Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абдий, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный (сика), хафиз [9] (умер в 203 г.) (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут ранее в «Книге веры» 1/157.
Остальные упомянуты в главе.
[Замечание]: риваят Вакиа от аль-Амаша привёл имам Ахмад ﵀ в своём «Мусанаде», сопряжённо с Абу Муавией, сказав:
(4107) - Рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Вакиъ и Абу Муавия, они сказали: рассказал нам аль-Амаш от Абу Ваиля, он сказал: сказал Абдуллах: как будто вижу перед собой Посланника Аллаха ﷺ, когда он рассказывал о каком-то из пророков, которого его народ избил, и кровь текла из его ран. Сказал Абу Муавия: он отирал кровь со своего лба и говорил: «Господи, прости моему народу, ибо они не знают». Конец.
Риваят Мухаммада ибн Бишра от аль-Амаша привёл Абу Аваны ﵀ в своём «Мусанаде», также сопряжённо с Абу Муавией, сказав:
(6869) - Рассказал нам Али ибн Харб, он сказал: рассказали нам Мухаммад ибн Бишр и Абу Муавия, они сказали: рассказал нам аль-Амаш от Шакика от Абдуллаха, он сказал: как будто вижу перед собой Посланника Аллаха ﷺ, рассказывающего о пророке, которого избил его народ; он отирал кровь со своего лица и говорил: «Господи, прости моему народу, ибо они не знают». Конец.
(36) - (Глава о том, насколько сильным был гнев Всевышнего Аллаха на того, кого убил Посланник Аллаха ﷺ)
По непрерывному санаду, восходящему к автору ﷀ в начале книги, он сказал:
[4639] (1793) - (Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, он сказал: это то, что рассказал нам Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ,
и упомянул хадисы, среди них: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сильно разгневался Аллах на людей, которые сделали это с Посланником Аллаха ﷺ», а он в тот момент указывал на свой резец, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сильно разгневался Аллах на человека, которого убивает Посланник Аллаха на пути Аллаха ﷿»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури, упомянут недавно.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, упомянут также недавно.
3 - (Ма‘мар) ибн Рашид, упомянут также недавно.
4 - (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль аль-Абнави, Абу Укба ас-Сан‘ани, надёжный (сика) [4] (умер в 132 г.) (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут ранее в «Книге веры» 26/213.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора ﷀ, и что он сплошь состоит из йеменцев, кроме его шейха, который посещал Йемен; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время.
Разбор хадиса:
(От Хаммама ибн Мунаббиха), что он (сказал: это) — то есть: нижеследующий хадис, так что указательное местоимение является подлежащим, а его слово (что) — относительное имя, служащее сказуемым при «это»; (рассказал нам Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, и упомянул) Хаммам (хадисы), — и уже было сказано ранее, что под этим имеются в виду хадисы, упомянутые в «Сахифе Хаммама ибн Мунаббиха», а их 138 хадисов, и этот хадис — сотый из них; его слово (среди них) — предложное сочетание, представляющее собой вынесенное вперёд сказуемое, а его слово (и сказал Посланник Аллаха ﷺ) — отложенное подлежащее, передаваемое буквально ради точности его выражения, («сильно разгневался Аллах на людей, которые сделали это») — то есть: сломали его резец ﷺ, как разъяснено далее, и в некоторых списках слово «это» отсутствует, но его необходимо подразумевать, и Аллах Всевышний знает лучше.
(с Посланником Аллаха ﷺ»), а в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «сильно разгневался Аллах на людей, которые обагрили кровью лицо пророка Аллаха ﷺ», передал его аль-Бухари, (а он) ﷺ (в тот момент) — то есть: когда произнёс эти слова, (указывал) своим словом «это» (на свой резец) — то есть: на перелом своего резца ﷺ, а слово «рабаия» произносится с фатхой над «ра» и без удвоения «ба» — это зуб, находящийся между передним резцом и клыком.
Сказал аль-Куртуби ﷀ: его слово «сильно разгневался Аллах на людей, которые сломали резец их пророка» — под этим подразумевается тот, кто непосредственно совершил перелом и рану, а это — Амр ибн Ками’а, ибо он не принял ислам и умер неверующим; таким образом, это выражение имеет общий вид, но подразумевается частный смысл, иначе ведь приняла ислам целая группа тех, кто присутствовал при Ухуде неверующим, а затем приняли ислам, и их ислам был прекрасен. Конец.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «сильно разгневался Аллах на человека, которого убивает Посланник Аллаха») Саид ибн Мансур добавил в мурсале Икримы: «убивает его Посланник Аллаха своей рукой», а Ибн Аиз передал через путь аль-Авзаи: «дошло до нас, что когда был ранен Посланник Аллаха ﷺ в день Ухуда, он взял что-то и стал вытирать этим свою кровь, и сказал: если бы что-то из неё упало на землю, на вас снизошло бы наказание с небес, затем сказал: О Аллах, прости моему народу, ибо они не знают».
Сказал аль-Куртуби ﷀ: его слово «сильно разгневался Аллах на человека, которого убил Посланник Аллаха ﷺ» — это частный случай, а подразумевается общий смысл в отношении каждого неверующего, которого убил какой-либо из пророков за его неверие, и в этом равны все пророки; и это пришло прямым текстом в том, что передал аль-Баззар от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) как возведённый (марфу‘) хадис: «самое суровое наказание в День воскресения постигнет того, кто убил пророка, или того, кого убил пророк, или заблудшего имама».
И назвал его хорошим (хасан) шейх аль-Албани в «Сахих ат-таргиб ва-т-тархиб».
[Замечание]: тот, кого убил Пророк ﷺ своей рукой — это Убайй ибн Халаф аль-Джумахи, и он не убил своей рукой никого иного; и упомянул Ибн Хишам ﷀ в «ас-Сира» рассказ о его убийстве, сказав: когда Посланник Аллаха ﷺ был поддержан в ущелье, его настиг Убайй ибн Халаф, говоря: о Мухаммад, не спасусь я, если ты спасёшься! Люди сказали: о Посланник Аллаха, не наброситься ли на него кому-нибудь из нас? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «оставьте его». Когда он приблизился, Посланник Аллаха ﷺ взял копьё у аль-Хариса ибн ас-Симмы — говорит некто из людей, как упоминается: когда Посланник Аллаха ﷺ взял его у него, он потряс им один раз, так что мы разлетелись от него, как разлетаются мухи-шараа со спины верблюда, когда он встряхивается ими — сказал Ибн Хишам: шараа — это муха, которая жалит — затем повернулся к нему и пронзил его в шею ударом, от которого тот покатился со своей лошади несколько раз — сказал Ибн Хишам: «тада’да’а» означает: перекатывался со своей лошади — и стал скатываться. Сказал Ибн Исхак: и был Убайй ибн Халаф, как передал мне Салих ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, встречал Посланника Аллаха ﷺ в Мекке и говорил: о Мухаммад, у меня есть аль-Ауз, конь, которого я кормлю каждый день фараком зерна, я убью тебя на нём; и говорил Посланник Аллаха ﷺ: «нет, я убью тебя, если Аллах пожелает». Когда он вернулся к курайшитам, а у него была небольшая царапина на шее, из-за которой скопилась кровь, он сказал: клянусь Аллахом, убил меня Мухаммад! Ему сказали: клянусь Аллахом, ушёл твой разум, клянусь Аллахом, в тебе нет никакой беды! Он сказал: он сказал мне в Мекке: я убью тебя, и клянусь Аллахом, если бы он даже плюнул на меня, он убил бы меня. И умер враг Аллаха в Сарифе, когда они возвращались с ним в Мекку.
Сказал Ибн Исхак: и сказал по этому поводу Хассан ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) [размером «ваафир»]:
Поистине унаследовал заблуждение от своего отца
Убайй в тот день, когда сразился с ним Посланник —
Ты пришёл к нему, нося истлевшую кость,
И угрожал ему, будучи невеждой относительно него.
«И поистине, бану ан-Наджжар из вас убили Умайю, когда он взывал: «О Акыль!»
И погибли оба сына Раби‘а, когда они подчинились Абу Джахлю, — да лишится их мать своих детей!
И спасся Харис, когда мы были заняты пленением людей, — его родня спаслась ночью».
Ибн Хишам сказал: «его родня» (أسرته) — это его племя (قبيلته).
И сказал Хассан ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) также об этом [размером «вафир»«]:
«О, есть ли передающий от меня Убайю весть: поистине, ты был ввергнут в глубину пылающего огня.
Ты мечтал о заблуждении, находясь далеко (от истины), и клялся, что если бы смог, то (исполнил бы это) с обетами.
Твои мечты о желаемом издалека (пусты), и слово неверия обращается обольщением».