И по непрерывному санаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4617] (…) — (И передал нам это Хасан ибн Али аль-Хульваний и Абд ибн Хумайд, оба от Абд ар-Раззака, [который сказал]: сообщил нам ас-Саури от Ибн Абу Наджиха с этим же иснадом, до слов: «...обречённой на исчезновение», не упомянув другой аят, и сказал вместо «истукан» — «идол»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хасан ибн Али аль-Хульваний) — упомянут недавно.
2 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси — упомянут также недавно.
3 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани — упомянут также недавно.
4 — (ас-Саури) Суфьян ибн Са‘ид, известный имам — упомянут за две главы до этого.
А «Ибн Абу Наджих» упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят ас-Саури от Ибн Абу Наджиха привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6788) — рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад ибн Барра ас-Сан‘ани и аль-Хасан ибн Абд аль-А‘ля аль-Буси ас-Сан‘ани, они сказали: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Суфьян ас-Саури от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Абу Ма‘мара, от Ибн Мас‘уда: что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в день завоевания, а вокруг Каабы было триста шестьдесят идолов, и он стал колоть их, говоря: «Явилась истина, и исчезла ложь; поистине, ложь была обречена на исчезновение» [аль-Исра: 81]. Конец.
Этот хадис приведён согласно [аль-Бухари и Муслиму], и его разбор, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились ранее. Хвала и благодарность Аллаху.
И по непрерывному санаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4618] (1782) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Али ибн Мусхир и Ваки‘ от Закарии, от аш-Ша‘би, он сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Мути‘ от своего отца,
он сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил в день завоевания Мекки: «Не будет убит курайшит через пленение после этого дня и до Дня воскресения»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут за один хадис до этого.
2 — (Али ибн Мусхир) аль-Курайши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8-е поколение] (умер 189) (перечень «Аль-Аимма ас-Ситта»), упомянут в «Мукаддиме» 2/6.
3 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, аскет, из старших [9-е поколение] (умер 196 или 197) (перечень «Аль-Аимма ас-Ситта»), упомянут в «Мукаддиме» 1/1.
4 — (Закария) ибн Абу Заида — упомянут за две главы до этого.
5 — (аш-Ша‘би) Амир ибн Шарахиль аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, твёрдый, известный правовед [3-е поколение], умер после ста лет, дожив приблизительно до 80 лет (перечень «Аль-Аимма ас-Ситта»), упомянут в «Мукаддиме» 6/50.
6 — (Абдуллах ибн Мути‘) ибн аль-Асвад ибн Хариса ибн Надля ибн Ауф ибн Убайд ибн Увайдж ибн Ади ибн Ка‘б аль-Адави аль-Мадани, родившийся при жизни Пророка ﷺ, был главой курайшитов в день Харры, и назначил его Ибн аз-Зубайр наместником Куфы, затем он был убит вместе с ним [2-е поколение] (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим).
Передавал от своего отца, а от него передавали: два его сына — Ибрахим и Мухаммад, а также аш-Ша‘би, Иса ибн Тальха, Мухаммад ибн Абу Муса. Аз-Зубайр сказал: он был из мужей курайшитов, стойким и храбрым, и был главой курайшитов в день Харры, и назначил его Ибн аз-Зубайр наместником Куфы, но аль-Мухтар ибн Абу Убайд изгнал его оттуда. Ибн Хиббан сказал: у него есть сподвижничество [сахаба], но он ошибся в его родословной. Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари сказал: помню, я видел три головы, привезённые в Медину: голову Ибн аз-Зубайра, голову Ибн Мути‘ и голову Ибн Сафвана — это передал аль-Бухари в своей «Истории», сказав: и сказал мне Али: их перевезли в один день, то есть в год семьдесят третий.
Единолично привёл его аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» и составитель [Муслим], и у него в обоих сборниках только хадис этой главы.
7 — (его отец) Мути‘ ибн аль-Асвад ибн Хариса ибн Надля ибн Ауф ибн Убайд ибн Увайдж ибн Ади ибн Ка‘б аль-Курайши аль-Адави, звали его прежде аль-Ас, и Посланник Аллаха ﷺ назвал его Мути‘ем. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавал его сын Абдуллах и Иса ибн Тальха ибн Убайдуллах.
Мус‘аб сказал: он умер в Медине во время правления Усмана (да будет доволен им Аллах). Ибн Са‘д упомянул его среди тех, кто принял ислам в день завоевания [Мекки]. Ибн аль-Баркий сказал: некоторые знатоки хадиса упоминали, что он был убит в день [битвы] аль-Джамаль, и говорят: никто из ослушников курайшитов, кроме него, не застал ислам.
Единолично привёл его аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» и составитель, и у него только этот хадис.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу «шестизвенных» иснадов составителя (да помилует его Аллах), и в нём таби‘и от таби‘и, и сын от отца, и его сподвижник — из числа тех, у кого мало передач, ведь у него только этот хадис (сноска 1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Закарии) ибн Абу Заида (от аш-Ша‘би) Амира ибн Шарахиля, что он (сказал: сообщил мне Абдуллах ибн Мути‘ от своего отца) Мути‘ ибн аль-Асвада (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил в день завоевания Мекки: «Не будет убит» — с даммой в начале слова, в форме страдательного залога — «курайшит через пленение»; то есть казнь через пленение по причине неверия; то есть: не отступит от ислама, чтобы быть казнённым через пленение за своё отступничество. Абу Убайд (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого — и Аллах знает лучше — не в том, что он запретил убивать [курайшита], если он заслуживает смерти, ведь курайшиты и другие были для него равны в отношении истины, но смысл этого — именно как известие: что курайшит не отступит от ислама, чтобы быть казнённым через пленение за неверие. Конец.
(после этого дня) — имеется в виду день завоевания, (до Дня воскресения) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: основа слова «сабр» [пленение/удержание] — это удержание, поэтому смысл выражения «убит через сабр» — то есть удержанный, схваченный, а не [убитый] в бою; отсюда и «мясбура» — [животное], которое запрещено убивать [привязанным для стрельбы]. Аль-Хумайди сказал: некоторые учёные толковали этот хадис в том смысле, что не будет убит курайшит через пленение, будучи стойким в неверии [отступником]; ведь находились среди них те, кто был убит через пленение в бою и иначе, но не находился среди них тот, кто был убит через пленение, будучи стойким в неверии.
Кади Ияд сказал: это — извещение от него ﷺ о том, что все они примут ислам, как и было, и что они не отступят от него после [Пророка], как отступили другие из тех, с кем воевали и кто был убит через пленение. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: смысл этого — извещение о том, что все курайшиты примут ислам, и никто из них не отступит [от него], как отступили другие после [Пророка] ﷺ из тех, с кем воевали и кто был убит через пленение; и не имеется в виду, что их не будут убивать несправедливо через пленение, ведь после этого с курайшитами произошло то, что известно. И Аллах знает лучше об истине, и к Нему возврат и обращение.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Мути‘а ибн аль-Асвада (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приведённых составителем (да помилует его Аллах) в единственном числе [среди шести сборников].
(Второй вопрос): о его выведении [такхридж]:
Его вывел (составитель) здесь [31/4618 и 4619] (1782), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (9399), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (568), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (14/490), и (аль-Бухари) в «Адаб аль-муфрад» (826), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/412 и 4/213), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/198), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (2/227) и «Ма‘ани аль-асар» (3/226), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (20/692 и 693), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3718), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадрак» (4/275), и (Ибн Са‘д) в «ат-Табакат» (5/450), и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (4/293), и (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (2/638), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение чуда Пророка ﷺ, поскольку он известил о том, что произойдёт после него, а именно, что...
(1) «Аль-муфхим» 3/633-634.
(2) «Шарх ан-Навави» 12/134....курайшитов будут входить в ислам и не отступят от него, так что никто из них не будет казнён как отступник. И произошло так, как он сообщил: не было слышно, чтобы какой-либо курайшит был убит как мурытадд, в отличие от прочих арабских племён, из которых многие отступили после его смерти ﷺ, так что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) воевал с ними.
2 — (из их числа): указание на достоинство курайшитов, ибо проявилась их твёрдость в исламе после вхождения в него, и не постигло их испытание отступничеством — не был убит ни один из них по причине отступничества.
3 — (из их числа): что тот, кто отступил от ислама, подлежит казни, если не вернётся в ислам, и на это указывает его слово ﷺ: «Кто сменил свою религию — убейте его», передал аль-Бухари.
4 — (из их числа): что здесь содержится замена дурного имени на хорошее, подобно тому как Пророк ﷺ заменил имя «аль-Аси» на «аль-Мути», как сказано во втором риваяте. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному санаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4619] (…) — (Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Закария, — с этим же иснадом, — и добавил: сказал: и не принял ислам никто из непокорных курайшитов, кроме Мути‘а, чьё имя было аль-Аси (1), и Посланник Аллаха ﷺ назвал его Мути‘ом).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (234) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
2 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, суннит, из старших [9] (умер 199) (‘айн), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
А «Закария ибн Абу Заида» упомянут ранее.
Его слово (и не принял ислам никто из непокорных курайшитов… и т. д.) — сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): «‘Усат» здесь — множественное число от «аль-Аси» как собственного имени, а не как признака-прилагательного; то есть не принял ислам никто из тех, чьё имя было аль-Аси, подобно аль-Аси ибн Ваилю ас-Сахми,
и аль-Аси ибн Хишаму, отцу аль-Бахтари, и аль-Аси ибн Саиду ибн аль-Аси ибн Умайе, и аль-Аси ибн Хишаму ибн аль-Мугире аль-Махзуми, и аль-Аси ибн Мунаббиху ибн аль-Хаджаджу, и другим, кроме аль-Аси ибн аль-Асвада аль-Узри, чьё имя изменил Пророк ﷺ и назвал его Мути‘ом; иначе же непокорные и упорствующие курайшиты все приняли ислам, хвала Аллаху Всевышнему, но он оставил без упоминания Абу Джандаля ибн Сухайля ибн Амра, который был из числа принявших ислам, и его имя тоже было аль-Аси. Если это верно, то возможно, что когда над ним преобладала его кунья и его имя было неизвестно, сообщающий не знал его имени и потому не сделал для него исключения, как сделал исключение для Мути‘а ибн аль-Асвада. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
[Примечание]: риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Закарии ибн Абу Заиды я не нашёл переданным полностью кем-либо, так что следует посмотреть, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(32) — (Глава о мирном договоре аль-Худайбии)
«аль-Худайбия»: с усилением «йа» и с облегчением — два языковых варианта, и многие знатоки языка отвергли облегчённое произношение. Абу Убайд аль-Бакри сказал: жители Ирака произносят с усилением, а жители Хиджаза — с облегчением. Конец цитаты (2).
Это колодец близ Мекки, на дороге в Джидду, менее одного дневного перехода, затем это название было перенесено на само место. Говорят, что часть его находится вне харама, а часть — внутри харама, и это самая дальняя от Каабы окраина харама.
Сказано в «Фатхе»: аль-Худайбия — это колодец, по имени которого названа местность; и говорят, что это было названо по кривому дереву (уменьшительно), и по нему было названо место. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: аль-Худайбия — селение близ Мекки, большая часть которого находится в хараме. Конец цитаты (3).
Обсуждение этого уже было исчерпывающе приведено в «Книге о хадже» [32/3034] (1253).
(2) «Фатх» 9/255, «Книга походов», № (4147).
(3) «Фатх» 6/626.