HadithLab
ع
Сахих Муслим · О битве при Таифе

Хадис № 1779

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أبي شيبة. حدثنا عَفَّانُ. حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ شَاوَرَ، حِينَ بَلَغَهُ إِقْبَالُ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فَأَعْرَضَ عَنْهُ. ثُمَّ تَكَلَّمَ عُمَرُ فَأَعْرَضَ عنه. فقام سعد ابن عُبَادَةَ فَقَالَ: إِيَّانَا تُرِيدُ؟ يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نُخِيضَهَا الْبَحْرَ لَأَخَضْنَاهَا. وَلَوْ أَمَرْتَنَا أَنْ نَضْرِبَ أَكْبَادَهَا إِلَى بَرْكِ الْغِمَادِ لَفَعَلْنَا. قَالَ: فَنَدَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النَّاسَ. فَانْطَلَقُوا حَتَّى نَزَلُوا بَدْرًا. وَوَرَدَتْ عَلَيْهِمْ رَوَايَا قُرَيْشٍ. وَفِيهِمْ غُلَامٌ أَسْوَدُ لِبَنِي الْحَجَّاجِ. فَأَخَذُوهُ. فَكَانَ أصحاب رسول الله ﷺ يَسْأَلُونَهُ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ وَأَصْحَابِهِ؟ فَيَقُولُ: مَا لي علمك بِأَبِي سُفْيَانَ. وَلَكِنْ هَذَا أَبُو جَهْلٍ وَعُتْبَةُ وَشَيْبَةُ وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ. فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ، ضَرَبُوهُ. فَقَالَ: نَعَمْ. أَنَا أُخْبِرُكُمْ. هَذَا أَبُو سُفْيَانَ. فَإِذَا تَرَكُوهُ فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: مَا لِي بِأَبِي سُفْيَانَ عِلْمٌ. وَلَكِنْ هَذَا أَبُو جَهْلٍ وَعُتْبَةُ وَشَيْبَةُ وَأُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ فِي النَّاسِ. فَإِذَا قَالَ هَذَا أَيْضًا ضَرَبُوهُ. وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ يُصَلِّي. فَلَمَّا رأى ذلك انصرف. وقال: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَتَضْرِبُوهُ إِذَا صَدَقَكُمْ. وَتَتْرُكُوهُ إِذَا كَذَبَكُمْ). قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (هَذَا مَصْرَعُ فُلَانٍ) قَالَ: ويضع يده على الأرض، ها هنا وها هنا. قال: فما أماط أَحَدُهُمْ عَنْ مَوْضِعِ يَدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج5 ص170
Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба. Нам передал Аффан. Нам передал Хаммад ибн Салама от Сабита, от Анаса: Посланник Аллаха ﷺ стал советоваться, когда до него дошла весть о приближении Абу Суфьяна. (Анас) сказал: «Тогда заговорил Абу Бакр, но Пророк ﷺ отвернулся от него. Потом заговорил Умар, но Пророк ﷺ также отвернулся от него. Тогда встал Саад ибн Убада и сказал: «Нас ли ты имеешь в виду, о Посланник Аллаха? Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа! Если бы ты приказал нам погрузиться с ней в море, мы бы погрузились. И если бы ты приказал нам гнать её до Барк аль-Гимад, мы бы это сделали»». (Анас) сказал: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ призвал людей (в поход), и они отправились, пока не остановились в Бадре. К ним прибыли водоносы курайшитов, среди которых был чёрный юноша, принадлежавший роду Бану аль-Хаджжадж. Его схватили. Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спрашивали его об Абу Суфьяне и его спутниках, и он говорил: «Нет у меня знания об Абу Суфьяне, но вот Абу Джахль, Утба, Шайба и Умайя ибн Халаф». Когда он говорил это, они били его. Тогда он сказал: «Да, я расскажу вам: вот Абу Суфьян». Когда они отпускали его и снова спрашивали, он говорил: «Нет у меня знания об Абу Суфьяне, но вот Абу Джахль, Утба, Шайба и Умайя ибн Халаф среди людей». И когда он говорил это снова, они били его. А Посланник Аллаха ﷺ стоял и совершал молитву. Увидев это, он завершил её и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа! Вы бьёте его, когда он говорит вам правду, и оставляете его, когда он вас обманывает!»» (Анас) сказал: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вот место гибели такого-то»», — и он положил руку на землю здесь и там. (Анас) сказал: «И никто из них не отступил от места, на которое указал рукой Посланник Аллаха ﷺ».
т. 3 с. 1403

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи
رَوَايَا
رَوَى (рауа) — это слово имеет несколько значений и употреблений в хадисах. Во-первых, согласно одному из передатчиков, Пророк, мир ему, называл облака رَوَايَا (равайа) — «верблюдами страны», поскольку эти облака подобны верблюдам, несущим воду; единственное число — رَاوِيَة (равия). По этой аналогии также называли аукцион — رَاوِيَة (равайа). В другом толковании слово употребляется в обратном смысле. В хадисе о битве при Бадре упоминаются رَوَايَا قُرَيْشٍ — верблюды курайшитов, с которых они брали воду. В хадисе от Абдуллы говорится, что شرُّ الرَّوَايَا (шарру ар-равайа) — это «лживые риваяты», множественное число от رَوِيَّة (равийя), означающей то, что человек рассказывает о себе в словах и действиях, то есть искажает и выдумывает. Корень слова — همز (хамза), и говорят: رَوَّأْتُ (раваату) — «я колебался в деле». Также слово рассматривается как множественное от رَاوِيَة (равийя) — человек, много рассказывающий, а буква هاء (ха) добавлена для усиления. По другой версии, множественное от رَاوِيَة — это те, кто рассказывает ложь, то есть их риваяты многочисленны. В хадисе от Аиши описывается отец, который открыто говорил о دفن الرَّوَاءِ (дафн ар-раваа) с فتحом и маддом — это «много воды». Также говорится, что это пресная вода, которая утоляет жажду приходящих, и если сломать букву ر (ра), получится ماء رِوًى (ма’ рива) — «вода для питья». В хадисе от Кайлы слово الرُّوَاء (ар-руа) с маддом и даммой означает «прекрасный вид», как упомянул Абу Муса в словах о الرَّاءِ (ар-раа) и الواو (аль-вау). Это связано с понятием питья и утоления жажды, а также с видом и обликом, и встречается в словах с раа и хамзой. В хадисе от Ибн Омара говорится, что он брал с собой при каждой молитве عقал и رِوَاء (риваа) — веревку с касрой и маддом, которой связывали верблюдов. Аль-Азхари объясняет رِوَاء как веревку, которой привязывают поклажу к верблюду. Веревка, связывающая двух верблюдов, называется قَرَن (каран) или قِرَان (киран). В одном из хадисов говорится: «У меня есть посуда с заплатой, которую я так связал» — в передаче с хамзой, но правильнее без нее, то есть «я связал и привязал ее». Говорят: رَوَيْتُ الْبَعِيرَ (равайту аль-ба’ира) — «я связал верблюда риваа». В хадисе от Ибн Омара упоминается день التروية (ат-Тарвия) — восьмой день Зуль-хиджи, названный так, потому что в этот день они брали воду для последующих дней, то есть поили и набирали воду. Также упоминается выражение «ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأوروية من رأس الجبل» — «пусть религия укоренится в Хиджазе, а معقل الأوروية (ма’каль аль-арвия) — это одна овца из горных овец, множественное — أَرْوَى (арва). По другой версии, это самка горных коз. Это слово повторяется в хадисах.
مَاطَ
مَيَطَ (майят) — в хадисе о вере говорится, что наименьшим проявлением веры является удаление вреда с пути, то есть его устранение. Говорят: «митьту аш-шая'» и «аматьту» — я убрал вещь и убрал её для другого. В хадисах о еде говорится: «Пусть он уберёт вред, который в ней есть». В хадисах об акыке (жертвоприношении) сказано: «Уберите вред от него». В другом хадисе: «Убери руку свою от нас» — то есть отодвинь её. В хадисе об Акъабе сказано: «Убери от нас, о Саад» — то есть отойди. В хадисе о Бадре: «Никто из них не отодвинулся от места руки Посланника Аллаха (мир ему)». В хадисе о Хайбаре говорится, что он взял знамя, потряс его и сказал: «Кто возьмёт его по праву?» Пришёл один и сказал: «Я», и Пророк сказал: «Убери (отойди)». В хадисе от Абу Усмана ан-Нахди говорится: «Если бы Умар был весами, в нём не было бы даже наклона волоса» — то есть даже малейшего отклонения. В хадисах о Бани Курейза и ан-Надире упоминается слово с кясрой под мимом: это название местности в земле Бани Музайна в Хиджазе.