Хадис принадлежит к тем, что передал составитель — да помилует его Аллах — единолично, и разбор его уже был приведён, хвала Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[4418] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Шабаба (х) и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Абу Амир аль-Акади, — оба они от Шубы, от Симака, от Джабира ибн Самуры, от Пророка ﷺ, подобно риваяту Ибн Джа‘фара, и Шабаба согласился с ним в его словах: «и он отвернул его дважды», а в риваяте Абу Амира: «и он отвернул его дважды или трижды».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Мадаини, хорасанского происхождения; говорят, что его имя — Марван аль-Фазари, их вольноотпущенник; надёжный, обладающий хорошей памятью, обвинялся в приверженности мурджиитам [9] (умер в 4-м или 206 г.) (‘айн) — упомянут ранее во «Введении» 6/40.
2 — (Абу Амир аль-Акади) Абд аль-Малик ибн Амр — упомянут ранее, за три главы до этой.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Примечание]: риваят Шабабы ибн Саввара от Шубы привёл Абу Бакр ибн Абу Шайба — да помилует его Аллах — в своём «Мусаннафе», сказав:
(28771) — Передал нам Абу Бакр, сказал: передал нам Шабаба ибн Саввар, сказал: передал нам Шуба, от Симака, от Джабира ибн Самуры, сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда к нему привели Ма‘иза ибн Малика — привели человека волосатого, крепкого телосложения, в своей изаре, — и он отвернул его дважды, затем велел побить его камнями. Конец.
Что же касается риваята Абу Амира аль-Акади от Шубы, то я не нашёл того, кто бы его привёл, — пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[4419] (1693) — Передали нам Кутайба ибн Са‘ид и Абу Камиль аль-Джахдари — а текст принадлежит Кутайбе, — оба сказали: передал нам Абу Аввана, от Симака, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал Ма‘изу ибн Малику: «Правда ли то, что дошло до меня о тебе?» Он сказал: «А что дошло до тебя обо мне?» Он сказал: «До меня дошло, что ты совокупился с невольницей рода такого-то». Он сказал: «Да». Тогда он засвидетельствовал четыре свидетельства, после чего [Пророк ﷺ] велел [побить его камнями], и он был побит камнями.
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Са‘ид ибн Джубайр) ибн Хишам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Куфи; надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 95 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Книге веры» 57/329.
3 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знания], учёный муж (да будет доволен ими обоими Аллах) — упомянут ранее в предыдущей главе.
Остальные упомянуты за два хадиса до этого.
Разбор хадиса:
«От Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ сказал Ма‘изу ибн Малику (да будет доволен им Аллах): «Правда ли то, что дошло до меня о тебе?»» — это прямо указывает на то, что именно Пророк ﷺ первым спросил Ма‘иза о его прелюбодеянии, что противоречит многочисленным предыдущим риваятам, согласно которым это сам [Ма‘из] пришёл к нему и сообщил ему об этом. Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так передано в этом риваяте, но в известной части остальных риваятов [говорится], что он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Очисти меня». Учёные сказали: между риваятами нет противоречия, — [возможно], что его привели к Пророку ﷺ без вызова со стороны Пророка ﷺ. В хадисах, помимо [приведённого] у Муслима, сообщается, что его народ отправил его к Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал тому, кто его отправил: «Если бы ты укрыл его своей одеждой, о Хаззаль, было бы для тебя лучше», — а Ма‘из был у Хаззаля. Затем Пророк ﷺ, после того как присутствовавшие при нём рассказали ему о том, что случилось, сказал Ма‘изу: «Правда ли то, что дошло до меня о тебе?..» и так далее до конца. Конец.
Ат-Тыйби — да помилует его Аллах — сказал: если ты скажешь: как согласовать этот хадис с хадисом Бурайды? Ведь этот хадис указывает на то, что он ﷺ уже знал о прелюбодеянии Ма‘иза и вызвал его на разговор, чтобы он признался в этом, дабы применить к нему установленное наказание, а хадис Бурайды, Абу Хурайры и Язида ибн Ну‘айма указывает на то, что он ﷺ не знал об этом, — Ма‘из пришёл сам и признался, а [Пророк ﷺ] отворачивался от него несколько раз, после чего произошли многие события, и лишь затем он был побит камнями?
Я отвечу: у красноречивых людей есть разные положения и стили: есть положение, требующее краткости, — и тогда они ограничиваются немногими словами; и есть положение, требующее пространного изложения, — и тогда они излагают его со всей обширностью. Сказано:
Они бросают долгие речи, а иногда —
Откровение взглядов, из страха перед наблюдающими.
Ибн Аббас пошёл путём краткости, взяв начало истории и её конец, поскольку его целью было разъяснение побивания камнями прелюбодея, состоящего в браке (мухсан), после его признания. А Бурайда, Абу Хурайра и Язид пошли путём пространного изложения при разъяснении важных для общины вопросов. И это не исключает того, что до него ﷺ дошёл рассказ о [деле] Ма‘иза, он привёл его к себе и вызвал на разговор, чтобы тот отверг то, что ему приписывалось, — с целью отвести от него установленное наказание; когда же тот признался, он отвернулся от него, и тогда он подошёл к нему с правой стороны, — после того как он стоял перед ним, — [Пророк] отвернулся от него, и тогда он подошёл с левой стороны, — на это указывает хадис Абу Хурайры: «затем он подошёл к нему с другой его стороны», — и всё это для того, чтобы он отступился от своего признания. Когда же он не нашёл в нём этого, он сказал: «Есть ли в тебе безумие?» и так далее до конца.
Подобие пути Ибн Аббаса в взятии начала истории и её конца — слова Всевышнего: «Как Мы послали к Фараону посланника (15), но Фараон не подчинился посланнику, и Мы схватили его тяжкой хваткой» [аль-Музаммиль: 15–16]. Союз «фа» в «и Мы схватили его» подобен «фа» в «велел, и он был побит камнями»: этот союз «фа» подразумевает состояния, времена и обстоятельства, которые почти невозможно точно определить, — вплоть до соединения с началом истории в словах: «Мы послали»… «но не подчинился». А Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
«Он сказал» — Ма‘из (да будет доволен им Аллах): «А что дошло до тебя обо мне?» Он сказал ﷺ: «До меня дошло, что ты совокупился с невольницей рода такого-то», — то есть, совершил с ней прелюбодеяние. Её звали Фатима. Этот хадис привёл ан-Насаи в «аль-Кубра» через путь Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Язида ибн Ну‘айма ибн Хаззаля, — а Хаззаль был тем, кто побудил Ма‘иза [прийти]. Он сказал: у моей семьи была невольница, которая пасла для них их овец, звали её Фатима, она уже была помолвлена (или: имела хозяина), и Ма‘из совокупился с ней, а Хаззаль схватил его и сказал ему: «Иди к Пророку ﷺ и сообщи ему о том, что ты сделал, — может быть, о тебе будет ниспослан Коран». Тогда Пророк ﷺ велел [побить его камнями], и он был побит камнями. Когда прикосновение камней стало сильным, он побежал, но его встретил человек с бедренной костью верблюда и ударил его ею, свалив на землю. [Пророк ﷺ] сказал: «О Хаззаль, если бы ты укрыл его своей одеждой, было бы для тебя лучше». Конец.
Автор «ат-Танбих» сказал: её звали Фатима, служанка Хаззаля; а по другой версии — Мунира; а по другой…