бы допустимо. Это подобно указанию на камни в вопросе очищения после нужды (истинджа). Конец.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и рассмотрение его вопросов уже приводилось хадисом ранее. И хвала Аллаху и благодарность Ему.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[4409] (…) - И передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, рассказал мне мой отец, — оба они передают от Катады этот же иснад, с тем отличием, что в их риваяте: «Девственника подвергают бичеванию и изгоняют, а состоявшего в браке подвергают бичеванию и забивают камнями», — и они не упоминают ни года, ни ста ударов.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - Мухаммад ибн Джа‘фар, известный как Гундар, — о нём говорилось два раздела назад.
2 - Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж, — о нём тоже говорилось два раздела назад.
3 - Му‘аз ибн Хишам ад-Дастава’и аль-Басри, правдив, иногда допускал ошибки [9] (ум. 200) (ع), о нём говорилось в «Книге веры» 12/156.
4 - Его отец, Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава’и, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7] (ум. 154) (ع), о нём говорилось в «Книге веры» 12/156.
Остальные упомянуты выше.
[Примечание]: Риваят Шу‘бы от Катады привёл имам Ахмад — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(22782) - Рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба, от Катады, от аль-Хасана, от Хиттана ибн Абдуллаха ар-Ракаши, от Убады ибн ас-Самита, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Возьмите от меня, ведь Аллах уже установил для них путь: состоявший в браке с состоявшей в браке — состоявшего в браке бичуют и забивают камнями, а девственник с девственницей — девственника бичуют и изгоняют». Конец цитаты (1).
А что касается риваята Хишама ад-Дастава’и от Катады, то его привёл Абу Авана — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(6253) - Рассказал нам Язид ибн Синан в «Мусанаде», рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, он сказал: рассказал мне мой отец, от Катады, от аль-Хасана, от Хиттана ибн Абдуллаха ар-Ракаши, от Убады ибн ас-Самита: что пророку Аллаха ﷺ было ниспослано откровение однажды, и его соратники поникли головами, а когда с него сошло состояние ниспослания откровения, они поднимали головы, и он сказал: «Возьмите от меня, ведь Аллах уже установил для них путь: состоявший в браке с состоявшей в браке, и девственник с девственницей. Что касается состоявшего в браке, то его бичуют, затем забивают камнями, а что касается девственника, то его бичуют, затем изгоняют». Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(4) - Глава о забивании камнями состоявшего в браке за прелюбодеяние
С непрерывным иснадом, доходящим до автора — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[4410] (1691) - Рассказал мне Абу ат-Тахир и Харамала ибн Яхья, они сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, он сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что он слышал Абдуллаха ибн Аббаса, говорящего: сказал Умар ибн аль-Хаттаб, сидя на минбаре Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах послал Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему Книгу, и среди того, что было ниспослано ему, был аят о забивании камнями. Мы читали его, запомнили его и уразумели его. Посланник Аллаха ﷺ забивал камнями, и мы забивали камнями после него. И я боюсь, что если время продлится для людей, кто-нибудь скажет: мы не находим забивания камнями в Книге Аллаха, — и они впадут в заблуждение, оставив обязанность, которую ниспослал Аллах. И поистине, забивание камнями в Книге Аллаха является истиной для того, кто совершил прелюбодеяние, будучи состоящим в браке, из мужчин и женщин, если установлено доказательство, или есть беременность, или есть признание».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 - Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (ум. 94) (ع), о нём говорилось в «Введении» 3/14.
2 - Абдуллах ибн Аббас, учёный муж и море знаний общины — да будет Аллах доволен ими обоими, — скончался в год (68) (ع), о нём говорилось в «Книге веры» 6/124.
3 - Умар ибн аль-Хаттаб ибн Нуфайль аль-Адави, Абу Хафс, праведный, ведомый прямым путём халиф, — да будет доволен им Аллах, — принял мученическую смерть в месяц зу-ль-хиджжа года (32) (ع), о нём говорилось во «Введении» 3/9.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
в нём есть передача сподвижника от сподвижника, и последователя от последователя, и в нём один из праведных, ведомых прямым путём халифов, и в нём учёный муж и море знаний общины, и в нём Убайдуллах — один из семи знатоков фикха.
Толкование хадиса:
(от Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он (сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что он слышал Абдуллаха ибн Аббаса) — да будет Аллах доволен ими обоими, — (говорящего: сказал Умар ибн аль-Хаттаб) — да будет доволен им Аллах, — риваят автора — да помилует его Аллах — сокращённый, а в хадисе есть долгая история, которую привёл аль-Бухари — да помилует его Аллах — в «Книге о наказаниях» полностью, сказав:
(6830) - Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, рассказал мне Ибрахим ибн Са‘д, от Салиха, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Мас‘уда, от Ибн Аббаса, он сказал: «Я обучал чтению Корана людей из мухаджиров, среди них был Абд ар-Рахман ибн Ауф. И вот однажды, когда я был в его доме в Мине, а он был у Умара ибн аль-Хаттаба в последний хадж, который тот совершил, вернулся ко мне Абд ар-Рахман и сказал: если бы ты видел человека, который пришёл к повелителю верующих сегодня и сказал: о повелитель верующих, что ты думаешь о таком-то (1)? Он говорит: если бы умер Умар, я бы присягнул такому-то (2), клянусь Аллахом, ведь присяга Абу Бакру была лишь внезапной вещью (3), и она состоялась. Умар разгневался и сказал: поистине, если пожелает Аллах, я непременно выступлю сегодня вечером перед людьми и предостерегу их от тех, кто хочет отнять у них их дела силой. Абд ар-Рахман сказал: я сказал: о повелитель верующих, не делай этого, ведь время паломничества собирает всякую чернь (4) и толпу (5), и именно они одерживают верх на...
…рядом с тобой, когда ты выступишь перед людьми. Я боюсь, что ты произнесёшь речь, которую всякий передающий разнесёт в искажённом виде — они не поймут её и не поставят на её надлежащее место. Подожди же, пока не прибудешь в Медину, ибо она — дом переселения и сунны. Там ты сблизишься с людьми знания и знатью людей и скажешь то, что хотел сказать, с достоинством, и люди знания поймут твою речь и поставят её на надлежащее место. Умар сказал: клянусь Аллахом, если будет угодно Аллаху, я непременно выступлю с этим при первом же выступлении, которое совершу в Медине.
Ибн Аббас сказал: мы прибыли в Медину в конце зуль-хиджжи. Когда наступила пятница, я поспешил на молитву, как только солнце склонилось, и застал Саида ибн Зейда ибн Амра ибн Нуфейля сидящим возле угла минбара. Я сел рядом с ним так, что мои колени касались его колен. Не успел я усесться, как вышел Умар ибн аль-Хаттаб. Увидев, что он приближается, я сказал Саиду ибн Зейду ибн Амру ибн Нуфейлю: сегодня вечером он непременно скажет речь, подобной которой не произносил с тех пор, как стал халифом. Тот возразил мне и сказал: что же он может сказать такого, чего не говорил прежде? Умар сел на минбар, и когда муэдзины замолкли, он встал, воздал хвалу Аллаху так, как Он того заслуживает, а затем сказал:
«Далее. Я скажу вам речь, которую мне было предопределено произнести — не знаю, может быть, она предвещает мою близкую кончину. Кто поймёт её и удержит в памяти, пусть передаёт её, куда бы ни привела его верховая животина, а кто побоится, что не удержит её в памяти, тому я не разрешаю никому лгать на меня.
Поистине, Аллах послал Мухаммада ﷺ с истиной и ниспослал ему Писание, и среди того, что Аллах ниспослал, был аят о забивании камнями. Мы прочитали его, поняли его и удержали в памяти. Посланник Аллаха ﷺ забивал камнями, и мы забивали камнями после него. И я боюсь, что если время затянется для людей, найдётся говорящий, который скажет: клянусь Аллахом, мы не находим аята о забивании камнями в Писании Аллаха, — и они впадут в заблуждение, оставив предписание, ниспосланное Аллахом. А забивание камнями в Писании Аллаха — истина в отношении того, кто совершил прелюбодеяние, будучи состоящим в браке, будь то мужчина или женщина, если установлено свидетельство, или беременность, или признание.
Далее, мы читали в том, что читали из Писания Аллаха: «Не отвращайтесь от своих отцов, ибо неверие для вас — отвращаться от своих отцов», или: «поистине, неверие для вас — отвращаться от своих отцов». Внимайте! Затем, поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не превозносите меня чрезмерно, как был чрезмерно превознесён Иса ибн Марьям, а говорите: раб Аллаха и Его посланник».
Затем до меня дошло, что некто из вас говорит: клянусь Аллахом, если бы Умар умер, я бы присягнул такому-то. Пусть же никто не обманывается, говоря: присяга Абу Бакру была внезапным делом и завершилась. Внимайте, поистине, так оно и было, но Аллах предотвратил её зло, и нет среди вас того, к кому устремлялись бы шеи так, как к Абу Бакру. Кто присягнёт человеку без совета мусульман, тому не следует присягать, и тому, кому он присягнул, тоже, — из страха, что оба будут убиты.
И вот, что было в нашем деле, когда Аллах упокоил Своего Пророка ﷺ: ансары разошлись с нами и собрались все вместе в навесе рода бану Саида, а Али, аз-Зубайр и те, кто с ними, отделились от нас, а мухаджиры собрались вокруг Абу Бакра. Я сказал Абу Бакру: о Абу Бакр, пойдём к этим нашим братьям из числа ансаров. Мы пошли к ним, и когда приблизились, нас встретили два праведных мужа, которые упомянули о том, на чём сговорился народ, и сказали: куда вы направляетесь, о сонм мухаджиров? Мы сказали: мы направляемся к этим нашим братьям из числа ансаров. Они сказали: не вам приближаться к ним, решайте своё дело сами. Я сказал: клянусь Аллахом, мы непременно придём к ним. Мы пошли и дошли до них в навесе бану Саида, и там был человек, обёрнутый покрывалом, среди них. Я спросил: кто это? Они сказали: это Саад ибн Убада. Я спросил: что с ним? Они сказали: он в лихорадке.
Когда мы немного посидели, их оратор произнёс свидетельство веры, воздал хвалу Аллаху так, как Он того заслуживает, а затем сказал: далее, мы — помощники Аллаха и войско Ислама, а вы, о сонм мухаджиров, — небольшая группа, и вот прибыла небольшая партия из вашего народа, и оказывается, они хотят оторвать нас от нашего корня и отстранить нас от этого дела.
Когда он замолчал, я хотел заговорить — а у меня была заготовлена речь, которая мне понравилась, и я хотел произнести её раньше Абу Бакра, при этом я старался умерить некоторую резкость по отношению к нему. Но когда я собрался заговорить, Абу Бакр сказал: не спеши. Мне не хотелось разгневать его, и заговорил Абу Бакр. Он оказался более сдержанным и более степенным, чем я. Клянусь Аллахом, он не пропустил ни одного слова из того, что мне понравилось в моей заготовленной речи, — он говорил то же самое или лучше того, экспромтом, — пока не закончил. Он сказал:
Всё то доброе, что вы упомянули о себе, — вы этого достойны. Но это дело не признают ни за кем, кроме этого племени курайшитов: они наиболее срединные среди арабов по происхождению и месту обитания. Я согласен для вас на одного из этих двух мужей, присягните же тому из них, кому пожелаете. И он взял меня за руку и за руку Абу Убайды ибн аль-Джарраха, который сидел между нами.
Мне не было неприятно ничто из того, что он сказал, кроме этого. Клянусь Аллахом, лучше мне было бы, чтобы меня вывели вперёд и отрубили мне голову — это не приблизило бы меня к греху — чем стать повелителем над народом, среди которого есть Абу Бакр, — если только душа моя не соблазнит меня перед смертью на что-то, чего я сейчас не нахожу в себе.
Тогда некто из ансаров сказал: я — обтёртый столб и оберегаемая гроздь пальмы, от нас — эмир, и от вас — эмир, о сонм курайшитов! Поднялся шум, и голоса повысились, так что я испугался разногласия. Я сказал: протяни руку, о Абу Бакр. Он протянул руку, и я присягнул ему, и присягнули ему мухаджиры, затем присягнули ему ансары. И мы напали на Саада ибн Убаду. Некто из них сказал: вы убили Саада ибн Убаду. Я сказал: Аллах убил Саада ибн Убаду».
Умар сказал: и, клянусь Аллахом, мы не нашли среди того, с чем мы столкнулись, дела более сильного, чем присяга Абу Бакру. Мы боялись, что если мы расстанемся с народом без присяги, они присягнут после нас какому-то своему человеку, и тогда либо мы присягнём им на том, чем не будем довольны, либо разойдёмся с ними, и это приведёт к раздору. Поэтому кто присягнёт человеку без совета мусульман, тому не следует присягать, и тому, кому он присягнул, тоже, — из страха, что оба будут убиты. Конец.
(«и он, сидя на минбаре Посланника Аллаха ﷺ: поистине, Аллах послал Мухаммада ﷺ с истиной») ат-Тайби, да помилует его Аллах, сказал: Умар, да будет доволен им Аллах, предварил этими словами то, что хотел сказать, в качестве вступления к этому — чтобы слушающий насторожился к тому, что он скажет.
(«и ниспослал ему Писание, и среди того, что было ниспослано ему») — в некоторых списках: «и было среди того, что Аллах ниспослал ему» — (аят о забивании камнями) ат-Тайби сказал: «аят о забивании камнями» стоит в именительном падеже как подлежащее «кана», а сказуемым является частица «мин», выражающая частичность, в словах «из того, что ниспослал Аллах», — то есть здесь имеет место постановка сказуемого перед подлежащим, что часто встречается.
(«мы прочитали его, удержали его в памяти, поняли его, и забивал камнями Посланник Аллаха ﷺ, и мы забивали камнями после него, и я боюсь») — а в риваяте Маамара: «и я опасаюсь» — («если время затянется для людей, что скажет говорящий: мы не находим забивания камнями в Писании Аллаха, и они впадут в заблуждение, оставив предписание, ниспосланное Аллахом») то есть в упомянутом аяте, чтение которого было отменено, а норма его осталась в силе. И действительно, произошло то, чего опасался Умар, да будет доволен им Аллах: группа хариджитов, или большинство их, а также некоторые из мутазилитов отвергли забивание камнями. Возможно, что они опирались в этом на предание.
Абд ар-Раззак и ат-Табари передали иным путём от Ибн Аббаса, что Умар сказал: придёт народ, который будет отвергать забивание камнями... (далее хадис).
В риваяте Са‘да ибн Ибрахима от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы в хадисе Умара у ан-Насаи сказано: «Люди говорят: что за побивание камнями? Ведь в Книге Аллаха [упомянуто лишь] бичевание. А ведь Посланник Аллаха ﷺ побивал камнями». В этом содержится указание на то, что Умар вспомнил, что люди говорили такое, и ответил им.
А в «Муватта» от Йахьи ибн Са‘ида, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Умара [передаётся]: «Остерегайтесь погибнуть из-за отвержения аята о побивании камнями, [из-за того], что кто-то скажет: «Я не нахожу в Книге Аллаха два вида наказания [для зинá]» — ведь [Пророк] ﷺ побивал камнями».
Его слово («и что побивание камнями — в Книге Аллаха») означает: в словах Всевышнего «или Аллах устроит для них какой-либо путь» (сура «ан-Ниса», 15). Пророк ﷺ разъяснил, что имеется в виду побивание камнями женатого/замужнего и бичевание неженатого/незамужней, — так сказано в «Фатхе».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова «поистине, побивание камнями — в Книге Аллаха» означают: в установлении Аллаха, которое было ниспослано в Книге и оставалось действующим в ней до его отмены [в тексте], как мы уже указывали. На этот смысл указывает и то, что передал от него Малик в «Муватта»: он сказал: «Если бы люди не сказали: «Умар добавил в Книгу Аллаха», я бы собственной рукой записал: «Старик и старуха, если они совершили прелюбодеяние, побивайте их камнями непременно»». Эти его слова указывают на то, что аяты Книги уже были установлены окончательно, а её буквы и слова ограничены [строго определённым числом], так что она не принимает ни прибавления, ни убавления. Конец цитаты.
Его слово («истинно») означает: действительно и применяется до Дня воскресения.
(«По отношению к тому, кто совершил прелюбодеяние») связано со словом «истинно». («Если он состоит в браке») — в форме действительного залога, то есть: был взрослым, разумным, вступил в правильный брак со свободной женщиной и вступил с ней в половую связь. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ахсана-р-раджулю» с алифом [в начале глагола] означает: женился. Правоведы добавляют к этому: имел половую связь в правильном браке. Аш-Шафи‘и сказал: если свободный взрослый [мужчина] вступил в связь со своей женой, или свободная взрослая [женщина] была вступлена в связь через брак, то это — «ихсан» и в исламе, и в неверии, при этом имеется в виду правильный брак. Причастие действительного залога от «ахсана» в значении «женился» — «мухсин» с касрой по правилу [аналогии], как сказал Ибн аль-Катта‘, и «мухсан» с фатхой не по правилу. А женщина — «мухсана» с фатхой, тоже не по правилу, отсюда слова Всевышнего: «и замужние из женщин» (сура «ан-Ниса», 24), то есть: вам запрещены состоящие в браке. Что касается «ахсанати-ль-мар’а фарджаха» — если женщина была целомудренной, то она «мухсина» и с фатхой, и с касрой; так читалось в семи чтениях. Отсюда слова Всевышнего: «А кто из вас не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных [женщинах]» (сура «ан-Ниса», 25) — имеются в виду свободные целомудренные женщины. И слова: «и замужние из верующих, и замужние из тех, кому было даровано Писание до вас» (сура «аль-Маида», 5) — имеются в виду также свободные [женщины]. Конец цитаты.
Его слово («из мужчин и женщин») — разъяснение к «тому, кто совершил прелюбодеяние». Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это положение единогласно принято, ведь никто не слышал о том, чтобы кто-то различал в этом между мужчинами и женщинами, а Посланник Аллаха ﷺ побил камнями Ма‘иза и аль-Гамидию (да будет доволен ими Аллах), как об этом будет сказано далее. Конец цитаты.
(«Если установлено свидетельство») — то есть при соблюдении его условий, сказано в «Фатхе». А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: под свидетельством имеются в виду четверо справедливых свидетелей, дающих показания единовременно, которые описывают видение [полового] органа его в её органе — подобно палочке в сурьмяннице, — и продолжающих придерживаться своего свидетельства до момента применения наказания, как это известно из книг по фикху. Конец цитаты.
(«Или была беременность») — с фатхой над «ха» и «ба»; в риваяте Ма‘мара — «беременность» [другим словом]; то есть: обнаружено, что женщина, не имеющая мужа или господина, беременна, и она не упомянула о наличии оправдывающего обстоятельства (шубха) или принуждении.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («беременность») означает: у женщины, не имеющей ни мужа, ни господина, и не являющейся чужестранкой, обнаруживается беременность, и не проявляется ничего, указывающего на принуждение, — например, чтобы она уцепилась за него [обвиняемого] и опозорила себя, будучи в крови [после насилия]. А если налицо лишь её слова о том, что она была принуждена, но не проявилось ничего, что указывало бы на принуждение, то одни её слова не отводят от неё наказание, и её слова, по нашему мнению — то есть по мнению маликитов — не считаются оправдывающим обстоятельством, тогда как у Абу Ханифы это считается оправдывающим обстоятельством, отводящим наказание; так же сказали Ибн аль-Мунзир, куфийцы и аш-Шафи‘и. Они сказали: если женщина обнаружена беременной, то на неё не налагается наказание, если только она не признается в прелюбодеянии или не будет установлено против неё свидетельство, — и они не различали между чужестранкой и не-чужестранкой. Против них свидетельствуют слова Умара (да будет доволен им Аллах): «или беременность», сказанные в присутствии сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и никто не возразил. Кроме того, подобное Умар (да будет доволен им Аллах) не говорит от собственного суждения — он говорит это, [передавая] от Пророка ﷺ, хотя и не заявил об этом прямо как о переданном [хадисе], но это нам не вредит. А если даже мы признаем, что он сказал это на основании собственного суждения, то его суждение всё равно предпочтительнее суждения других, ввиду свидетельства Пророка ﷺ о том, что Аллах Всевышний вложил истину на его язык и в его сердце. Об этом признании ещё будет сказано далее, если Аллах Всевышний пожелает. Конец слов аль-Куртуби, хотя в некоторых его утверждениях есть неявная спорность, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Или признание») — то есть признание в прелюбодеянии с продолжением на нём. В риваяте Суфьяна: «или была беременность, или признание» — в винительном падеже вследствие устранения предлога; то есть: прелюбодеяние произошло из-за беременности или из-за признания, — сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [4/4410 и 4411] (1691), а также аль-Бухари в «Книге о наказаниях» (6829 и 6830), Абу Дауд в «Книге о наказаниях» (4418), ат-Тирмизи в «Книге о наказаниях» (1432), ан-Насаи в «аль-Кубра» (4/263–274), Малик в «Муватта» (2/823), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (13329), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (10/75–76 и 14/563–564), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/55), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/234), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (413 и 414), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/210, 212 и 236). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение обязательности побивания камнями для состоящего в браке прелюбодея.
2 — Из них: разъяснение того, что у некоторых частей Корана отменяется текст, но остаётся действующим установление [хукм]; и к этому относится аят о побивании камнями: «Старик и старуха, если они совершили прелюбодеяние, побивайте их камнями непременно» — это относится к тому, у чего был отменён текст, но осталось действующим установление. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: бывает отмена установления без [отмены] текста, и бывает отмена и того, и другого вместе; то, у чего отменён текст, не имеет статуса Корана в отношении, например, запрета для находящегося в состоянии джанаба [читать его] и тому подобного. А в том, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не записали этот аят [в Коран], содержится явное указание на то, что отменённое не записывается в свиток [Мусхаф]. А в том, что Умар открыто объявил о побивании камнями, находясь на минбаре, и молчании сподвижников и других присутствующих, не выразивших возражения, — довод на утверждённость побивания камнями. Из этого иногда делают вывод, что бичевание не применяется вместе с побиванием камнями, но такой вывод может быть отвергнут, так как [хадис] не касается вопроса бичевания, а оно утверждено и в Коране, и в сунне. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это ясное указание Умара (да будет доволен им Аллах) на то, что данный аят был Кораном, который читался вслух, а в конце его содержится указание на то, что было отменено именно его пребывание в составе Корана, тогда как его правовое положение осталось действующим, а именно — побивание камнями. Умар произнёс это в присутствии сподвижников, в самом источнике откровения, и эта проповедь распространилась среди мусульман, её передавали всадники из уст в уста, и не было слышно ни от сподвижников, ни от тех, кто пришёл после них, чтобы кто-либо отверг что-либо из сказанного Умаром, ни при его жизни, ни после его смерти. Это стало их единогласным согласием (иджма) относительно правильности такого вида отмены — отмены чтения (талявы) при сохранении правового положения (хукма). Не следует обращать внимание на разногласие тех, кто жил позже и чьи знания в этом вопросе были скудны. Мы уже разъяснили в разделе основ (усуль), что отмена бывает трёх видов: отмена чтения, отмена правового положения при сохранении чтения, и отмена чтения при сохранении правового положения. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
3 — Из этого: в хадисе содержится указание на достоинство Умара (да будет доволен им Аллах), ибо то, чего он опасался, действительно произошло впоследствии среди хариджитов и ан-Наззама: они отвергли побивание камнями, и они являются заблудшими, согласно свидетельству Умара (да будет доволен им Аллах). Это — из той истины, которую Аллах Всевышний вложил в уста и сердце Умара (да будет доволен им Аллах), и это указывает на то, что он был из тех, с кем говорят (мухаддас), сообщая ему многое из скрытого, как засвидетельствовал ему в этом Посланник Аллаха ﷺ. Сказал это аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то, чего опасался Умар (да будет доволен им Аллах), действительно произошло у хариджитов и у тех, кто с ними согласился, как это было разъяснено ранее. Это одно из проявлений почёта (карамат) Умара (да будет доволен им Аллах), и возможно, что он узнал об этом от Пророка ﷺ. Конец.
4 — Из этого: в хадисе указание, что если женщина обнаружена беременной, и у неё нет ни мужа, ни господина, то на неё возлагается наказание (хадд), если только она не приведёт доказательство беременности или принуждения.
Ибн аль-Араби сказал: установление беременности как доказательства, если появляется ребёнок, которому не предшествовала дозволенная причина, известная с достоверностью, что он от прелюбодеяния, называется «доказательством по указанию» (кыяс ад-даляля), подобно дыму, указывающему на огонь. Однако это подрывается возможностью того, что половая связь произошла по ошибочному основанию (шубха).
Ибн аль-Касим сказал: если она заявляет о принуждении и является чужестранкой, то на неё не возлагается наказание. Аш-Шафии и куфийцы сказали: на неё не возлагается наказание, кроме как при наличии доказательства или признания.
Довод Малика — слова Умара в его проповеди, которые никто не отверг, а также если возникает косвенное указание (карина) на принуждение или ошибку.
Аль-Мазари сказал: относительно признания правдивости незамужней женщины, у которой обнаружилась беременность, и она заявляет о принуждении, есть разногласие — является ли это шубхой (сомнительным основанием, освобождающим от наказания), или на неё обязательно возлагается наказание согласно хадису Умара? Ибн Абд аль-Барр сказал: от Умара передано в нескольких делах, что он отводил наказание при заявлении о принуждении и подобном этому. Затем он привёл через путь Шуубы, от Абд аль-Малика ибн Мейсары, от ан-Наззаля ибн Сабры, который сказал: «Мы были с Умаром в Мине, и вот появилась беременная женщина, крупная, плачущая. Он спросил её, и она сказала: у меня тяжёлая голова, я встала ночью на молитву, затем заснула, и не пробудилась, кроме как когда мужчина уже совершил со мной половой акт и ушёл, а я не знаю, кто он. Он сказал: и он отвёл от неё наказание».
Некоторые объединили это мнение, сказав: та, у кого известны признаки правдивости в заявлении о принуждении, принимается от неё это заявление. А что касается известной в городе женщины, которая не известна ни религиозностью, ни правдивостью, и нет косвенного указания на принуждение, то от неё это не принимается, особенно если она подозреваема. На второе указывают слова: «или была беременность».
Аль-Баджи извлёк из этого, что тот, кто совершил половой акт не через влагалище, но семя проникло в него, а женщина заявляет, что ребёнок от него, — это не принимается, и ребёнок не приписывается ему, если он сам не признал это, ибо если бы ребёнок приписывался ему, то не было бы обязательным побивание камнями беременной, поскольку возможно подобное же обстоятельство. Другой перевернул это рассуждение, сказав: это указывает, что на беременную не возлагается наказание по одной лишь беременности, поскольку возможно подобное же сомнительное обстоятельство (шубха), и это мнение большинства (джумхур).
Ат-Тахави ответил, что из слов Умара (да будет доволен им Аллах) — «побивание камнями обязательно для того, кто совершил прелюбодеяние» — извлекается, что если беременность является следствием прелюбодеяния, то обязательно побивание камнями, и это верно, но необходимо установление того, что она от прелюбодеяния, а по одной лишь беременности при наличии сомнения женщина не побивается камнями, ибо когда Умару (да будет доволен им Аллах) привели беременную женщину и сказали, что она совершила прелюбодеяние, а она плакала, он спросил её, о чём она плачет, и она сообщила, что мужчина совершил с ней половой акт, пока она спала, и он отвёл от неё наказание за это.
Хафиз сказал: не скрыта натянутость этого ответа, ибо Умар (да будет доволен им Аллах) противопоставил беременность признанию, а часть вещи не может быть равна самой вещи. Тот, кто не считает беременность саму по себе достаточной для наказания, опирается на возможность того, что она не является достоверным результатом прелюбодеяния, и что наказание отводится сомнением. И Аллах знает лучше. Конец.
5 — Из этого: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные единогласны в том, что побивание камнями применяется только к тому, кто совершил прелюбодеяние, будучи состоящим в браке (мухсан), а описание мухсана было разъяснено ранее.
Они единогласны в том, что если приведено доказательство его прелюбодеяния, а он мухсан, он побивается камнями.
Они единогласны в том, что доказательство — это четыре свидетеля, мужчины, справедливые, — это в случае, когда они свидетельствуют о самом акте прелюбодеяния, и не принимается меньше четырёх, даже если они разошлись в описании обстоятельств.
Они единогласны в обязательности побивания камнями того, кто признался в прелюбодеянии, будучи мухсаном, и чьё признание действительно для применения наказания, но разошлись в требовании повторения признания четыре раза, о чём мы упомянем в скором времени, если позволит Аллах Всевышний.
Что касается одной лишь беременности: мнение Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) — обязательность наказания по ней, если у женщины нет ни мужа, ни господина, и за ним последовал Малик и его сторонники, сказав: если она забеременела, и не известен у неё муж или господин, и мы не знаем о её принуждении, то на неё возлагается наказание, кроме случая, когда она — чужестранка, пришедшая издалека, и заявляет, что это от мужа или господина. Они сказали: её заявление о принуждении не принимается, если она не заявила об этом, взывая о помощи во время принуждения, до появления беременности.
Аш-Шафии, Абу Ханифа и большинство учёных сказали: на неё не возлагается наказание по одной лишь беременности, независимо от того, есть у неё муж или господин, или нет, независимо от того, чужестранка она или нет, независимо от того, заявила она о принуждении или молчала — на неё вообще не возлагается наказание, кроме как при наличии доказательства или признания, ибо наказания отменяются при наличии сомнений (шубха). Конец.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал, упоминая разногласие: большинство (джумхур) склонилось к тому, что одной лишь беременностью наказание не устанавливается, а необходимо признание или доказательство, и они привели в качестве довода хадисы, пришедшие об отведении наказаний при наличии сомнений.
Итог: это — из слов Умара (да будет доволен им Аллах), и подобным этому не устанавливается такое великое дело, ведущее к гибели душ. А то, что он сказал это в собрании сподвижников, и никто не отверг это, не обязательно означает, что это иджма, как мы разъясняли это в нескольких местах данного комментария, ибо неотвержение в вопросах иджтихада не обязательно для несогласного, тем более что говорившим это был Умар, а он занимал такое положение почтения в сердцах сподвижников и других, что разве что можно утверждать, что его слова: «если приведено доказательство, или была беременность, или признание» составляют часть того, что он передавал из Книги Аллаха Всевышнего, но это противоречит явному смыслу, ибо то, что было в Книге Аллаха, — это то, что мы изложили в начале книги о наказаниях (худуд). Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, то, к чему склонилось большинство (джумхур), — а именно отсутствие наказания за одну лишь беременность, кроме как при наличии доказательства или признания, — является наиболее предпочтительным ввиду силы их довода, как было подробно изложено выше; вдумайся в это внимательно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
И по непрерывной цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4411] (…) — «И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Зухайр ибн Харб, и Ибн Абу Умар, которые сказали: передал нам Суфьян, от аз-Зухри, с этим же иснадом».