2 - (Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Марвази, имам, надёжнейший, авторитетный, известный правовед [8-е поколение] (умер в 181 г.) (передавали все составители шести сборников); о нём говорилось выше во «Введении», 5/32.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид, о нём говорилось недавно.
4 - (Хаммам ибн Мунаббих), о нём также говорилось недавно.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось во «Введении», 2/4, а разбор хадиса приводился в предыдущем хадисе.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно как аль-Бухари, так и Муслимом.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (автор) здесь [5/4530] (1740), (аль-Бухари) в «Книге о джихаде» (3028 и 3029), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/312 и 314), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/210), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» («ас-Сунан аль-кубра») (9/150). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить положение, насколько это в моих силах. Помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» (Коран, 11:88).
(6) - (Глава о нежелательности желания встречи с врагом и о повелении проявлять терпение при встрече с ним)
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги он сказал:
[4531] (1741) - (Передал нам аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд, они сказали: передал нам Абу Амир аль-Акади от аль-Мугиры — а это ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами — от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не желайте встречи с врагом, а если встретите их, то будьте терпеливы»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани) Абу Али аль-Хиллаль аль-Хузали, поселившийся в Мекке, надёжный, знающий хадисы наизусть, автор сочинений [11-е поколение] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, ад-Дауди, Ибн Маджа); о нём говорилось выше во «Введении», 4/24.
2 - (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, надёжный, знающий хадисы наизусть [11-е поколение] (умер в 249 г.) (аль-Бухари в примечаниях, Муслим, ат-Тирмизи); о нём говорилось выше в «Книге веры», 7/131.
3 - (Абу Амир аль-Акади) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер в 204 или 205 г.) (передавали все составители шести сборников); о нём говорилось выше во «Введении», 4/21.
4 - (аль-Мугира ибн Абд ар-Рахман аль-Хизами) аль-Мадани, по прозвищу Кусайй, надёжный, у него есть редкие сообщения [7-е поколение] (передавали все составители шести сборников); о нём говорилось выше в «Книге очищения», 26/653.
5 - (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Дакван аль-Курайши, вольноотпущенник этого рода, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный правовед [5-е поколение] (умер в 130 г. или позже) (передавали все составители шести сборников); о нём говорилось выше во «Введении», 5/30.
6 - (аль-А‘раджа) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Курайши, вольноотпущенник этого рода, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, правовед [3-е поколение] (умер в 117 г.) (передавали все составители шести сборников); о нём говорилось выше в «Книге веры», 23/192.
А «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) был упомянут в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
в нём есть передача одного последователя от другого последователя, а также в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — тот, кто наиболее крепко хранил в памяти хадисы среди передатчиков своего времени.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ сказал: «Не) — частица запрета, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм, (желайте) — с фатхой на первой букве «та» с точкой сверху; изначальная форма слова — «татаманнав», затем одна из двух букв «та» была опущена, как сказано в «Хуляса»:
«И то, что начинается двумя буквами «та», иногда сокращается до одной, как «табайуну ль-‘ибар»».
(встречи с врагом) — здесь масдар присоединён к своему дополнению после опущения субъекта действия; изначальная форма — «вашу встречу с врагом».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он запретил желать встречи с врагом из-за того, что в этом присутствует некая форма самодовольства, упования на собственные силы и уверенности в своей мощи, а это своего рода несправедливость (баги), а Аллах Всевышний обещал тому, против кого проявлена несправедливость, оказать ему помощь; кроме того, в этом заключается умаление значимости врага и его презрение, что противоречит осторожности и осмотрительности. Некоторые толковали это как запрет желания встречи лишь в особом случае — когда есть сомнение в наличии пользы от этого и возможность возникновения вреда, а иначе всё сражение целиком — достоинство и покорность. Правильным же является первое толкование, и поэтому Пророк ﷺ дополнил это словами: «и просите у Аллаха благополучия». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: было сказано, что смысл этого запрета на желание встречи с врагом заключается в том, чтобы не относиться легкомысленно к делу врага, что привело бы к беспечности в подготовке к нему и в защите от него, из-за тех неприятностей, испытаний и наказаний, которые могут в этом заключаться. Поэтому он и связал с этим слова: «и просите у Аллаха благополучия». Также было сказано: из-за опасения, что судьба может обернуться в пользу врага и он одержит победу над мусульманами, и в этом хадисе передано: «ибо им также помогают, как и вам». Ещё было сказано: из-за того, что это приводит к гибели душ, ценность которых для верующего возрастает во благе, а от неверующего можно надеяться на то, что он вернётся [к истине]. Все эти толкования допустимы, и Аллах Всевышний знает лучше.
Нельзя сказать: ведь встреча с врагом и сражение с ним — это покорность, из которой проистекает либо победа над врагом, либо мученическая смерть, так как же это может быть запрещено, тогда как шариат побуждает желать мученической смерти и поощряет это, говоря: «Кто искренне от всего сердца попросит у Аллаха мученической смерти, тому Аллах дарует степени мучеников, даже если он умрёт на своей постели»?.
Ибо мы говорим: встреча с врагом, хотя и является джихадом и покорностью, приводящей к одному из двух исходов, но запрет на желание её не относится к этим сторонам, а относится к упомянутым выше возможным опасностям. Кроме того, это — испытание и проверка, исход которых неизвестен, и может случиться, что в результате не будет достигнуто ни трофеев, ни мученической смерти, а наоборот.
И суть этого такова: желание встречи с врагом, которое запрещено, отличается от желания мученической смерти, к которому побуждают; ведь встреча может произойти без достижения мученической смерти или трофеев, поэтому они разделены.
Он сказал: некоторые учёные поняли из этого хадиса нежелательность единоборства (муба‘араза), и так сказал аль-Хасан. Передано от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Сын мой! Не призывай никого к единоборству, но если кто-то призовёт тебя к нему, выйди против него, ибо он — притеснитель, а Аллах обещал помощь тому, против кого проявлена несправедливость».
Ибн аль-Мунзир сказал: все, чьи слова я запомнил, единодушны в разрешённости единоборства и призыва к нему,
а некоторые ставят условием получение разрешения имама на это, и таково мнение ас-Саври, аль-Аузаи, Ахмада и Исхака; другие же не ставят такого условия, и таково мнение Малика и аш-Шафии. Учёные разошлись также в вопросе, может ли единоборцу помочь кто-то другой или нет — по этому имеются два мнения. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
В «Фатхе» сказано: Ибн Баттал сказал: мудрость запрета на желание встречи с врагом заключается в том, что человек не знает, к чему приведёт дело, и это подобно просьбе о защите от смут (фитан). Ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мне милее быть избавленным [от испытания] и возблагодарить, чем быть испытанным и проявлять терпение».
Другой сказал: желание встречи с врагом запрещено из-за той формы самодовольства, упования на собственные силы, уверенности в своей мощи и умаления значимости врага, которые в этом присутствуют, а всё это противоречит осторожности и проявлению осмотрительности.
Также было сказано: запрет относится к случаю, когда возникает сомнение в пользе или в возможности вреда, а иначе сражение — это достоинство и покорность. И первое толкование подтверждается тем, что Пророк ﷺ дополнил запрет словами: «и просите у Аллаха благополучия».
Саид ибн Мансур привёл через путь Йахьи ибн Абу Касира, в форме мурсаль: «Не желайте встречи с врагом, ибо вы не знаете, может быть, вы подвергнетесь через них испытанию».
Ибн Дакык аль-Ид сказал: поскольку встреча со смертью относится к наиболее тяжёлым вещам для души, а отсутствующие вещи не подобны вещам, реально проверенным на опыте, то нельзя быть уверенным, что при их наступлении человек поведёт себя должным образом, поэтому желание этого нежелательно, а также из-за того, что при реализации этого может проявиться противоречие человека тому, что он обещал самому себе. Затем было велено проявлять терпение при наступлении самой действительности. Конец цитаты.
Этим хадисом обосновывается запрет требовать единоборства, и таково мнение аль-Хасана аль-Басри. Али (да будет доволен им Аллах) говорил: «Не призывай к единоборству, но если тебя призовут, отвечай — тебе будет оказана помощь, ибо призывающий — притеснитель». Конец цитаты.
«Когда встретите их» — в некоторых списках приведено с союзом «и» (بالواو), — «то терпите». В хадисе Абдуллы ибн Абу Авфы, который приводится далее, сказано: «Не желайте встречи с врагом, просите у Аллаха избавления от бед, а если встретите их — терпите, и знайте, что рай — под тенью мечей».
(2) «Аль-Фатх», 7/280, «Книга джихада», № (3025).