«…наша вода, наши стоянки, и никто их не владел, кроме нас; это называется Бадр, и это лишь имя собственное для этого места, как и для других местностей». Конец цитаты.
Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Бадр — местность между Меккой и Мединой, ближе к Медине; говорят, что она находится на расстоянии двадцати восьми фарсахов, примерно на середине пути. От аш-Шаʻби передаётся, что это название колодца, находящегося там. Он сказал: «Она была названа Бадром, потому что вода принадлежала человеку из племени Джухайна по имени Бадр». Аль-Вакиди сказал: «Старейшины племени Гифар говорили: «Бадр — наша вода, наша стоянка, и никто не владел ею до нас», и это из земель Гифар». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[٤٦١٢] (١٧٧٩) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Аффан, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ, когда до него дошла весть о приближении Абу Суфьяна, сказал… Затем заговорил Абу Бакр, и он отвернулся от него, затем заговорил Умар, и он отвернулся от него. Тогда встал Саʻд ибн Убада и сказал: «Нас ли ты имеешь в виду, о Посланник Аллаха? Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы ты велел нам погрузить её (лошадей) в море, мы погрузили бы их, и если бы ты велел нам погнать их печени до Барк аль-Гимад, мы бы это сделали». Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ призвал людей, и они отправились, пока не остановились у Бадра. К ним подошли водоносы курайшитов, и среди них был чёрный юноша, принадлежавший бану аль-Хаджжадж; они схватили его. Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спрашивали его об Абу Суфьяне и его спутниках, а он говорил: «У меня нет знания об Абу Суфьяне, но вот Абу Джахль, Утба, Шейба и Умайя ибн Халаф». Когда он говорил это, они его били. Тогда он говорил: «Да, я вам скажу, вот Абу Суфьян». Когда они оставляли его и снова спрашивали, он говорил: «У меня нет знания об Абу Суфьяне, но вот Абу Джахль, Утба и Умайя ибн Халаф среди людей». Когда он снова говорил это, они его били, а Посланник Аллаха ﷺ стоял, совершая молитву. Когда он увидел это, он завершил молитву и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы бьёте его, когда он говорит вам правду, и оставляете его, когда он лжёт вам!» Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это место падения такого-то», — и он кладёт свою руку на землю здесь и здесь. Он сказал: и никто из них не отступил от места, на которое указал рукой Посланник Аллаха ﷺ).
Передатчики этого иснада — пятеро:
١ — Абу Бакр ибн Абу Шейба, упомянутый в предыдущем иснаде.
٢ — Аффан ибн Муслим ас-Саффар, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), из старших представителей [١٠] поколения (умер ٢٢٠ или ٢٢٢ году), (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении» ٦/٤٤.
٣ — Хаммад ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый (сика абид), наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, хотя к концу жизни у него ухудшилась память, из старших представителей [٨] поколения (умер в ١٦٧ году), (у аль-Бухари — с пометкой «хат», у Муслима и четырёх остальных), упомянут ранее во «Введении» ٦/٨٠.
٤ — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [٤] поколения, умер в возрасте около ١٢٠ лет, прожив ٨٦ лет, упомянут ранее во «Введении» ٦/٨٠.
٥ — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее, за два раздела до этого.
[Замечание]: К изяществам этого иснада относится следующее:
Он входит в число «пятизвенных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и в нём последовательно передают басрийцы, кроме его шейха, который был куфийцем. В нём присутствует Анас ибн Малик, о котором говорилось недавно.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ посоветовался (شاور)». Говорят: «шаварту-хи фи каза» и «исташарту-хи» — обращался к нему за советом, чтобы узнать его мнение по этому поводу. «Ашара алаййа би-каза» — показал мне то, что он считал полезным в этом деле, и это была хорошая рекомендация (ишара хасана). Существительное — «машура», и в нём два варианта произношения: с сукуном над «шин» и фатхой над «вав», а второй — с даммой над «шин» и сукуном над «вав», по образцу слова «маʻуна». Говорят также, что оно происходит от «шара ад-дабба» — когда выводят животное на «мишвар» (с касрой на «мим») — место, где животное прогоняют для показа с целью продажи. Также говорят, что оно происходит от «шурту-ль-асаль» — «собирал мёд» или «пил его», подобно тому, как хороший совет сравнивается со вкушением мёда. Так сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах).
«Когда до него дошла весть о приближении Абу Суфьяна» — Сахра ибн Харба, то есть из Шама, направляющегося в Мекку. Аль-Аббий (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Внешне это указывает на то, что он ﷺ советовался именно относительно каравана, который был с Абу Суфьяном, тогда как в книгах по сире говорится, что он советовался относительно встречи с жителями Мекки, когда до него дошла весть о приближении курайшитов к Бадру. Что же касается того, когда он был в Медине, то, услышав о приближении каравана с Абу Суфьяном, он призвал людей к выходу, сказав: «Это караван курайшитов, вышедший из Шама, в нём их имущество; выходите к нему, быть может, Аллах дарует вам его как трофей». Некоторые люди поспешили выйти, а некоторые замешкались, и замешкались те, кто замешкался, потому что полагали, что не встретят битвы». Конец цитаты.
Аль-Аббий не занялся устранением противоречия между хадисом этой главы и тем, что передали составители книг по сире. Этим занялся Хафиз в «Фатх аль-Бари», сказав: «Можно объединить эти сведения так, что Пророк ﷺ советовался с ними о походе на Бадр два раза: первый раз — когда он был в Медине, как только до него дошла весть о караване с Абу Суфьяном, и это ясно видно в риваяте Муслима здесь, где сказано: «он советовался, когда до него дошла весть о приближении Абу Суфьяна»; а второй раз — это было после того, как он вышел, как в риваяте аль-Бухари».
Некоторые учёные возразили Хафизу в отношении упомянутого объединения, сказав: «Однако очевидно, что упомянутая в начале хадиса этой главы совещание, в котором говорили Абу Бакр, Умар и Саʻд (да будет доволен ими Аллах), произошло после выхода из Медины, в месте, называемом ас-Сафра, когда до него дошло, что курайшиты направились к Бадру, и что Абу Суфьян спасся с теми, кто был с ним. Ведь это долгое совещание и тот энтузиазм, который проявили сподвижники в то время, указывают на то, что перед ними ожидалось серьёзное сражение, и это стало им ясно именно при достижении ас-Сафры. Если бы дело касалось лишь набега на караван Абу Суфьяна, как это было представлено им в Медине, они не нуждались бы в таком долгом совещании и в проявлении такого энтузиазма и самопожертвования. Тем самым становится очевидным преимущество того, что передали остальные составители сир, а именно что это совещание произошло после выхода из Медины». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, нет противоречия между этим хадисом и тем, что передали составители сир, ибо под его словами здесь: «когда до него дошла весть о приближении Абу Суфьяна» подразумевается его приближение к Мекке и его спасение от набега мусульман на него; то есть, когда до него ﷺ дошло, что Абу Суфьян ускользнул от них и направился к Мекке, а это произошло после того, как он достиг ас-Сафры, — именно тогда он посоветовался со своими сподвижниками относительно встречи с врагом у Бадра. Это наилучшее из объяснений, примиряющих эти два сообщения; вдумайся в это внимательно, и Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
[Замечание]: Говорят, что караван, бывший с Абу Суфьяном, состоял из тысячи верблюдов, а имущество составляло пятьдесят тысяч динаров, и в нём было тридцать человек из курайшитов, а по другой версии — сорок, а по третьей — шестьдесят. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
[Ещё одно замечание]: его слово «Всевышнего: ﴿И вот обещал вам Аллах, что одна из двух групп будет вашей, а вы желали, чтобы вам досталась та, что не имеет силы⟩» и далее аят [«Добыча», 7] — ниспослан по поводу истории Бадра без разногласий, более того, вся сура «Добыча», или большая её часть, ниспослана по поводу истории Бадра. От Са‘ида ибн Джубайра передаётся: «Я спросил Ибн Аббаса: «Сура ‹Добыча›?» Он ответил: «Ниспослана по поводу Бадра»». Под «двумя группами» подразумеваются торговый караван и вооружённый отряд. В караване были Абу Суфьян и те, кто с ним, как ‘Амр ибн аль-Ас, Махрама ибн Науфаль, и с ними были товары. А в вооружённом отряде были Абу Джахль, Утба ибн Раби‘а и другие вожди курайшитов, готовые к сражению, при оружии. Мусульмане же склонялись к тому, чтобы им досталкя караван, и это и есть то, о чём говорится в словах «а вы желали, чтобы вам досталась та, что не имеет силы» [«Добыча», 7]; под «имеющей силу» подразумевается группа, у которой было оружие.
Ат-Табарани и Абу Ну‘айм в «Далаиль» передали через Али ибн Талху от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обама Аллах): «Прибыл караван мекканцев из Шама, и Пророк ﷺ выступил, желая (перехватить) его. Об этом узнали мекканцы и поспешили (на защиту), и караван опередил мусульман. Аллах же обещал им одну из двух групп, и им было любезнее встретить караван, так как он был менее укреплён и сулил больше добычи, чем встреча с вооружённым отрядом. Когда же караван ускользнул от них, Пророк ﷺ остановился с мусульманами при Бадре, и произошло сражение». Об этом упоминается в «Фатх» (2).
(Он сказал: «И заговорил Абу Бакр») — ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), (и он отвернулся от него) — то есть Пророк ﷺ не обратил внимания на Абу Бакра и не удовлетворился тем, на что он указал, (потом заговорил Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Ибн Хишам (да помилует его Аллах) упоминает вкратце следующее: когда до него дошла весть о выступлении курайшитов
(2) «Фатх» 9/16.
чтобы защитить свой караван, он посовещался с людьми. Встал Абу Бакр ас-Сиддик и сказал, и сказал хорошо. Потом встал Умар ибн аль-Хаттаб и сказал, и сказал хорошо. Потом встал аль-Микдад ибн Амр и сказал: «О Посланник Аллаха, иди туда, куда указал тебе Аллах, мы с тобой. Клянусь Аллахом, мы не скажем тебе то, что сказали сыны Исраиля Мусе: ⟨Иди же ты и твой Господь и сражайтесь, а мы будем сидеть здесь⟩ [«Трапеза», 24], но скажем: иди ты и твой Господь, и сражайтесь, а мы будем сражаться с вами. Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если бы ты повёл нас к Барк аль-Гимаду, мы бы сражались вместе с тобой с теми, кто там, до тех пор, пока ты не достиг бы этого места». И Посланник Аллаха ﷺ сказал ему благое и помолился за него этим. Конец (1).
(И он отвернулся) ﷺ (от него) — то есть от того, на что указал Умар (да будет доволен им Аллах). (И встал Са‘д ибн Убада) (да будет доволен им Аллах) — так это встречается во всех рукописях «Сахих» Муслима, однако это весьма затруднительно, ибо известно, что Са‘д ибн Убада не участвовал в Бадре: он готовился к выступлению, но его укусила (змея или подобное), и он остался, однако Посланник Аллаха ﷺ выделил ему долю добычи, поскольку он был усердным в желании выступить, а его неучастие было вызвано внезапной причиной, как об этом сказано в «Аль-Исаба» (2) и «Фатх» (3).
Правильным же, сохранённым во всех прочих риваятах, является то, что это сказал именно Са‘д ибн Му‘аз, а не Са‘д ибн Убада, — на этом сошлись все риваяты авторов книг по сире (4).
Хафиз в «Фатх» сказал: «У Муслима встречается, что это сказал Са‘д ибн Убада, и так же передал это Ибн Абу Шейба через мурсаль Икримы, но в этом есть сомнение, ибо Са‘д ибн Убада не участвовал в Бадре». Потом он сказал: «У ат-Табарани встречается, что Са‘д ибн Убада сказал это при Худайбии, и это ближе к истине».
(Сказал) Са‘д (да будет доволен им Аллах): («Нас ли ты имеешь в виду, о Посланник Аллаха?») Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: совет Пророка ﷺ со своими сподвижниками, когда до него дошла весть о приближении Абу Суфьяна, и его отстранённость от разговора с мухаджирами были направлены лишь на то, чтобы выяснить, что думают ансары о своём выступлении с ним на войну. Дело в том, что они
(2) «Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба», 2/27.
(3) «Фатх», 7/288.
(4) См.: «Сира» Ибн Хишама с «Ар-Раудом аль-Ануф», 2/64, и «Уюн аль-асар» Ибн Сайид ан-Наса, с. 247, и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, 3/262, и «Аль-Мавахиб аль-ляддунийя» со «Шарх аз-Заркани», 1/413.
присягнули ему лишь на защиту его от красного и чёрного (то есть от всех врагов), но с них не было взято обязательства выступать с ним (в поход). Поэтому он хотел узнать, что у них на этот счёт, и предложил им это, и они ответили ответом, который передал Са‘д ибн Убада, — ответом, благодаря которому они обрели похвальное положение и явную честь. Конец (1).
Ибн Хишам (да помилует его Аллах) в своей «Сире» сказал: затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дайте мне совет, о люди», имея в виду именно ансаров, поскольку они составляли большинство людей, и поскольку, когда они присягнули ему при Акабе, они сказали: «О Посланник Аллаха, мы свободны от обязательства перед тобой, пока ты не достигнешь наших жилищ. А когда ты придёшь к нам, ты будешь под нашей защитой: мы будем защищать тебя так, как защищаем своих сыновей и жён». Поэтому Посланник Аллаха ﷺ опасался, что ансары не считают себя обязанными помогать ему иначе, кроме как против врага, напавшего на него в Медине, и что на них не лежит обязанность выступать с ним против врага за пределами их земель. Когда Посланник Аллаха ﷺ сказал это, Са‘д ибн Му‘аз сказал ему: «Клянусь Аллахом, как будто ты имеешь в виду именно нас, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «Мы уже уверовали в тебя и признали тебя истинным, и засвидетельствовали, что то, с чем ты пришёл, — истина, и дали тебе на это наши обещания и договоры о послушании и подчинении. Иди же, о Посланник Аллаха, к тому, что ты задумал, мы с тобой. И клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если бы ты повёл нас через это море и вошёл в него, мы вошли бы вместе с тобой, не отстал бы из нас ни один человек. И мы не против того, чтобы завтра встретить с тобой нашего врага. Поистине, мы терпеливы в войне, правдивы во встрече (с врагом). Может быть, Аллах покажет тебе через нас то, чем возрадуется твой глаз. Так веди же нас с благословения Аллаха». И Посланник Аллаха ﷺ обрадовался словам Са‘да, и это его укрепило. Потом он сказал: «Идите и радуйтесь, ибо Аллах Всевышний обещал мне одну из двух групп. Клянусь Аллахом, как будто я сейчас смотрю на места падения этих людей (в бою)». Конец (2).
(«Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы ты приказал нам погрузить их») — с даммой в начале, от «ихада» (إخاضة). Говорят: «хада аль-ма’а йахуду хауда ва хийада» — «вошёл в воду», подобно «хаввада» и «ихтада», а «бил-фарас» — «вбродил на коне», подобно «ахада» и «хаваза», как сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах) (3). Здесь местоимение относится к коням, а арабы иногда подразумевали некоторые вещи без их упоминания, как будто они были известны в уме, среди них — кони и верблюдицы (4). («в море, мы бы погрузили их») — то есть ввели бы их в него,
(2) «Сира» Ибн Хишама, 1/615.
(3) «Аль-Камус аль-мухит», с. 404.
(4) «Такмилят Фатх аль-мулхим», 3/167.
(«и если бы ты приказал нам поразить их внутренности») — с фатхой: множественное число от «кабид» (печень/внутренности). Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-кабид» — с фатхой, с касрой, и как «катиф» — известно, иногда употребляется в мужском роде, множественное число — «акбад» и «кубуд». Он также сказал: «аль-кабид», как «катиф», — это вся внутренняя полость целиком». Конец (1). По-видимому, здесь имеется в виду «кабид» в значении «внутренняя полость», поскольку это то, что всадник может поразить (ударом), и Аллах Всевышний знает лучше. («до Барк аль-Гимада») — название местности, («мы бы это сделали») — то есть то, что ты нам приказал бы из этого. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «Барк аль-Гимад»: что касается «барк», то оно с фатхой над «ба» и сукуном над «ра», и это известное, распространённое (произношение) в книгах хадисов и риваятах мухаддисов. Так же это передал аль-Кади от риваята мухаддисов. Он сказал: некоторые знатоки языка говорят, что правильно с касрой над «ра». Он сказал: так же это огласовали шейхи Абу Зарра в «Бухари». Так упомянул это аль-Кади в «Шарх Муслим». А в «Аль-Машарик» он сказал: у большинства передатчиков — с фатхой, он сказал: у аль-Асили, аль-Мустамли и Абу Мухаммада аль-Хамави встречается с касрой.
Ан-Навави сказал: группа знатоков языка упоминает это только с касрой, и все согласны, что «ра» с сукуном, кроме того, что передал аль-Кади от аль-Асили, который огласовал её и с сукуном, и с фатхой, и это странно и слабо.
Что касается «аль-Гимад» («الغماد»), то оно передаётся с точечной «гайн» с касрой или с даммой — оба варианта известны, но касра более правильна с точки зрения языка и является распространённой в риваятах знатоков хадиса, тогда как объединение употребление с даммой распространено в книгах по языку. Автор «аль-Машарик» и «аль-Матали‘» передал оба варианта со слов Ибн Дурайда. Кади Ияд сказал в своём «Шарх»: «Мы зафиксировали это слово в обоих «Сахихах» с касрой». Он сказал: «Ибн Дурайд передал в нём и с даммой, и с касрой». Аль-Хазими в своей книге «аль-Му’талиф ва-ль-мухталиф фи асма аль-амакин» сказал: «Оно передаётся с касрой «гайн», а также говорят с даммой». Он сказал: «Ибн аль-Фурат зафиксировал его в большинстве мест с даммой, но большая часть того, что я слышал от шейхов, — с касрой». Он сказал: «Это место за Меккой, на расстоянии пяти ночей пути, в стороне побережья, а по другому мнению — это два селения». Таково мнение аль-Хазими. Кади [Ияд] и другие сказали: «Это место в самых дальних пределах Хаджара». Ибрахим аль-Харби сказал: «Барк аль-Гимад и Са‘фат Хаджар — иносказание, употребляемое о том, что далеко». Конец цитаты.
(2) «Шарх ан-Навави», 12/124–125.
Он сказал в «аль-Фатх»: его слово («Барк аль-Гимад»): что касается («Барк»), то оно с фатхой над «ба», сукуном над «ра», после которой «каф»; передаётся также вариант с касрой в начале. Что касается («аль-Гимад»), то оно с касрой над точечной «гайн», а иногда передаётся с даммой, с облегчённой (без удвоения) «мим». Ибн Фарис передал в нём даму над «гайн»: это место на расстоянии пяти ночей пути от Мекки в сторону Йемена. Аль-Бакри сказал: «Это самые дальние пределы Хаджара». Аль-Хамдани в разделе о родословиях Йемена передал: «Это в самой дальней части Йемена», но первое мнение предпочтительнее. Ибн Халявайх сказал: «Я присутствовал на собрании аль-Махамили, на котором было около тысячи человек, и он продиктовал им хадис, в котором говорилось: «Тогда ансары сказали: если бы ты позвал нас к Барк аль-Гимаду», — произнеся это слово с касрой. Я сказал переписчику (мустамли): «Оно [произносится] с даммой». Он передал это [аль-Махамили], и тот спросил меня: «А что это такое?» Я ответил: «Я спросил об этом Ибн Дурайда, и он сказал: это местность в Аду». Аль-Махамили сказал: «Так же и в моей книге над «гайн» стоит дамма». Ибн Халявайх сказал: «И Ибн Дурайд процитировал [стихи]:
Когда страны становятся чужими [незнакомыми] тебе — избери им укрытие отдалённости,
И сделай своим местом пребывания или своим приютом обе стороны Бурк аль-Гимада,
Ты не сын матери оседлых и не двоюродный брат этим странам.
Ибн Халявайх сказал: «И я спросил Абу Умара — то есть слугу Са‘лаба, — и он сказал: «Оно [читается] и с касрой, и с даммой: это место в Йемене». Он сказал: «А есть [другое] место в Йемене, в начале которого касра, но в конце его — несогбенная «ра», и оно находится у колодца Бархут, о котором говорят, что в нём находятся души неверующих». Конец цитаты.
Некоторые из позднейших [учёных] сочли странным то, что упомянул Ибн Дурайд, и сказал: «Мнение о том, что это место в Йемене, более подходит, ибо Пророк ﷺ не призывал бы их к Аду», — и от него было скрыто, что это [упоминание Ада] сказано в порядке усиления выразительности [преувеличения], и в этом не подразумевается буквальный смысл. Затем мне стало ясно, что между этими двумя мнениями нет противоречия: слово «Ад» можно понимать в переносном смысле смежности [соседства], исходя из мнения, что Бархут — место пребывания душ неверующих, а они — жители Огня. Конец цитаты.
(Сказал) Анас (да будет доволен им Аллах): (тогда Посланник Аллаха ﷺ призвал людей) — то есть позвал их встретить [боевой] отряд, поскольку караван, который они желали захватить, уже ускользнул, как сообщил Аллах, сказав: «И [вспомните], как обещал вам Аллах, что одна из двух групп будет вашей, а вы желали, чтобы вам досталась та, что не обладает силой [оружия]. Но Аллах желает утвердить истину Своими словами и истребить неверующих» (Сура «Добыча», 7).
(Тогда они отправились) — то есть пошли в сторону врага и продолжили путь, (пока не остановились в Бадре) — об этом уже говорилось подробно в начале главы. (И на них наткнулись верблюды-водоносы курайшитов) («роваийа» с фатхой над «ра») — множественное число от «равийа»; то есть верблюды, на которых возят воду для питья, единственное число — «равийа». Изначально «равийа» означает бурдюк, а верблюда назвали «равийа» из-за того, что он несёт этот бурдюк, — сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «И «рава» верблюд воду «йарвиихи» из разряда [глагола] «рама» — «понёс её», и он [называется] «равийатун», а буква «ха» здесь для усиления. Затем название «равийа» стало применяться к любому животному, на котором возят воду». Конец цитаты (2).
(2) «аль-Мисбах аль-мунир», 1/246.
И его слово (а среди них был чёрный юноша) — предложение обстоятельства положения; то есть в числе тех верблюдов-водоносов был чёрный раб, (принадлежавший бану аль-Хаджжадж) — известное племя, (и они схватили его) — то есть сподвижники Пророка ﷺ схватили этого чёрного юношу, (и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ стали спрашивать его об Абу Суфьяне) — то есть о вестях о нём: обошёл ли он их [не встретился с ними] или нет? (и о его спутниках) — то есть о вестях о спутниках Абу Суфьяна, которые пришли с ним из Шама с товарами мекканцев, (и он говорил) этот юноша: (у меня нет никаких сведений об Абу Суфьяне, но вот) — указывая на тех, кто был рядом с ними, а именно: (Абу Джахль) Амр ибн Хишам, а Абу Джахль — его прозвище в исламе, в языческие времена он носил кунью Абу-ль-Хакам, а затем его стали называть Абу Джахлем — из-за его невежества относительно ислама, который был для него честью и в этом мире, и в будущем, если бы он принял его. (и Утба) ибн Раби‘а (и Шайба) ибн Раби‘а, брат Утбы, (и Умайя ибн Халаф. Когда он говорил это) — то есть его слова: «вот Абу Джахль… и т. д.», (они его били), считая, что он лжёт в этом, (тогда он говорил) юноша, когда его били: (да, я вам скажу, вот Абу Суфьян) — он сказал это только из-за боли от побоев, а не потому, что знал местонахождение Абу Суфьяна, как это разъясняется в его следующих словах: (когда же они оставляли его) избивать (и спрашивали его) об Абу Суфьяне и его спутниках, (он говорил: у меня нет никаких сведений об Абу Суфьяне, но вот Абу Джахль, Утба и Умайя ибн Халаф среди людей, и когда он говорил это снова, они его били) — то есть как избивали его в первый раз за это заявление. Это потому, что юноша видел этих вождей в войске, пришедшем из Мекки, но не видел Абу Суфьяна;
потому что тот бежал, отклонившись от обычного пути на дорогу побережья, и таким образом спасся. А сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не знали о прибытии войска курайшитов — Абу Джахля и его спутников, — и поэтому подумали, что юноша их обманывает, и за это его били.
И его слово: (а Посланник Аллаха ﷺ стоял) — предложение обстоятельства положения, относящееся к предыдущему, и так же его слово: (молясь) — обстоятельство положения относительно Посланника Аллаха. (Когда же он увидел) ﷺ (это) — то есть их избиение раба, когда он говорил им правду о происходящем, и их оставление его в покое, когда он сообщал им противоположное действительности, (он завершил [молитву]) — то есть произнёс таслим ﷺ, завершив свою молитву. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Смысл его слова «инсарафа» — он произнёс таслим, завершив свою молитву. В этом содержится указание на желательность её сокращения, если во время неё возникает [неотложное] дело». Конец цитаты (1).
(Он сказал) ﷺ: («Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы бьёте его) — «лям» здесь — «лям» начала [предложения], приведённая для усиления. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так это встречается в списках: «тадрибуху» и «татрукуху» без «нун» — это языковой оборот, о котором уже говорилось несколько раз, а именно: опущение «нун» без наличия частицы, требующей насб или джазм». Конец цитаты (2).
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: опущение «нун» рафа без наличия частицы, требующей насб или джазм, допустимо, хотя редко [встречается], и это разъяснил Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Кафия аш-шафия», где он сказал:
«Нуном» оформляется рафа, как в «тазхабуна» («вы идёте») — и «тазхабани», затем «тазхабина»,
И убирай её [«нун»], когда ставишь джазм или насб, — как «лям такуна литурума сухта»,
И убирание её при рафе перед «ни» встречается, а также сохраняются «факк» [разделение] и «идгам» [слитность],
А без «ни» при рафе её убирание передают в прозе и в поэзии, и среди того, что передали (3):
«Абиту асри ва табити тадлюки ваджхаки биль-‘анбари ва-ль-миски аз-заки».
И он сказал в своём «Шарх»: пример этого в прозе — то, что передано из слова Пророка ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, вы не войдёте в Рай, пока не уверуете, и не уверуете, пока…
(2) «Шарх ан-Навави», 12/126.
«Редко опущение [нун тавкид] помимо форм с «ни» в прозе, как в [словах]: «не уверуете, пока…», и из того, что облечено в стихи…»
А в другом списке:
«И помимо «ни» в форме рафа опущение её передавали — в стихах и в прозе, редко, — и передали…»
«…возлюбите друг друга»… — [конец] хадиса, а изначально [должно быть]: «не входите», «не веруете»; потому что «ля» — частица отрицания, а отрицательная «ля» воздействует на глагол определённым образом. Конец.
Его слово (когда он сказал вам правду) — сообщением, соответствующим действительности, — это сообщение Абу Джахля и его сторонников, (и оставляете его, когда он солгал вам) — сообщением, противоречащим действительности, — это сообщение Абу Суфьяна и его сторонников. Сказал Анас (да будет доволен им Аллах): (и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это) — указывая на определённое место при Бадре — (место убиения такого-то») — с фатхой над «мим», сукуном над безточечным «сад» и фатхой над «ра», в конце безточечное «айн»; то есть: место, где он был убит. Сказал Анас (да будет доволен им Аллах): (и он ﷺ) кладёт (руку свою на землю), на которую было указано, говоря: (здесь) — место убиения такого-то, (и здесь) — место убиения такого-то; то есть: он ﷺ показал своим сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) места гибели предводителей курайшитов, где им предстояло быть повергнутыми при встрече мусульман с ними в сражении, и это одно из его чудес ﷺ, поскольку он сообщил о скрытом, и в этом — укрепление и усиление решимости сподвижников (да будет доволен ими Аллах), так как они убеждались, что победа будет за ними и что поражение обратится против их врагов.
[Замечание]: «ха хуна» — указательное местоимение на близкое место, как сказано в «Хуляса»:
«Через «хуна» или «ха хуна» указывай на близкое место, а с «каф» присоединяй — для дальнего, либо произнеси «сумма», либо скажи «ханна», либо произнеси «хуналика» или «хинна»».
Сказал Анас: (и не отдалился никто из них); то есть: не отступил никто из тех, на кого указал Посланник Аллаха ﷺ, говоря: это место убиения такого-то, а это место убиения такого-то. Сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «мата 'анни ямиту майтан» — удалился, отдалился; «наххаху» — удалил, отдалил; подобно «амата». Конец. (от места) руки Посланника Аллаха ﷺ — предлог связан с [глаголом] «мата» (удалился), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Извлёк его составитель здесь [30/4612] (1779), Абу Дауд в «Джихаде» (1871, 1872, 3024), ан-Насаи в «Кубра» (5/92, 170; 6/334), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (7/362, 471), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/292, 538), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2758), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4722), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/283, 285), Абу Нуайм в «Хилье» (1/173), Ибн Саад в «Табакат» (2/14), аль-Байхаки в «Кубра» (10/109), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): изложение истории битвы при Бадре и изложение её причины.
2 — (в их числе): изложение достоинств ансаров, меры их любви к Пророку ﷺ и их помощи ему, во главе с Саадом ибн Муазом (да будет доволен им Аллах).
3 — (в их числе): допустимость избиения неверующего, не связанного договором, даже если он пленник. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в избиении сподвижниками (да будет доволен ими Аллах) юноши и в утверждении Пророка ﷺ их за это есть указание на допустимость избиения пленника и наказания подозреваемого, если есть причина, требующая этого, и что при таком наказании допустимо бить более десяти ударов, в отличие от тех, кто это отвергает, говоря: не бить более десяти. Этот вопрос ещё будет рассмотрен, если пожелает Аллах Всевышний.
И разошлись во мнениях относительно признания подозреваемого под битьём: у аш-Шафии и многих его последователей — признание не принимается, пока он не будет продолжать настаивать на нём, независимо от того, определил ли он то, в чём признался — воровство или убийство, — или не определил; а среди наших [сподвижников] — то есть маликитов — есть те, кто обязывает этим в случае, если он определил признаваемое,
и если он отступился от своего признания, то среди них есть допускающие это [признание], даже если он не определил [предмет признания], и есть отвергающие его, даже если он продолжал настаивать на нём, — поскольку его страх, что к нему вернутся пытки, остаётся. Конец.
4 — (в их числе): что здесь два чуда из признаков пророчества:
Первое — его сообщение ﷺ о местах гибели их тиранов, и никто из них не преступил своего места гибели, которое определил для него Пророк ﷺ.
Второе — его сообщение ﷺ, что юноша, которого они били, говорит правду, если его оставляют, и лжёт, если его бьют, и так оно и было в действительности, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько могу, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(31) — (Глава о завоевании Мекки, устранении идолов вокруг Каабы и его слове ﷺ: «Не будет убит курайшит после этого дня связанным [для казни]»)
Два вопроса, связанные с его словом «завоевание Мекки»:
(Вопрос первый): сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Мекка» — да возвеличит её Аллах Всевышний, — говорят о ней также «Бакка» через замену [буквы]; с «ба» говорят о самом Доме, с «мим» — о том, что вокруг него; и говорят с «ба» о внутренней части Мекки. Конец.
И сказано в «Камусе» и его толковании: относительно Мекки — да возвеличит её Аллах Всевышний — разошлись во мнениях: сказали, что это имя для священного города или для всей заповедной территории целиком; Якуб сказал о замене: Мекка — это вся заповедная территория, а Бакка — это то, что между двумя горами; сказал Ибн Сида: не знаю, как это [понимать], ведь он разделил Мекку и Бакку по значению, а вместе с тем разъяснил, что смысл замены и заменяемого одинаков. И разошлись о причине её названия: сказали — потому что она уменьшает грехи или уничтожает их, или потому что она губит того, кто поступает в ней несправедливо и впадает в неверие. А в книге «тальбия» доисламских арабов сказано: была тальбия 'Укк и Мазхидж вместе такова:
«О Мекка нечестивого, сокруши его сокрушением,
и не сокруши Мазхидж и 'Укк,
чтобы не оставили мы Заповедный Дом разрушенным, —
мы пришли к твоему Господу, не сомневаясь».
И сказали: [названа так] из-за малости её воды, ибо они добывали там воду, то есть извлекали её; и сказали: из-за притяжения людей к ней, а «макк» означает притяжение — привёл это ас-Суюти в «аль-Музхир» в разделе противоположных значений, от Абу-ль-Аббаса; и сказали: «макк» — это скученность, подобно «бакк», и была она названа так из-за скученности людей в ней. Таковы пять версий о причине её названия. Конец.
(Вопрос второй): в изложении причины завоевания Мекки, да прибавит ей Аллах Всевышний почёта:
А в версии Абу Дауда: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, не войдёте вы в Рай, пока не уверуете, и не уверуете, пока не возлюбите друг друга; не указать ли мне вам на то, что если вы будете это делать, то возлюбите друг друга? Распространяйте между собой салям». Конец.
(Знай): что причиной завоевания Мекки было то, что курайшиты нарушили договор, заключённый в Худайбии. Это известие дошло до Пророка ﷺ, и он выступил против них в поход. Ибн Исхак сказал: рассказал мне аз-Зухри со слов Урвы, от аль-Мисвара ибн Махрамы, что он был среди тех, к кому было обращено условие: «Кто желает войти в договор и союз Посланника Аллаха ﷺ, пусть входит, а кто желает войти в договор и союз курайшитов, пусть входит». И тогда бану Бакр — то есть ибн Абд Манат ибн Кинана — вошли в союз курайшитов, а хузаиты вошли в союз Посланника Аллаха ﷺ.
Ибн Исхак сказал: между бану Бакр и хузаитами были войны и убийства ещё во времена невежества (джахилии), но они отвлеклись от этого, когда возник ислам. Когда же наступило перемирие, Науфаль ибн Муавия ад-Дили из бану Бакр выступил вместе с бану ад-Диль и напал ночью врасплох на хузаитов у их водопоя, называемого аль-Ватир, и убил из них человека по имени Мунаббих. Хузаиты пробудились, и они сражались, пока не дошли до священной территории (Харама), но не прекратили боя. Курайшиты же снабдили бану Бакр оружием, и некоторые из курайшитов сражались вместе с ними ночью тайно.
Когда война завершилась, Амр ибн Салим аль-Хузаи отправился и прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, который сидел в мечети, и сказал:
О Господь, я взываю к Мухаммаду,
Напоминая ему о союзе нашего отца и его отца, древнем и прочном.
Так помоги же — да наставит тебя Аллах — помощью крепкой,
И призови рабов Аллаха, чтобы пришли на подмогу.
Поистине, курайшиты нарушили своё обещание тебе,
И расторгли твой скреплённый договор.
Они напали на нас ночью в аль-Ватире, когда мы спали,
И убивали нас, склонённых в поклоне и падающих в земном поклоне.
И полагали они, что я никого не призову,
А ведь они более презренны и малочисленны числом.