В обмане правителей — источник порчи, ибо если они обманывают и это становится известно о них, то враг не будет доверять им ни в договоре, ни в примирении, и тогда усилится сила врага, и умножится его вред, и это станет отвращающим от вхождения в религию, и повлечёт за собой осуждение предводителей мусульман. Большинство учёных склонилось к тому, что нельзя воевать вместе с предводителем-предателем, в отличие от изменника и нечестивца. Некоторые же считали, что джихад с ним всё же ведётся, и оба мнения существуют в нашем мазхабе — то есть маликитском. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
«Я хочу только исправить дело, насколько мне удастся, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава о допустимости хитрости на войне)
По цепочке передачи, восходящей к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[4529] (1739) — (Передали нам Али ибн Худжр ас-Саади, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб — и формулировка принадлежит Али и Зухайру, — Али сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» Суфьян, сказавший: Амр слышал, как Джабир говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Война — это хитрость (خدعة)»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, проживавший в ар-Ракке, надёжный, знающий наизусть [10-й разряд] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, ад-Дарими, ас-Саи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут ранее, перед этой главой.
3 — (Амр) ибн Динар, также упомянут ранее, перед этой главой.
4 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после семидесятого года (хиджры) (упоминается у всех составителей шести сборников), в возрасте 94 лет; упомянут ранее в «Вере» 4/117.
Остальные двое упомянуты в прошлой главе.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к четверичным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и это 298-й из четверичных иснадов книги. Он является сплошным (мусалсаль) по формулировке «передал», «сообщил» и «слышал». В нём фигурирует Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, — от него передано 1540 хадисов.
Разъяснение хадиса:
От Суфьяна ибн Уяйны передаётся, что он (сказал: слышал Амр) — то есть ибн Динар — (Джабира) — то есть ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — (говорящим: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Война — это хитрость (خَدْعَة/خُدْعَة)») — с фатхой над «ха» с точкой и с даммой над ней, обе с сукуном над «даль» без точки, а также с даммой над первой буквой и фатхой над второй. Ан-Навави сказал: учёные согласны, что первое произношение более правильно с точки зрения красноречия, так что Са‘лаб сказал: до нас дошло, что это язык Пророка ﷺ. Это же утверждают Абу Зарр аль-Харави и аль-Каззаз, а второе произношение зафиксировано в риваяте аль-Асили. Абу Бакр ибн Тальха сказал: Са‘лаб хотел сказать, что Пророк ﷺ часто использовал эту форму слова из-за краткости её произнесения, и потому что она включает в себя значение двух других форм. Он сказал: она также передаёт значение повеления использовать хитрость, где это возможно, хотя бы один раз, а иначе — сражайся. Он сказал: таким образом, при своей краткости она вмещает много смысла.
Значение «хидъа» (خَدْعَة) с сукуном заключается в том, что она обманывает своих участников — здесь описание действующего лица дано через имя действия (масдар), либо это описание объекта действия, подобно тому, как говорят: «этот дирхем — чеканка эмира (ضَرْبُ الأمير)», то есть отчеканенный им.
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что это происходит один раз; то есть если обманул один раз, то не следует упускать возможность воспользоваться этим промахом. Также сказано: смысл добавления «та» (указывающей на единичность) в том, чтобы указать на однократность, ибо если обман исходит от мусульман, то это как бы побуждение к нему хотя бы один раз, а если от неверных — то это предостережение от их хитрости, даже если она случилась единожды, и не следует пренебрегать этим из-за той порчи, которая от этого возникает, даже малой.
В третьем варианте произношения — форма усиления (интенсива), подобно «хумаза» и «лумаза».
Аль-Мунзири передал четвёртый вариант произношения с фатхой в обоих местах, сказав: это форма множественного числа от «хади‘» (обманщик), то есть указание на то, что люди войны обладают этим качеством, как если бы было сказано: «люди войны — обманщики (خَدَعَة)».
Макки и Мухаммад ибн Абд аль-Вахид передали пятый вариант произношения: с кясрой над первой буквой и с сукуном. Хафиз сказал: я читал это в почерке Мугультая.
Исходное значение слова «хад‘» — проявление одного дела и скрытие противного ему. В хадисе содержится побуждение быть настороженным на войне и наставление обманывать неверных, а тот, кто не проявит в этом бдительности, не будет в безопасности от того, что дело обернётся против него самого.
Ан-Навави сказал: учёные согласны в допустимости обмана неверных на войне любым возможным способом, кроме случаев, когда это влечёт нарушение договора или гарантии безопасности — тогда это недопустимо.
Ибн аль-Араби сказал: обман на войне происходит через иносказание, засаду и тому подобное.
В хадисе содержится указание на использование разума (расчёта) на войне, более того — нужда в нём сильнее, чем в храбрости, и поэтому ограничились этим указанием в данном хадисе, подобно словам: «Хадж — это Арафа».
Ибн аль-Мунайир сказал: смысл фразы «война — это хитрость» состоит в том, что хорошая для своего участника война, полностью достигающая своей цели, — это именно война хитростью, а не прямым столкновением, ибо в прямом столкновении есть риск, а при использовании хитрости достигается победа без риска.
[Замечание]: аль-Вакиди упомянул, что впервые Пророк ﷺ сказал: «Война — это хитрость» в битве у Рва (аль-Хандак). Об этом упоминается в «Фатх аль-Бари».
Выдающийся учёный Ибн аль-Мулаккин (да будет милостив к нему Аллах) сказал: аль-Асили зафиксировал произношение «худ‘а» с даммой над «ха» и сукуном над «даль», от Юнуса передана дамма над «ха» и фатха над «даль», а от Аяда — фатха в обоих местах. Аль-Каззаз сказал: фатха над «ха» и сукун над «даль» — это язык Пророка ﷺ, и его язык — самый красноречивый из всех произношений. Сказали: «хад‘а» — это однократное проявление обмана, то есть смысл в том, что тот, кто был обманут этим единожды, погибает и не имеет возвращения.
Ибн Сида в «аль-Авис» сказал: тот, кто говорит «хад‘а», имеет в виду, что она обманывает своих участников, а в «аль-Ва‘и» — то есть обещает им победу и превосходство, а затем не выполняет обещанного. А тот, кто говорит «худэа» (خُدَعة), имеет в виду, что она сама обманывает, подобно тому, как говорят «человек — лу‘эна (لُعَنة)» — то есть его часто проклинают. И когда одна из сторон обманывает другую на войне, это как если бы сама война обманула.
Касим ибн Сабит в своей книге «ад-Далаиль» сказал: они настолько часто использовали это слово, что назвали войну «хад‘а».
Макки и Мухаммад ибн Абд аль-Вахид передали пятый вариант произношения: «хид‘а» с кясрой над «ха» и сукуном над «даль», и это же передал Ибн Кутайба от Юнуса.
Аль-Мутарризи сказал: наиболее красноречивое произношение — с фатхой, ибо это язык курайшитов. Ему возразил Ибн Дурустуйя, сказав: это не язык одного племени в отличие от других, а речь всех, ибо это единичное действие обмана, и поэтому оно произносится с фатхой.
Абу Бакр ибн Тальха сказал: Са‘лаб хотел сказать, что Посланник Аллаха ﷺ выбирал эту форму слова и часто её использовал, потому что она своим кратким выражением передаёт значение двух других форм, а также её значение подразумевает: используй хитрость на войне, насколько это возможно, а если хитрости истощатся — сражайся. Так эта форма произношения, как мы упомянули, была краткой по выражению, но обширной по смыслу, и поэтому Пророк ﷺ выбирал её.
Аль-Лихьяни сказал: «хадаʻту-р-раджуля ахда‘у-хуа хад‘ан, хид‘ан, хадиʻатан, хада‘атан» — когда ты показываешь ему противное тому, что скрываешь. Изначальное значение — всё, что ты утаил, то ты обманул этим. Человек — «хаддаʻ», «хаду‘», «хада‘», «хадиʻа», «худаʻа» — если он был коварным.
В «аль-Мухкам» сказано: «аль-хад‘» и «аль-хадиʻа» — это масдар (имя действия), а «аль-хидаʻ» и «аль-хидаʻ» — это имя (существительное), и человек «хайдаʻ» — многократно обманывающий.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается случая, когда мы говорим, что у врага не было договора, то следует применять к врагу всякую хитрость, и обращать против него всякий обман, и на этом основывается понимание слов Пророка ﷺ: «Война — это хад‘а» — с фатхой над «ха» и сукуном над «даль», и это язык Пророка ﷺ, и это масдар от «хада‘а», ограниченный буквой «та», подобно «гарфа» и «хатва» — с фатхой в обоих случаях. Смысл в том, что война обладает свойством обмана, так что масдар поставлен на место имени, то есть: следует применять в ней обман, хотя бы один раз.
Он сказал: передано это слово также как «худъа» (خُدْعَة) — с даммой на «хай» и сукуном на «даль», и это имя того, чем совершается обман, подобно слову «лу‘ба» (لُعْبة) — для того, чем играют, и «духка» (ضُحْكة) — для того, над чем смеются,
так что как бы из-за того, что в ней совершается обман, она сама оказалась обманутой в своей сути. Передано также «худа‘а» (خُدَعة) — с даммой на «хай» и фатхой на «даль», то есть это то, что само совершает это действие, обманывая своих сторонников, как было упомянуто прежде; форма «фу‘ла» (فُعْلة) приходит в значении действующего лица, подобно «духка» — для смеющегося, «хуз'а» — для насмехающегося, «лумза» — для того, кто злословит; и Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Ибн аль-Араби сказал: обман на войне бывает посредством двусмысленной речи (та'вирия), бывает посредством засады, и бывает посредством нарушения обещания, и это относится к дозволенному исключению, выделенному из числа запрещённого. Ложь запрещена по единогласному мнению (иджма'), но дозволена в определённых ситуациях также по единогласному мнению; основа этого — война, Аллах дозволил её и подобные ей случаи из милости к рабам ввиду их слабости. У разума нет никакого влияния ни на её запрет, ни на её дозволенность — это относится исключительно к шариату. Если бы запрет лжи, как утверждают новаторы (мубтади‘а), был обусловлен разумом и запрет являлся бы неотъемлемым качеством, как они полагают, то она никогда не могла бы стать дозволенной, но данный вопрос не относится к разумным (рассуждениям), поэтому и не заслуживает такого ответа; и это осталось скрытым от наших учёных. Конец.
Ат-Табари сказал: это дозволяется лишь в форме двусмысленных выражений (маариз), а не в виде истинной лжи, ибо последняя недозволена. Ан-Навави сказал: очевидно, что дозволена и истинная ложь, однако ограничиться двусмысленным выражением предпочтительнее.
Некоторые из знатоков жизнеописания сказали: Пророк ﷺ сказал это в день (битвы) аль-Ахзаб, когда послал Ну‘айма ибн Мас‘уда, чтобы разъединить курайшитов, гатафан и иудеев, и смысл этого таков, что хитрость на войне полезнее многочисленности и действия наугад без знания; отсюда и говорится: проницательность мнения на войне полезнее удара и колющего оружия.
Аль-Мухалляб сказал: обман на войне дозволен, каким бы образом это ни было возможно, кроме как посредством клятв и договоров, и явного произнесения клятв — ничто из этого не дозволяется.
Ат-Табари сказал: дозволяется из лжи на войне только то, что дозволяется и в иных обстоятельствах в виде двусмысленных выражений, которые направлены в сторону правды, но допускают тот смысл, в котором заключён обман, хитрость и загадочность, а не намеренное сообщение о вещи в противоречии с тем, что есть на самом деле, ибо это запрещено. Аль-Мухалляб сказал: например, сказать своему противнику в единоборстве: «Подпруга твоего седла развязалась», чтобы отвлечь его от осторожности по отношению к себе, и найти возможность его ударить, имея в виду, что подпруга седла развязывалась
(2) «Аридат аль-Ахвази», 7/171-172.
в прошедшем времени, или сообщить ему весть, которая уверит его в смерти его командира, имея в виду смерть во сне или смерть долга (в переносном смысле); и из этого также передано о Пророке ﷺ, что он, когда хотел совершить военный поход, прикрывал это упоминанием другого направления. Конец.
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: по-моему, то, что было приведено выше от ан-Навави о том, что очевидна дозволенность истинной лжи на войне, когда невозможно двусмысленное выражение и уловка, — это наиболее очевидное (мнение), исходя из явного смысла текстов, а их много:
Среди них: то, что передали аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) в своих «Сахихах» от Умм Кульсум бинт Укба ибн Абу Муайт, которая была среди первых переселившихся женщин, присягнувших Пророку ﷺ, что она слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не тот лжец, кто примиряет людей, говорит доброе и распространяет доброе». Ибн Шихаб сказал: я не слышал, чтобы позволялось что-либо из того, что люди называют ложью, кроме как в трёх случаях: на войне, в примирении между людьми, и в разговоре мужчины со своей женой, и разговоре женщины со своим мужем.
Среди них: то, что передал ат-Тирмизи и назвал достоверным (хасан) от хадиса Асмы бинт Язид (да будет доволен ею Аллах) в возведённой форме (марфу‘): «Не дозволена ложь, кроме как в трёх случаях: когда мужчина разговаривает со своей женой, чтобы её удовлетворить, ложь на войне, и в примирении между людьми».
И из этого: то, что пришло в истории убийства Ка‘ба ибн аль-Ашрафа, из слов Мухаммада ибн Масламы, когда Пророк ﷺ повелел ему убить его: он сказал Пророку ﷺ: «Позволь мне сказать (что угодно)», на что тот ответил: «Говори» — и в это входит дозволение лжи, явно и намёком.
Среди них: то, что передал Ахмад и Ибн Хиббан от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) в истории Хаджжаджа ибн Аллата, которую передал ан-Насаи, а аль-Хаким назвал её достоверной, о том, как тот попросил у Пророка ﷺ разрешения говорить о нём всё, что пожелает, ради своей выгоды в получении своего имущества у жителей Мекки, и Пророк ﷺ дозволил ему это; и о том, как он сообщил жителям Мекки, что жители Хайбара разбили мусульман, и прочее из известного в этом отношении,
(2) См.: «аль-Фатх», 7/284, «Книга джихада», № (3031).
а Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) — это хадис, относительно достоверности которого существует согласие (муттафакун алейхи).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его передал (составитель) здесь [5/4529] (1739), (аль-Бухари) в «Джихаде» (3031), (Абу Дауд) в «Джихаде» (2636), (ат-Тирмизи) в «Джихаде» (1675), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/193), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1698), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1237), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/530), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/308), (Са‘ид ибн Мансур) в своих «Сунан» (2/367), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/210), (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (1826, 1968, 2121), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1/264), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4763), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/40 и 9/150), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (2690), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (среди них): в нём содержится побуждение к обману на войне, и что если этого не сделать, то противник обманет самого воина, и это станет причиной поражения дела, поэтому не следует пренебрегать обманом своего противника, ибо если он не обманет его, тот обманет его. Ан-Навави сказал: учёные единогласны в дозволенности обмана неверных на войне любым возможным способом, кроме как если в этом заключается нарушение договора или гарантии безопасности — тогда это недозволено. Конец.
Мудрость же в приведении буквы «та», указывающей на единичность, состоит в том, что если обман совершается со стороны мусульман, то это как бы побуждение их к этому, хотя бы единожды; а если со стороны неверных, то смысл этого — предостережение от их обмана, хотя бы это произошло с их стороны единожды, ибо из этого единственного случая может произойти поражение, даже если до того была тысяча побед, поэтому не следует относиться к этому легкомысленно ввиду того вреда, который может произойти, даже если обман со стороны врага был незначительным, и Аллах знает лучше (1).
2 - (среди них): что ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, озаглавил (главу) на этот хадис словами: «Глава о том, что пришло относительно дозволенности лжи и обмана на войне». Вали ад-Дин
аль-Ираки, да помилует его Аллах, сказал: в этом хадисе нет упоминания лжи; если подразумеваются двусмысленные выражения и уловка, то обман не всегда обходится без них, а если подразумевается явная ложь, то обман может обойтись и без неё. Из числа двусмысленных выражений — то, что в «Сунан Абу Дауд» от Ка‘ба ибн Малика: «Пророк ﷺ, когда хотел совершить военный поход, прикрывал это упоминанием другого направления, и говорил: «Война — обман»», и то, что в «Сунан ан-Насаи» от Масрука, который сказал: я слышал, как Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил о чём-то: «Правду сказал Аллах и Его Посланник», я сказал: «Это то, что я услышал», на что он ответил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Война — обман»»; и передано дозволение лжи на войне, которое передали пять имамов (аль-А'иммат аль-хамса), от хадиса Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от его матери Умм Кульсум, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не лжец тот, кто примиряет людей...» — хадис, и в нём: «И я не слышал, чтобы дозволялось что-либо из того, что люди называют ложью, кроме как в трёх случаях: на войне, в примирении...» — хадис; и передал ат-Тирмизи от хадиса Асмы бинт Язид, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволена ложь, кроме как в трёх случаях: когда мужчина разговаривает со своей женой, чтобы её удовлетворить, ложь на войне, и ложь для примирения между людьми». Мухаммад ибн Джарир ат-Табари сказал: дозволяется из лжи на войне лишь двусмысленное выражение, а не истинная ложь, ибо она недозволена. Ан-Навави сказал: очевидно, что дозволена и сама истинная ложь, однако ограничиться двусмысленным выражением предпочтительнее, и Аллах знает лучше. Конец.
3 - (из их числа): в этом содержится указание на использование рассудительности (ра'й) в войнах. Нет сомнения в том, что воюющий нуждается как в рассудительности, так и в храбрости, однако его нужда в рассудительности сильнее, чем его нужда в храбрости. Поэтому Пророк ﷺ здесь ограничился упоминанием только того, на что указывает (рассудительность), подобно его словам: «Хадж — это Арафа» и «Раскаяние — это покаяние». Поэт сказал:
Рассудительность прежде храбрости храбрецов — она первична, а храбрость занимает второе место.
Если же они соединятся однажды в одной душе, она достигнет из высот всякого места.